医古文翻译

《扁鹊传》译文

扁鹊，是勃海郡郑地人，姓秦，名越人。年轻时给人当过舍长。食客长桑君拜访过多人，唯独扁鹊认为他奇异不凡，平常恭敬地接待他，长桑君也知道扁鹊不是一个寻常的人。来往了十多年后，长桑君才叫去扁鹊私下坐谈，悄悄地跟他说：“我有秘方，如今年纪老了，想传给先生，先生不要泄漏。”扁鹊恭敬地说：“遵命。”长桑君就拿出他怀中的药交给扁鹊说：“用上池之水服用这药三十天，就能洞察隐微的事物了。”说罢就全部取出了他的秘方书都送给了扁鹊，然后忽然不见了，大概不是一位凡人吧!扁鹊按照他的话服了三十天药，能看见墙另一边的人。用这个本领看病，可以完全看见五脏疾病的症结，只是用诊脉作为名义罢了。行医有时在齐国，有时在赵国，在赵国的时候被称为扁鹊。

在晋昭公的时候，众大臣的势力已很强大而晋君家族的势力已很弱小。赵简子担任着大臣，独断着国家大事。赵简子生了病，大臣们都很担忧，于是叫去了扁鹊。扁鹊进到赵简子的卧室，诊测了病情就出来了。董安于向扁鹊询问病情。扁鹊说：“血脉正常，你惊怪什么?! 从前秦穆公曾经如此，七天后就苏醒了。如今主君的病和他的相同，不出三天一定痊愈。”过了两天半，赵简子就苏醒了。

其后扁鹊到了虢国，适逢虢太子死了。扁鹊来到虢国宫门下边，向喜好方术的中庶子问道：“太子患了什么病?京城里举办攘祭要比其他的事都隆重呢?”中庶子说：”太子患了气血不能按时运行的病。由于气血不能按时运行，而导致的郁结又不能宣散，突然发作于体外，就造成了内脏的损害。体内的正气不能遏止邪气，邪气聚集起来而又不能宣散，因此使得阳气虚衰，阴邪旺盛，所以突然昏厥而死去了。”扁鹊说：“他死了多长时间了?”中庶子说：“从半夜到现在。”扁鹊说：“入殓了吗?”中庶子说：“没有，他死去还不到半天呢。”扁鹊说：“请转告虢君，说我是齐国勃海郡的秦越人，家住在郑国。从来没有能够见到虢君的风采，到近前侍奉过虢君。听说太子不幸死了，我能使他复活。”中庶子说：“先生大概是在骗我吧?! 凭什么说太子可以复活呢?我听说上古的时候，有位叫俞附的医生，治病时不用汤剂酒剂、石针导引、按摩药敷，一诊察就能发现病证的所在。然后依循着五脏的腧穴，就割开皮肉，疏通脉络，连结筋脉，按治髓脑，割治膏盲的病邪，疏理膈膜，冲洗肠胃，清洗五脏，修炼精气，改变形色。先生的医术能象这样，那么太子就能复活；不能象这样，却想使他复活，简直不能把方才的话告诉刚刚会笑的婴儿!”良久，扁鹊仰天叹道：“先生运用医术，犹如用竹管子看天空，从缝隙里看纹饰；我运用医术，用不着切脉、望色、听声和审察病人的体征，就能讲出症证的所在。只要听到了疾病的外在症状，就能推知其内在病机；只要听到了疾病的内在病机，就能推知其外在症状。疾病表现在人的体表，病人只要不在千里之外，我决断病情的方法一定很多，而且不会出错。您要是认为我的话不可相信，就试一试，人宫去诊察太子，一定会听见他耳中在响，看到他的鼻翼在翁动。顺着他的两条大腿往上摸，直到阴部，会仍然是温的。”中庶子听了扁鹊的话，吃惊得两眼昏花、不能眨动，舌头翘起、不能放下，这才把扁鹊的话带进宫中报告了虢君。

虢君听了报告大吃一惊，出宫来到阙门下边迎见扁鹊，说：“私下听到先生高尚义行的日子已经很久了，但是从来没能到先生面前拜访过先生。先生来到我们这个小国，使我幸运地得到了援救，我们这个偏僻小国的太子真是幸运得很!有先生他就会复活，没有先生他就会被扔掉去填山沟，永远死去而不能回生了。”话没有说完，就抽泣不己，悲伤得气满于胸，不能平静，精神恍惚，泪水长流，泪珠不住滚出，

挂在睫毛上，悲伤不能自行控制，连容貌都改变了。扁鹊说：“象太子的病，就是人们所说的‘尸厥’。太子并没有死。”扁鹊就让弟子子阳磨好针具，用以针刺外三阳五会之穴。过了一会儿，太子苏醒了过来。扁鹊就又让另一弟子子豹运用能温入人体五分深浅的热敷之法，将八减的药剂混在一起煎熬，煎成后用来交替着热敷两胁下边，太子坐了起来。又调节了他的阴阳，只服了二十天汤药就恢复了健康，由此天下都认为扁鹊是能使死人复活的人。扁鹊说：“我并不是能使死人复活的人。这是由于他原本就会复活，我能使他恢复罢了。”

扁鹊到了齐国，齐桓侯把他当作贵客来接待。扁鹊入朝拜见了齐桓侯之后，对他说道：“您有病，在皮肉之间，不治疗将会加重。”桓侯说：“寡人没病。”扁鹊出去后，桓侯对左右的人说：“医生喜欢钱财，竟想通过治疗没病的人来谋取功利。”五天后，扁鹊又去拜见齐桓侯，说：“您有病，在血脉之中，不治疗恐怕要加重。”桓侯说：“寡人没病。”扁鹊出去后，桓侯很不高兴。五天后，扁鹊又去拜见齐桓侯，说：“您有病，在肠胃之中，不治疗将会加重。”桓侯不作答理。扁鹊出去后，桓侯更不高兴了。五天后，扁鹊又去拜见齐桓侯，望见了桓侯就退出去跑了。桓侯派人去询问其中的缘故，扁鹊说：“疾病处在皮肉之间的时候，汤药、热敷就能治愈；处在血脉之中的时候，针刺能够治愈；如果处在肠胃之中，酒剂才能够治愈；如果进入骨髓，即使是掌管生命的神也不能把它怎么样了。如今已经进入骨髓，我因此不敢请求治疗了。”五天后，桓侯身体病重，派人去叫扁鹊，扁鹊已经躲走了。桓侯终于死去了。

假使身居高位的人在疾患还没有显示征兆的时候就预先知道染上了病邪，能够让良医得以尽早进行治疗，那么疾病就能痊愈，身体可以存活。人们担忧的事情，是担忧疾病多；而医生担忧的事情，是担忧治病的方法少。所以疾病有六种情况不能治疗：骄横放纵不讲道理，这是第一种不能治疗的情况；以身体为轻，以钱财为重，这是第二种不能治疗的情况；衣食不能适应四季阴阳的变化，这是第三种不能治疗的情况；气血错乱，五脏的精气不能安守于内，这是第四种不能治疗的情况；身体过于瘦弱，不能适应药力，这是第五种不能治疗的情况；相信巫师而不相信医生，这是第六种不能治疗的情况。有这当中一种情况的，就很难治疗了。

扁鹊的名声传遍了天下。到了邯郸，听说赵国人尊重妇女，就做起了妇科医生；到了洛阳，听说周王朝的人敬爱老人，就做起了老年病医生；到了咸阳，听说秦国人爱护小儿，就做起了小儿科医生：总之是随着风俗的不同而变换行医的重点。秦国的太医令李醯知道自己的医术不如扁鹊，就派人刺杀了扁鹊。至今天下研习脉学的人，都遵从的是扁鹊的学说。

《华佗传》译文

华佗，字元化，是沛国谯县人，又名华敷。年轻时曾离家外出到徐州一带从师求学，全面精通多部儒经。沛国国相陈圭推荐他为孝廉,太尉黄琬征诏他去做官,他全都不去接受任命.通晓养生的技术,与他同时的人认为他年近百岁时,面貌还有着壮年人的容色.又精通方药.他治病时,处方不过是几种药而已,心里就能掌握住药物的剂量和比例,给病人拿过药后不用再去称量.把药煎好后就让病人服下,告知病人注意事项,离开病家,病人就痊愈了.如果疾病应当灸治,不过是灸治一两个地方,每个地方不过是灸治七八壮,疾病也很快就去除了.如果疾病应当针刺,也不过是针刺一两个地方.下针的时候对病人说:“针感会延伸到某个地方，如果到了，就告诉我”，病人说“到了”，他就随即拔出针来，并也很快就痊愈了。如果病邪聚积在体内，针

刺、药物所不能治愈、必须用刀剖开病人身体割除的话，就让病人服下他的麻沸散，一会儿病人就象醉死了一般，没有什么知觉，接着就剖开病人、割除病邪。病邪如果在肠子里面，就截断肠子予以冲洗，然后缝住腹部，用药膏外敷上。四五天就愈合了，不疼痛，病人自己也没有什么感觉，一月之内。就康复了。

原甘陵县相的夫人怀孕后第六个月的时候，腹中疼痛，不能安静下来。华佗诊察了脉象之后说道：“胎儿已经死了。”让人用手去摸着找到胎儿所处的位置，称在左就是男胎，再右就是女胎，摸的人说“在左边”，华佗于是配制了趟要给她打胎，果然打下了一个男孩得胎身，妇人的病立即就痊愈了。

有个县吏尹世患了四肢烦扰、口中干燥、不愿听到人声、小便不利的病，华佗说：“试着坐热饭吃下看着，如果出汗，就会痊愈；如果不出汗，三天后就会死去。”病家立即做好了热饭，但尹世吃后却不见汗出。华佗说：“五脏的机能在体内已经衰竭了，将会放声地哭着二断气。”果然象华佗所说的一样。

某郡守的属吏倪寻、李延一起来到华佗家求治疾病，都是头痛身热所患的病情正好相同。华佗说：“倪寻应当给他泻下，李延应当发汗。”有人对人他的不同治法提出了疑问，华佗说：“倪寻内邪旺盛，所以治疗他们应该用不同的方法。”就分别给了药物，次日一早就都痊愈了。

盐渎县人严昕和几个人一起去看望华佗。刚刚到了华佗家，华佗就问严昕道：“自感就象往常一样。”华佗说：“您有急病已经表现在面色上了，不要过多饮酒。”严昕等人与华佗做着饮酒叙话，完了以后回家的途中，走了几里地，严昕突然头晕眼花、调下车来。同行的人就扶着他返到车上往回赶去。拉回家后，第二天晚上就死了。

生前担任着督邮的顿子献患了病，初愈之后，来到华佗贾请求诊脉查病。华佗说：“身体还虚，没有得到恢复。不要行房事，如果行房事，就会死去；而且临死的时候，舌头会吐出好几寸长。”顿子献的妻子听到他的兵痊愈了，就从百里之外的家中来探望他，并且住了下来，在晚上睡觉的时候跟他进行性交。隔了三天，顿子献就发了病，其结果也完全就象华佗说的那样。

督邮徐毅得了病，华佗前去看望他。徐毅对华佗说：“昨天我让治病的曹吏刘租针刺我得胃脘，之后，就患上了咳嗽的病。想要躺着休

息，却难受得不能安静下来。”华佗说：“这是由于他针刺的时候没有刺中胃脘、却错误地刺中了肝脏造成的。你的饭量会一天天地减少，五天后就会不能求治了。”终于应了华佗的预言。

东阳县陈叔山的小儿子两岁时得了病，泻利的时候常常先要啼哭一阵儿，一天天地身体瘦弱、病情加重起来。陈叔善于是去求问华佗。华佗说：“他的母亲现在怀着身孕。由于母亲的阳气在内供养这台儿，所以乳中阳气虚弱、乳汁性寒。你的病儿受了母乳的寒气，所以使得病患不能及时痊愈。”华佗给了陈叔山一些四物女宛丸，叫他给妻子服用，十天后病儿就痊愈了。

彭城郡守的夫人在一天夜间里去上厕所，被蝎子螫了手，疼得不住的呻吟却没有办法。华佗让病家给为她配制的汤药加温，已接近烫手为度，然后让她把被螫的手浸泡在药汁里边，她就很快可以入睡了。下来只需旁人不断地给她更换药汁——药汁仍要让人热好它，当晚天亮后就能痊愈。——情况果然如此。

军官梅平得了病，于是辞去职名回家。他的家住在广陵。梅平回到离广陵不到二百里的地方，华佗偶然也来到了这家主人所住的地方。主人让华佗给梅平诊病，华佗

对梅平说：“您要是早些遇上我，病就可以不到这样的地步。如今病情已经无法解除了，快些回家，还能够跟家人相见，五天以后就会死去。”梅平立即就起身回家了，结果也象华佗料定的一样，五天后就死了。

有一天，华佗在路上行走，看到一个人患了咽喉阻塞的病，非常喜欢吃东西但吃时却不能咽下，他的家人用车载着他正要去找医生治疗。华佗听见了病人的呻吟声，让病家把车子停下，前去诊察。告诉他们说：“刚才我过来的路边有个卖饼的店家，蒜泥水很酸。向那里讨取三升让病人喝下，病自然会痊愈。”随即照着华佗说的做了，病人当下就吐出了一条像蛇一样的虫子。挂在车边，要去拜谢华佗。到了华佗家，华佗还没有回来。小孩在门前玩耍，迎面看到病人，自言自语地说：“好像遇见了我爸，车边挂的虫子就是标志呀！”病人向前走近屋里坐下，看见华佗的北墙上挂着这类虫子大约以十条为一捆来计数的。

又有一位太守生了病，华佗认为那人大怒一场就会痊愈，就大量接受他的财务却并不进行治疗，不久又丢下他离去了，并留下了一封信骂他。太守果然大怒，派人追捕杀死华佗。太守的儿子知道这事，叮嘱被派之人不要去追。太守大怒了一场之后，吐了数升黑血就痊愈了。

又有一位士大夫生了病。华佗说：“您的病很严重，应剖开腹部割治。但您的寿命也不能超过十年了，十年内疾病不能危害您的生命。忍受十年病痛，到时候疾病和寿命就都该结束了，不值得特地剖开自己。”士大夫受不了痛苦，一定要割除疾病，华佗于是就做了手术。士大夫患的病不久就痊愈了，十年后终于还是死了。

广陵太守陈登的了病，胸中烦乱憋闷，面色潮红，不思饮食。华佗给他诊脉后说：“您的胃中有数升虫子，将要造成体内的毒疮了。这是吃了生肉造成的病.”立即配制了二升汤药，先让他服了一升，过了一会儿全都让他服了下去。一顿饭的工夫之后，吐出了三升左右的虫子，红红的头，全在蠕动着，半身都沾着生鱼丝，环的病很快就痊愈了。华佗说：“这病整三年后还会复发，遇到良医才能救治。”到期后果然发作了，其时华佗不在跟前，应华佗的预言，终于死了。

曹操听到了这些事迹就召去了华佗，华佗从此常常侍奉在曹操的左右。曹操因患头风病而非常苦恼，每次发作时，就心情烦乱、双目眩晕。华佗给他针刺膈腧穴，随即就痊愈了。

李将军的妻子病很重，郊区华佗诊脉，华佗说：“伤了身孕但胎儿没有生下。”将军说：“听说确实上了身孕，胎儿已经生下来了。”华佗说：“根据脉象，胎儿没有生下.”将军认为他说的不对。华佗离开后，妇人渐渐地好转了。一百多天后再次发作了，又叫去了华佗。华佗说：“这种脉象本来就表明有胎儿。以前应当生下两个孩子，一个胎儿先生下来之后，由于母亲出血太多，后边的胎儿来不及生下。母亲自己没有感觉到，接生的人也不明白，没再接生，于是就没能生下。台儿死后，血液不再回到母亲身上，一定干燥地附着在母亲的腰脊那里，所以使得母亲常常腰脊疼痛。如今应当给她汤药，并且针刺一个地方，这个死胎就一定会出来。”汤药、针刺用过之后，妇人疼痛焦急地就象要生产的样子。华佗说：“这个死胎干枯已久，不能自行出来，应该让人探趋它。”果然取出了一个死去的男胎，手足完备，颜色已黑，长约一尺左右。

华佗的绝技，都是这类情况。但本来的身份是读书人，由于医术出名而被曹操召用，从事了一升之夜，心中常常私下懊悔。后来曹操亲自处理国事，得的头风病更严重了，就让华佗专门为他治疗。华佗说：“这病近乎难以治愈。不过长期进行治疗，

是可以延长寿命的。”华佗离家日久、思念归去，于是对曹操说：“刚刚收到了家里的信，正想回家短住一阵儿。”到家以后，以妻子患病作为理由来推托，多次请求延长假期而不返回。曹操多次写信脚踏，又命令郡县的官员征伐以至遣返他。华佗依仗才能，厌恶吃侍候人的饭，仍不上路。曹操大怒，派人去调查：如果他的妻子真的病了，就赐给他四十斛小豆，延长假期但限定时日；如果他在弄虚作假、进行欺骗，就立即逮捕、把他押送回来。于是华佗就被递解到许昌、投进了许昌的监狱。在严刑拷问之下，华佗低头招认了罪过。荀彧替华佗求情说：“华佗的医术确是高明，关系到他人的生命，应该宽恕他.”曹操处死了华佗。华佗临死时，拿出一卷书交给狱吏，说：“这可以用来使人活命。”狱吏畏惧法律不敢接受，华佗也不勉强，要到了火种烧掉了那卷书。华佗死后，曹操的头风病没有根除。曹操说：“华佗治愈这病。但这个小人故意拖延我的病，想用来抬高自己。这样，我不杀这个小人，也最终会不给我断出这病的病根的。”到了后来曹操的爱子仓舒病危将死的时候，曹操才叹息道：“我后悔沙乐华佗，让这个孩子眼睁睁地死去啊！”

当初，军官李成因咳嗽而非常痛苦，昼夜不能入睡，时常呕吐脓血，拿着病情去请问华佗。华佗说：“您患的是肠子溃烂的毒疮。咳嗽吐出来的东西，不是从肺里来的。给您两钱散药，服了就会吐出二升多脓血，之后，就舒服了。将养着自己，一月后就可以好转了。浩浩调养保重自己，一年就可康复。十八年后会有一次轻度发作，服下这种散药，仍会很快再度康复。如果得不到这药，一定会死。”又给了两钱散药，李成拿到药后就告辞走了。五六年后，李成的亲戚中有个患了与李成之病相同的人，对李成说：“您现在很强健，我将要死了。怎么人心没有危险却藏着药，来等待我发生不祥的事呢？！先拿出来借给我，我痊愈了，替您向华佗再求.”李成就把药给了他。那人并于之后特地前往谯县，恰恰遇到华佗被捕，匆匆之际不忍心向华佗求药。十八年后，李成的病终于复发了，由于无药可服，以致死去了。

广陵人吴普和彭城人樊阿都跟从华佗学医。吴普依照华佗的医术治疗疾病，保全救活的人很多。华佗告诉吴普说：“人体需要活动，只是不该使之过度罢了。活动的话，饮食水谷就能消化，血脉能够流通，即并不能产生。譬如门的转轴不会朽坏就是这个道理。因此古代长寿的人创制了导引的方法，象熊一样攀住树枝来舒展身体，象鹞鹰一样顾盼不已来活动拨响，伸屈腰肢，活动各个关节，用来求得长寿。我有一套活动的方法，叫做五禽戏：一叫虎戏，二叫鹿戏，三叫熊戏，四叫做猿戏，五叫鸟戏，也是用来去除疾病，并且是腿脚轻便的，以代替导引。身体不舒服时，起来做一种禽戏，到湿润出汗时，就给身上敷粉，这样就会身体感到轻便、腹中想吃东西了。”吴普坚持按照华佗的话去做，享年九十多岁，耳朵灵敏、眼睛明亮，门牙完好、磨牙坚固。樊阿擅长针刺技术。一般的一生都说背部和胸脏之间不能随便针刺，针刺这些部位也不能超过四分。可是樊阿针刺背部时次如一二寸深，巨阙和胸脏之间刺入五六寸深，而病还就都痊愈了。樊阿向华佗请求可以服食的、有益于人的方剂，华佗把漆叶青黏散传给了他。是漆叶屑一升，青黏十四两，用这作为比例。说长期服用能驱除多种寄生虫，有益于五脏，使人身体轻健，使人头发不白。樊阿遵从华佗的教诲，享年一百多岁。漆叶到处都有，青黏产于丰、沛、彭城及朝歌等地。

《丹溪翁传》译文

丹溪翁，婺州义乌县人，姓朱，名震亨，字彦修，学医的人们尊称他为丹溪翁。丹溪翁从小好学，每天能记忆千字的课文。渐渐地长大时，跟从家乡的先生学习儒经，

修习科举考试的学业。后来听说许文懿先生得到了竹子第四代传人传授的学说，在华山将受道学，又到那里去拜师求教，进一步领会到关于道德和人性与天理之关系的学说是那样的博大精深、纯正周密，于是就把它作为专门的事业。一天，许文懿对他说：“我生病卧床已久，不是精于医学的人，不能够使我康复。你很聪明，超乎常人，也许愿意从事医学这门技艺吧？！”丹溪翁由于母亲患有脾病，对于医学也粗略学过，等到听了许文懿的话，就慷慨地说：“读书人如果精通一门技艺，用来推广惠及万物的仁德，即使在当世没有做官，犹如做官一样。”就完全烧毁抛弃了以前修习的科举考试之学业的书籍，专心地在医学上下起了功夫。

当时正在盛行陈师文、裴宗元所校订的《校正太平惠民和剂局方》一书，丹溪翁不分昼夜地研习此书。不久就醒悟了，说：“拿着古代的方剂来治疗现在的疾病，那时势必不能够完全适合的。如果要建立法度、确立规则、制定标准，必须用《素问》、《难经》等经典吧！但我家乡的众多先生中缺少能够通晓它们的人。”于是就打点行装外出旅游求学，寻求别的师傅并请教他们。便渡过了了钱塘江，走到了吴中，从宛陵出来，到了南徐，左后抵达建业，都没能遇到理想的师傅。等回到杭州，忽然有人把他同一郡的罗先生介绍给他。罗先生名叫知悌。字子敬，世人称他为太无先生，是宋理宗时的一名进侍，精通医学，得到了金朝刘完素第二代传人的真传，并且兼通张从正、李杲二家的学说。然而心胸狭窄得很，依仗才能、厌恶侍奉他人，世人也都很难合乎他的心意。丹溪翁去拜见他，先后往返多次，罗知悌都不跟他见面。不久求见更加诚恳了，罗知悌才接见了他：“一见面就说你不就是朱彦修吗？！其时丹溪翁的医术已有一定的名声，所以罗知悌知道他。丹溪翁受到接见之后，就面朝北变形在白纸历来正式拜罗为师，接受他的教诲。罗知悌遇到了丹溪翁也很高兴，就把刘完素、李杲，张从正三人所有的书都传给了他，并给他阐发三家学说的要领，不过都一概取决于医经的是非，而且说：“完全舍弃你原来学过的医术！因为他们不是正道的东西。”丹溪翁听了他的话，茅塞顿开，在心里也没有一点阻碍不通的问题了。过了不久，就全部长吴了他的学说而后回去了。

丹溪翁家乡拘泥于陈师文、裴宗元的学说的众医们，听了丹溪翁的言谈，立即大表惊怪，既嘲笑他，又排斥他，只有许文懿高兴地说：“我的病大概就要痊愈了吧！”许文懿得了半身不遂的病，医生不能治愈已有十多年了，丹溪翁用从罗知悌那里学来到的医术治疗他，效果非常之好。由此嘲笑而又排斥丹溪翁的众医们，才都心服口服。几年之内，声望很快显扬了开来。丹溪翁并不自我满足，进一步又把刘完素、李杲合掌从正三家的学说加以推论发展。认为刘完素和张从正的学说，其中论述造成脏腑气机病变的因素有君火、相火、风、湿、燥、寒这六种，而由于湿、热与相火三气导致患病又是最多的，于是就用推陈出新的泻火法治疗疾病，这的确是高出前代医生了。然而事实还有阴精不足、相火易于妄动，或者阴阳两虚，湿热自行旺盛的情况，又应斟酌着慎用泻火之法；认为李杲所论饮食劳倦导致内伤脾胃、那么脾胃阳气就不能升发、连及心肺阳气也都会陷入中焦，因而用补中益气的方子治疗它们的学说，这也是前人所没有的东西。然而在北方，天不够高，在东南方，地不够厚。天属阳，地属阴。西北之人阳气容易不足；东南之人，阴火容易旺盛。如果不知道这些，而只死守李杲的大法，那么氧气不足的病人固然可以痊愈，但若对阴火旺盛的病人也随之采用李杲之法，我担心会反而加重病人的病情了。于是对三家的学说，弃其所短而用其所长，又用太极之理、《易经》、《礼记》、《通书》、《正蒙》等书的有关意义参验它们，用《内经》的理论贯穿起来，来探求其中真谛

所在。而后认为，《内经》中所论“火”的道理，原来跟太极一动就产生阳气、各具特性的五行互有感应就会运动并产生变化的学说有着相合之处；《内经》中所论引颈容易受损而不足的道理，原又跟《礼记》中所说的养阴之意相同，于是撰写了《相火论》和《阳有余而阴不足论》两篇文章，来阐发他的观点。

从此，丹溪翁的医术更加出名了。各地因病来请他的人，于是就从四面八方的路上络绎不绝的来到他家，丹溪翁全都应请，前往治病。他治的病人共有多少、疾病的情况怎样、用了什么良方、服了什么药而痊愈了，从以前到现在，灵验的是哪些人、是哪个县哪个乡里、病人的名字是什么，都能从见闻中得知，明明白白，可以记下。浦江县的郑义士患上了痢疾，一天傍晚忽然昏倒在地，双目上翻，小便失禁，大汗淋漓。丹溪翁诊测他的脉象，脉大无比，就告诉病家说：“这是阴虚而又阳气突然丧失的疾病，是因为病后饮酒并且行了房事得上的，不过我能治愈他。”立即让病家熬制了人参膏，而且迅速灸治他的气海穴。一会儿手动了起来，又一会儿嘴唇动了起来。等到人参膏熬成之后，让他服了三次就苏醒。其后服完了数斤人参膏，病就痊愈了。

天台县的周进士患了恶寒的病，即使暑天也一定要用棉被盖着他的头。服了数百剂附子汤，更重了。丹溪翁诊测其脉，脉象又滑又快，就告诉他说：“这是热症国中却反现寒象的疾病。”就用辛凉的药剂让他服下，吐了一升左右的痰，同时盖在头上的棉被减去了一半；又用防风通圣散让他服下，痊愈了。周进士本来高兴得很，丹溪翁说：“病愈后必须用清淡的饮食来调养脾胃，排除杂年来保养精神，那么肾水就能产生，心火可以下降，否则，附子的毒性一定发作，恐怕就不能救治了。”他不能这样做，后来丹溪翁被告知周进士患了毒疮发于背部的病而死了。

一名男子患了小便不通的病，医生用利尿的药治疗，更重了。丹溪翁诊测其脉，右手寸部的脉象又弦又滑，说：“这是积痰之证，积下的痰在肺里。肺属上焦，而膀胱属于下焦，上焦闭塞时下焦也会不通，譬如滴水的文具，必定要在上边的孔打开之后、下边孔里的水才能流出。”就按照治法使他大量呕吐，吐完后，疾病就象丢失了一样。

一名妇女产后有个东西不能回去就象衣服的大襟，医生们不能弄清那是什么东西。丹溪翁说：“这是子宫。由于母体气血虚弱，所以随着孩子一起下来了。”就给了黄芩当归之类的药物，同时加上升麻升提它，又采用了加工皮革的公认的方法，用五倍子熬成汤药来洗它，使它的皮收缩起来。一会儿，子宫就上去了。丹溪翁安慰她说：“三年后就可以再生孩子了，不用担忧。”后来果然应了丹溪翁的话。

一个贫穷的妇女成了寡妇后独自过着日子，患上了癞疮，丹溪翁看到她的病，心中非常怜悯，就说：“这种病世上号称难治的原因，是由于病人不守禁忌。这个妇女生活贫穷，因而没有丰厚的饮食，是个寡妇，因而没有情欲之事，或许可以治愈吧！”就亲自备办药物治疗她，病愈了。后来用了数百剂四物汤，终于不再发作。

丹溪翁行医的事迹，都是这类情况。因为他遇到疾病进行治疗时，不拘泥于古方，所以治的病就能痊愈。不过对于各家的方论，却也无所不通。他人拘泥固执、死守古方，丹溪翁确是灵活取舍，但最终又都同古法的精神吻合。很短的时间内，跟他学医的人都象回声一样紧随其后、象影子一样紧跟不离。丹溪翁教导他们勤奋不息，忘记疲倦。

丹溪翁年老以后，就听从了弟子张翼等人的请求，撰写了《格致余论》、《局方发挥》、《伤寒辨疑》、《本草衍义补遗》、《外科精要新论》等书，医学的人常常诵读研习并从中获得准则。

丹溪翁为人简朴，诚实谨慎，品行坚贞，待人温和，刚毅庄严，清高不俗；以正直立志自勉，以诚信立身处世；至于孝敬父母、友爱兄弟的品性，实在是出于天性。供奉常规祭祀的时候，都要考订其礼仪规定并恭敬地哀泣先人；在照料母亲大人方面，能按时调节她的饮食起居等等并尽心尽力地奉养她。宁肯对自己刻薄一些，但对兄弟们一定要使他们丰足；宁肯对自己的孩子刻薄一些，但对兄弟们的孩子一定要给得优厚。不是适宜的朋友就不去结交，不是正当的道理就不去谈论。喜欢谈论鼓劲的得失问题，每每慷慨激昂地表现出以天下之忧而为忧的气概。当世有名的达官贵人常常屈尊虚心地请教他，丹溪翁给他们坦率地陈说治国治民之道，并无什么顾忌。但是只要谈到荣华名利之事，就生气地起身而去。跟人交往，以改用三纲五常作为断交或亲近的标准。曾说：天下遵行仁道的时候，那么人们的品行就象依着树干而茂盛生长的枝叶一样，根基坚实而淳朴高尚；天下丧失仁道的时候，那么人们的言论就象没有树干而徒然存在的枝叶一样，缺乏根基而虚美不实。品性，是人的根本；言论，是从它派生出来的东西。如果听见了虚美不实的言论，看见了舍弃根本而追逐名利的行为，就怒容满面，犹如就要受到玷污似的。丹溪翁就是如此地超群出众，行医仅仅是一个方面的事情罢了。不过他研究理学和做事的大家风范，已全部记载在我的朋友太史宋廉所写得他的墓志中了，所以这里不再记述，而谨记下他的可以流传于世的医学事迹作为他的传记，期望能使后代的君子得以互相参照。论曰：从前西汉的严君平，学问渊博无所不通，在成都街头以占卜为生。人们有了邪恶是非的问题，就按照蓍草和龟甲显示的结果给他们陈述其中的厉害。不过在同做子女的谈话时，都依据孝道；同做弟弟的谈话时，都依据顺从兄长之道；与做臣子的谈话时，都依据忠君之道。史书上称赞他的风范、声望和气概、节操，完全可以使贪婪的人受到感动，使风俗得到劝勉。丹溪翁在婺州学习并掌握了道学的源流精髓，然后从事了医学。有人由于医事来求见的话，从来没有不是用保全并修养精神来启迪他们的心志。至于一句话语、一次沉默、一个行为、一次静处，凡是有关伦理的，尤其能够恳切地给人以教诲，使人振奋、急迫、感慨、激动、自我鞭策得无暇他股。左丘明有过这样的话：“仁爱之人的话，它的益处真是多而又大啊！”确实如此。像丹溪翁这样的人，大概就是古来所谓正直、诚实、学问渊博的对人有益的朋友，又能因为医生的身份而轻视他吗？！

《〈汉书艺文志〉序及〈方技略〉》译文

从前孔子去世以后，简洁平实而涵义精深的言论就无人能够传授了；七十二贤去世以后，对儒经大义的解释就开始产生分歧。所以《春秋》分成了五个学派，《诗经》分成了四个学派，《易经》有了好几家的传注。战国时期，各诸侯国的政治军事斗争错综复杂，学术上也是真价格立门户、互相争论，诸子百家的学说众多而又混乱。到了秦朝，认为这种状况是一个祸患，就焚毁儒经，想用来使百姓变得愚昧无知，利于统治。汉朝建立以后，改革了秦朝的弊政，大量收集图书，广泛开辟了献书的途径。到了汉武帝的时代，书籍中文字残缺、竹简脱落，礼乐制度也衰败到了废弛的地步。皇上感慨地声称道：“朕对此非常有旅啊！”于是建立了藏书的策府，设置了抄书的机构，上自儒经，下到诸子百家的传注与著述，全都收藏到了秘府之中。到了成帝的时候，见于书籍严重散失，派谒者陈农向天下搜求散失的书籍，命令光

禄大夫刘向校订儒经、传注、诸子之书和诗歌、词赋，命令步兵校尉任宏校订兵书，命令太史令尹咸校订数术之书，命令侍医李柱国校订方技之书。每一部书校订完毕，刘向就分别列出它的篇名，总结它的大要内容，抄录下来然后呈报给皇上。工作即将完毕之际，适逢刘向去世了。哀帝就又让流向的儿子侍中奉车都尉刘歆继续完成他父亲未竟的事业。刘歆于是总括了整理完毕的全部书籍的内容，然后向皇上呈报了他的《七略》，包括有《辑略》、有《六艺略》、有《诸子略》、有《诗赋略》、有《兵书略》、有《术数略》、有《方技略》。现在节取其中的主要内容，用来完善图书的记载。

方技略

《黄帝内经》十八卷《外经》三十七卷《扁鹊内经》九卷《外经》十二卷

《白氏内经》三十八卷《外经》三十六卷《旁篇》二十五卷

以上医经共七部，记二百一十六卷。

医经，是推究人的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里的本源并用来阐述百病的根由和生死的界限，进而用来研究针刺、砭石、汤药、艾灸施用的范围与探讨各种药物的恰当配伍及其适宜的病症的道理的。最好的药剂治病的功效，犹如磁石吸铁，是用药物的不同性能相互配合来发挥作用的。拙劣的医生常常违背医理，把轻病治成重病，把活人治成死人。

《五脏六府痹十二病方》三十卷《五脏六府十六病方》四十卷《五脏六府瘅十二病方》四十卷《风寒热十六病方》二十六卷《泰始皇帝扁鹊俞拊方》二十三卷《五脏伤中十一病方》三十一卷《客疾五藏狂颠病方》十七卷《金疮疭瘛方》三十卷

《妇人婴儿方》十九卷《汤液经法》三十二卷《神农皇帝食禁》七卷

以上经方共十一部，计二百七十四卷

经方书的内容，是根据药物的特性，估量疾病的深浅，凭借药物的作用，依照人对气候感应的适宜用药的情况，来辨别各种味道的药物，配伍成寒凉与温热的药剂，用以疏通闭塞、解除郁结，使病人恢复健康。至于违背了药剂的恰当用法的医生，常常是用热性要加重热性病。、，用寒性药加重寒性病，使精气在体内受到损伤，又不表现到体外。其失误的唯一原因，就是由于上边所说的这些道理啊！所以谚语说：“有了病不用治疗，常常还能符合医理，自然痊愈。”

《容成阴道》二十六卷《务成子阴道》三十六卷《尧舜阴道》二十三卷

《汤盘庚阴道》二十卷《天老杂子阴道》二十五卷《天一阴道》二十四卷

《黄帝三王养阳论》二十卷《三家内房有子方》十七卷

以上房中术类书籍七部，计一百八十六卷。

男女房事之事，是人的情欲发展到极点的行为，是阴阳之道在人身上发生交会的体现，因此圣王给人创制了把性情恰当地渲散于外的音乐，来平拟容易过度而难治的房事情欲，并为此写下了合理节制的经典文字。《左传》中说：“先王的音乐，是用来体现合理节制各种事情的道理的。”男女房事如此做到和悦耳有节制，人体就会气机平和、寿命长久。至于沉迷于色欲的人，毫不顾及这些道理，因此就会生病并过早地丧命。

《宓戏杂子道》二十卷《上圣杂子道》二十六卷《道要杂子》十八卷

《黄帝杂子步引》十二卷《黄帝岐伯按摩》十卷《黄帝杂子芝菌》十八卷

《黄帝杂子十九家方》二十一卷《泰壹杂子十五家方》二十二卷

《神农杂子技道》二十三卷《泰壹杂子黄冶》三十一卷

以上神仙类书籍十部，计二百零五卷。

神仙类的技术，是用来保全生命的真元、并且向身外的天地山川广求养生之道的，同时赖以净化思想、安定心神，让人把生死两界等同看待，进而使人在心中去处对死亡的恐惧。虽然这样，可是有人却专门地把它作为一种事务去做，于是荒诞、欺诈、怪异、玄虚的书籍就特别地日益增多，这实在不是圣人皇王用来教化万民的东西啊！孔子说：“追求神秘之事，奉行怪异之道，后世会由此而又遵循之人，我是不去做那事的.”

总计方技书共三十六部，八百六十八卷。

方技类的技术，都是生命延续不息的工具，有关事务的处理也是天子所设官职中的一种职责。远古有岐伯、俞拊，中古有扁鹊、秦和，都是在论断国君之病的时候而推知国情，再推究诊治疾病的根本方法的时候而推知国政。汉朝建立以后又有了仓公。如今他们的技术都由于年深日久而埋没了，所以这里列述他们的书籍，把它们依次排列到方技类，分为四种。

《〈伤寒论〉序》译文

我每次读到秦越人到虢国给就太子诊治疾病、到齐国给齐桓侯望色的故事，从来没有不是感慨地赞叹他才学高超啊!可怪的是现在生活在世上的读书人，竟然毫不用心于医药，精心探究医术，对上用以治疗君王和父母的疾病，对下用以救助百姓的疾苦，对自己用以保全身体、使自己健康长寿，来奉养他们的生命；只是极力追求荣华权势，仰慕权贵豪门，千方百计、迫不及待地只去谋求名利。崇尚并装扮那些末节性的事物，轻视甚至抛弃那根本的东西。虽使他们的外表显得光彩，却使他们的身体毁坏了。皮肤如果不存在了，毛发将附着在什么地方呢?! 突然遇到了虚邪贼风这些外在的致病因素，染上了非同寻常的疾病，祸患降临了，然后才震惊颤栗。于是又降低以至丧失志气节操，恭敬地寄希望于巫师和祝祷。待到祷告的办法用尽了、仍然无济于事之时，就将一切归于天命，无可奈何地等待死亡。拿着能够活到百年的生命和最为贵重的身体，轻率地交给平庸的医生，任凭他们摆弄。唉、唉!他们的身体死亡之后，灵魂就会消失，变为鬼魂，到深深的黄泉之下去苦苦度日，那时就是悔悟过来，也只能白白地为自己在世上的行为哭泣了!痛心啊!整个世上的人们都执迷不悟，没有哪个能清醒过来，不爱惜他们的生命，象这样地轻视生命，他们还妄谈什么荣华权势呢? 再说，这样的行为，进一步而言不能爱护他人、关心他人，退一步而言也不能爱惜身体、关心自己；遇到了灾祸，身体处于危险的境地之时，就会糊里糊涂，愚蠢得象个行尸走肉一样。可悲啊!热衷于世俗的名利地位的读书人，拼命地争夺虚有的荣华，而不去设法增强体质，不顾身体，为名利等身外之物而死；危险得就象走在薄冰之上、来到了深渊之旁一样，竟到了这种地步啊!

我的宗族一向人口众多，从前有二百多个。从建安纪元以来，还不到十年，其中死亡的，就有三分之二，而死于伤寒的竟占了十分之七。我为以往宗族的衰落、人口的死亡和暴死、夭折的亲属不能得救而十分悲伤，于是勤奋地探求了古人传下来的医学典籍，广泛搜集了各种医方治法，参用了《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》和《胎胪药录》等书，结合自己诊脉辨证的实践经验，写成了《伤寒杂病论》共十六卷。虽然不能完全用以治愈所有的疾病，也许可以依据它在看到疾病时了解根源。如果能够进一步探求我所编写的这部书，那么治病的多数实际问题就能得到解决了。

上天分布着木火土金水这五行物质，是用来运生万物的；人体禀受了五行的永恒特性，因而具有了五脏及其功能。人体的经络腧穴与气血的交会贯通之理，都是十分玄妙、隐微的，变化也难以彻底弄清。如果不是才学高超、见识奇妙，哪里能够探知其中的精髓呢?! 远古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中古有长桑君和扁鹊，汉以后又有公乘阳庆和仓公，从那以来，再也没有听说过这样高明的医生了。看一看现在的医生，不想着思考探求医经的旨义来扩大他们的知识范围；而是各自承袭家传的一点医术，始终沿用原来的一套。诊察病情的时候，致力于口头应付；面对病人不大工夫，便给处方用药。诊脉时也只诊察寸部之脉而不诊察到尺部之脉，只是诊察手部之脉而不诊察到足部之脉；人迎、跌阳与寸口的脉象，更不互相参照；调好呼吸来诊测脉动次数的时候，又不到五十次便不再诊测。病人病危将死之时还不知道确定的诊断结论是什么，九部的脉候竟然没有一点哪怕是模糊的印象；鼻子、眉间和面额的色诊，都完全没有被观察到：这就是所谓“以管窥天”罢了。这样还想判别病人的生死，实在是困难啊! 孔子说：生来就懂得事理的人是上等智慧的人，通过学习而懂得事理的人次于上等智慧的人。又说：通过多听广记而懂得事理的人，为懂得事理的人中次于上等智慧的人。我素来好尚医术，请允许我按照“学而知之”和“多闻博识”飞这些话去做吧!

《〈黄帝内经素问注〉序》译文

要解除疾病的缠绕和造成的痛苦，使人保全真精、通导元气，救助百姓达到长寿的境地，帮助瘦弱多病的人来获得平安，没有伏羲、神农和黄帝这三位大圣人的学说，就不能达到这些目的。孔安国给《尚书》作的序文中说：“伏裁、神农、黄帝的书，叫做‘三坟’，讲的都是大道理。”班固的《汉书·艺文志》中记载说：“《黄帝内经》十八卷。” 《素问》就是该经的九卷，加上《灵枢》九卷，便是该十八卷的卷数了。虽然一再岁月变迁、朝代更替，但是对它的传授和学习却依然俱存。只因前代的医家担心弟子不是适当的人选，故而将书中的内容时常有所隐匿，秘而不传，所以《素问》中第七这一卷，就被前代的师傅藏了起来。如今人们遵行的《素问》，只有八卷罢了。尽管这样，可是它的文字却是那样的简要，它的内涵是那样的广博，它的道理是那样的奥妙，它的旨义是那样的深远。天地间的众多事物被区分清楚了，阴阳节气被序列起来了，变化的根由被揭示出来了，生死的征兆被阐发明白了。并没有与天地人身商讨，可是所讲的远到天地、近到人身的道理却自然同一；也没有与万物约议，可是所论无形的与有形的事理却完全一致。考核其中的言论都有征验，把它们放到实践中检验也没有差错。确实可以说是最高明的医道的渊源，是养生之学的根本啊!

假如一个人天资敏捷，自然能通晓事物的玄妙道理。不过，完备周密的见识虽然属于生来就懂得事理的人，但对经文的规范理解也还要凭借注释，因为从未有行走却不遵从路径、出入房间却不经由门户的道理。这样说来，一个人能专心致志地精心研究，探索其中隐微奥妙的道理，如果认识并领会了其中的精华要旨，那么医术就会达到象目无全牛那样极其精练、运用自如的境地。所以常常就能取得明显的成就，犹如鬼神在暗中帮助一样，因而闻名于世的杰出人物，便经常不断地出现在世上。比如周代有秦越人先生、汉代有淳于意先生、魏代有张仲景先生、华佗先生，他们都是掌握了医学这种奇妙技术的人，都能日益使医学的作用得到创新发展，广泛地救助众多的百姓，就象花儿和叶子一般相继展现各自的光彩，名声和实际相互完全符合。这乃是教育研习的显著成效，也是上天的成全啊!

我年轻的时候就仰慕医学，很早以来一直爱好养生之道。幸运地遇到了《素问》这部真正的经典，便恭敬地把它作为研习的根本准则。可是世上流传的本子错误很多，比如篇目内容重复，前后没有条理，文字义理中断不通，等等。不要说运用起来并不容易，就是披阅领会也很困难。年代久远以后，相互沿袭下来就形成了严重的问题。有的是一篇内容重复出现，却分别设立了两个名称；有的是两篇内容合并不分，却归在一起、设立了一个名称；有的是君臣问答还没有结束，下文就被另立了一个篇名；有的是文句脱落不曾补上，却被说成自古以来就是空缺。在重复出现的《经合》篇前标上了《针服》的名称，却把《方宜》篇合并到了《咳篇》之中；分割出论述“虚实”之理的一部分而作为《逆从》篇，又把《经络》篇合并到了《论要》篇；再节取了《皮部》篇的一部分而作为《经络》篇，还有把《至教》篇放到了后边，却把《针》篇放到了前边。众多如此一类的问题，不能全部列举出来。打算登上泰山，没有路怎能上去?! 想要到扶桑国去，没有船也不能到达。于是专心殷勤地广泛访求名家，找到了一些志同道合的人士。经过了十二年，才达到了廓清条理、掌握要领的目的。又经与大家商讨取得的成绩和存在的不足，令我深感实现了宿愿。当时在郭先生的书房，还得到了郭先生传给的先师张公秘藏的《素间》珍本，文字明白，条理清晰，意义完整，道理周密。用它逐字逐句地详细参校整理的本子，所有的疑问就象冰雪融化一样全部都解决了。又担心这部书在后学的手中散失，于是就撰写了注释，用来使它永远流传、不致淹没。加上我早先收藏的曾经佚失的卷数，共八十一篇二十四卷，然后刻印成一部书。希望人们能据以探究并弄清《素问》的全部内容，依循注解，领会经义；同时用以启发初学之人，宣传并光大最为高明的医学道理而已。

其中文句脱落、文字中断、意义不相连接的地方，是搜求经典论著中具备的内容，摘取过来用以补到该处；篇中的内容佚失、残缺，以致论述的事理不够明白的地方，是根据其中的旨趣，加上适当的文字来使其意义清楚起来；一篇与另一篇合并不分，意义互不相关，缺漏篇名的，是分辨所论事理的类别，另拟一个篇名标在篇前；君臣问答、礼仪错乱的地方，是考核订正尊卑的关系，增补称谓来使其中的尊卑关系明确起来；文句颠倒错乱、文字残缺，内容前后重复的情况，是详细审辨其中的旨义，删去繁乱的部分，来保留其中的精要；言辞与义理深奥难懂，难以简略阐述明白的地方，是另写了《玄珠秘语》一书，来论述其中的道理。凡是增加的文字，都用朱色写上，使新增的与原有的内容一定分开，各自的文字互不混杂。希望这部书能使圣人的旨意明白光大起来，阐发出《素问》中的玄妙道理，就如众多的星宿高高地悬挂在天上，奎宿张宿等等确定不乱；又如深深的泉水清澈透明，鱼鳖等等全能分辨。君民没有夭折和横遭不测的可能，四夷和华夏的人们都有长寿的希望。使医生们不出差错，学医者全都明白，最高明的医理流传不断，美好的消息连连相传。千年之后，才会知道大圣人的仁慈恩惠实在乃是无穷无尽的。

大唐宝应元年岁次壬寅序。

《本草纲目》原序

据古书上的记载，望见龙泉宝剑的光气，就知道这古剑所在的地方(事载《晋书.张华传》)。看见宝气，便知有明珠的存在(事详《杜阳杂编》)。萍实(一种大的果实)和商羊(鸟名)这样的吉祥之物不是聪明人(如孔子)是不会认识的。要论广泛了解事物的人，应当推张华。(张华，晋代人，著有《博物志》十卷)。要论能明辩字义的

人，应当说是嵇康。(嵇康，晋代人，字叔夜，著有《嵇中散集》)。要论善于分辩宝玉的人，应当说是倚顿。(倚顿，春秋时人)。但是这些人只能蒜是早晨的星星。

湖北蕲阳(今湖北蕲春县)有个叫李时珍的(字东璧)。有一天我在江苏太仓县隆福寺西的山中与他相遇，一起饮酒几日。我仔细观察他，面貌润泽而有光彩，清瘦而有精神，说话有风趣的样子。北斗星以南的人间，李时珍算得上第一人了。(这是对李时珍的赞扬)他打开行装，没有多余的东西，只有一部数十卷的《本草纲目》，对我说道“时珍是湖北人，幼小多病，天生笨拙。长大以后爱读古典著作，就象吃到了蜜糖一样，于是就广泛的阅读群书，搜罗百家著述，凡是子，史，经，传，声韵，农圃、医卜，星相，乐府诸家看后有心得就写下来。原来有一本《本草》神农氏开始到自汉，梁，唐，宋，下至今朝，注解这部书的很多，但是，其中差错和伪论不是少数。于是我就大胆冒昧的发誓不自量力地担当起撰述(本书)的工作。经过了三十多年的努力，参考了八百多部书籍，稿件修改了三次。重复的删去，缺少的加上，错误的纠正。旧的《本草》1518种，现由增加374种，分为16部，编著成52卷，虽然未完成，也基本上全了，署名《本草纲目》。我希望您给着书作序，以使其成为不朽之作。”

我打开书卷仔细玩味(研究)，见每一种药标明正名为"纲"，别名为"目"。从证明开始，按次序把集解、分辨疑惑、纠正错误、排列出土产植物形状’再按气味、主治、附方，说明功用。上自古代典故，下到民间传奇，凡是跟药相关的没有记述不到的。就象进入了金谷之园(这里比喻内容丰富，美不胜数)品种多色彩夺目；又象是登上了皇宫宝殿，宝藏都能看的清楚；象是冰壶玉雕般，精致极了。多但不繁杂，详细却有要点，综括核实研究的透彻直看到事物的本质。这怎么能仅仅是医书呢？!实在是阐述生命精湛道理、解释万物的大典，帝王的秘录，百姓的重宝。李时珍用心良苦，造福与人，多么的辛勤呀!宝玉不剖，真假不辩的时鄙太久了。所以，辨别要用整辆车子才载得动的一节大骨头，必须等待孔子(语详《国语.鲁语》)。要认识织女星的支机石，必须访问卖卜的严君平(严君平，汉人，名遵，以卜筮为业)。我正著《翕州扈言》可惜从《丹铅扈言》(明代杨慎所撰的一部考据学著作)就没有后人了。多么幸运能看到这部《本草纲目》哇!让这部书藏在深山石洞中不恰当，何不把它刻印出来，以供天下后世钻研就像杨雄(字子云)研著的《太玄经》一样呢!