神话是人类文学最早的艺术形式

《少数民族审美文化研究》

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民间文学：云南神话中的审美意识

摘要：我国南方神话的丰富完整、瑰丽多姿,已引起国内外神话研究者的关注。南方神话中最富有代表性和特色的,又首推云南少数民数神话。而我省众多的少数民族的神话,就以其浩繁的数量和丰富的内容,至今仍然放射着灿烂夺目的光彩，具有较高的民族特色与审美意味。

关键词：云南少数民族神话；审美意蕴；云南神话特点；民间文艺学；

神话是人类文学最早的艺术形式，它是民族的也是世界的，具有多方面的研究价值。与我国汉民族神话相比，许多少数民族神话在近现代仍属于“活形态”，尤其是我们云南地区的神话形式多样，内容丰富，有“神话高原”之称。加强云南少数民族神话研究，有利于发掘中国神话的整体文化价值，有利于建构中国神话多元体系，并且有利于深化中国文学研究和推进文学繁荣发展。

一、云南民族神话的核心叙述程式，着重是讲说英雄的成长与胜利，审美基调是

传奇

云南民族创世神话要从开天辟地讲起，同时往往要与民族的发展史相混杂，融为一个神创与人创的综合体，最后以事业成功、世界和谐，人民幸福告终。无论是彝族的《梅葛》或《阿细的先基丸纳西族的《创世纪》，傣族的《巴塔麻棒尚罗>>，阿昌族的《遮帕麻与遮米麻》，拉枯族《牡帕密帕》，还是佤族的《西岗里》及哈尼族的《奥颠米颠》，白族的《古千古洛创世纪》布朗族的《顺米亚》等，都基本是这样的叙述程式。以《古干古洛创世纪》为例：神话说，远古时，天和地连在一起，是一个黑古隆冬的混沌世界。

在天和地中间，夹着一个无边无际的大海，海水象滚烫的开水，一刻也不停息地翻腾着。

一天，海水喷潮，把天冲开了一个大洞，落潮后，从天洞里冒出两个太阳。两个太阳在天空中猛控。撞出的火星变成了满天星斗。一个小些的太阳撞脱了外壳，变成了月亮，小太阳又撞落进了大海，引起海啸潮涌，天摇地动，从此天地分开了，并形成了山川平地，江河湖海。海中又冒出一峰石柱，撑住了天地，石柱就是螺峰山。太阳坠落海中后，把海水煮沸了，惊醒了沉睡海底的大金龙。大金龙推狂波，驾巨浪，寻到海西螺峰山下，一口把火的太阳吞进去了。太阳在大金龙腹中燃烧，烧的大金龙疼痛难忍，它张开大口，想把太阳吐出来，不料太阳反而卡在了喉咙中，大金龙再也受不了，一头撞在螺峰山上。

卡在喉咙中的太阳变成一个大肉团，从龙口中进出来，撞在螺峰山上炸开了。无数的肉片、肉丝，肉粉末到处乱飞。飞到天上的，变成云朵；悬在空中的，变成雀鸟；落在山峰上的，变成树木花草；落在山箐的，变成飞禽走兽，落在地上的，变成昆虫；落在海里的，变成鱼虾龟鳖…¨·撞不碎的核核滚进了山半腰的螺洞中，一着上也炸开了。左

边一半先落地，变成一个女人，右边一半后落地，变成一个男人。这就是劳泰(女始祖)与劳谷(男始祖)。劳谷和劳泰结成了夫妻，一胎生下十个女儿和十个儿子，十个女儿和十个儿子长大后，为了生活，就离开螺峰洞去寻找充饥御寒的东西。后来，大的两姐弟到了一个大山谷，跟猴子学会了打猎的本领，用石片剥下兽皮来遮身取暖；二的两姐弟从凤凰那里得到了火；三的一对跟燕子学会了垒窝，跟野猪、猩猩学会了砍树，破竹；四的一对跟野蚕学会了抽丝，纶线；五的一对仿照着蚂蚁乘木过江，蜘蛛织网，学会了造船织网捕鱼；六的一对跟阳雀去天宫寻得了五谷，又向啄木鸟，小蚯蚓学会打锄、造犁；

七的一对靠松鼠、锦鸡帮忙，寻来了瓜果种、百花苗；八的一对跟蝴蝶学会酿酒，跟密蜂学会酿蜜；九的一对尝过百草，学会了草医；十的一对学八哥说话，学画眉唱歌，学山泉弹弦，学蝴蝶跳舞。后来他们都回到螺峰山，兄妹成婚，共同繁衍儿孙。这就是今天的白族。白族把劳谷劳泰他们的十双儿女尊奉为本主一—一本境之主，创造人类和万物的神。劳谷为天公，劳泰为地母，其余分别为猎神、火神、木神、纺织神、鱼神、农神。花神。灶神，药神和歌神。

总之，“起源——一创造(包括战胜各种困难)—一一胜利-通过神活成为主要的格式，渗透到云南民族的审美思维中，云南民间文学多遵循这一格式。它表达着滇文化的基本价值取向和审美理想，既是对创造劳动的肯定，也是对现有生活方式的认同。

二、从审美意象看，云南少数民族神话的普遍原型是人与自然的相互交融，自然形象在神话中占据异常重要的位置。

首先是丰富的图腾神话。人们深信自己是某种自然物的后裔，或与其有着亲缘关系。怒族神话讲其始祖茂充英为蜂与蛇(或虎)交配而生，茂充英氏大后，又以虎、蜂、蛇、晓子，马鹿等动物交配，繁衍了各种氏族。德昂族有“生人树”，据说各民族的祖先就是生人树上落下百片树叶，变成的五十对男女。普来族则认为自己是大山的子孙。其神话说纳可玛女神手下的仙女织云锦时，失手掉了天梭，落到地上变成纳可穆玛山(即昆仑山)．纳可穆玛山受了日月的灵气。白天是山，晚上就变成大姑娘；后来她与雨神吉西尼(即后来的玉龙雪山)相恋，生下了宁蒗的狮子山、瓦哈山、则技山、阿沙山和四川的如卜拉山、大小凉山，等等，山山又相生，九千年后，大地上有了九万九千座大山。当所有的子孙都回到纳可穆玛身边团聚时，昆仑山容不下这许多后代，她于是教儿孙们，生孩子要从腋下生，娃娃快出来时，要用手臂夹一夹。儿孙们都照这个办法做，结果生出的娃娃不那么大了，高不过七尺，粗只有一尺，这就是人。所以后人都有祭山的习俗。云南民族神话中，涉及到的图腾种类羊、蛙、鱼、葫芦、竹子、荞等等．这些图腾既表明着某种族系渊源，又带有浓厚的云南地方风物色彩。

其次是自然神话。举凡天地日月、风雨云电、山川树木、鸟兽鱼虫，它们都不是自在自

然的存在，而是有原因有日的的神化存在，并往往与人体有同构关系。哈尼族和布朗族的神话都讲日月星辰等是神(或神人)用牛造的，左眼变太阳、右眼变月亮、眼光变闪电、眼泪变露珠，气变云、血变彩霞、四脚变顶天柱等等，阿昌族《遮帕麻与遮米麻》中说，天公遮帕麻叫三千六百只白鹤鼓动翊膀，掀起阵阵狂风．用雨水拌金沙造了个太阳，又用雨水拌银沙造了个月亮；为了有地方放太阳和月亮，遮帕麻用右手抓下左边的乳房变成一座太阳山，用左手抓下右边的乳房变成一座太阳山，从此男人没有了乳房．哈尼族神话说，天不会坍，地不会陷，太阳，月亮永远有光，庄稼永远栽不完，江河泉水流不断，日子水远过不完，树林草木永远绿，世上永远有人烟，是因为最高神王阿匹梅烟生出了九个水生不死的姑娘，分别把她们嫁给了天神、地神，太阳神，月亮神，庄稼神、水神、年神、树神、人神。在云南民族神话中，世界万物的同构表现在整个世界就是一个类人的生命体，而且几乎任何东西都有公母之分，天公地母；太阳月亮也是一对夫妻；山之尖者为公，圆者为母：树也有公树母树等等。

再有是动物神话。云南民族由于丰饶的生态环境和低下的生产力水平，人和动物处在一种既对立又亲密的关系之中。人类的能力远远高于动物说，对立又处于次要的位置，而依赖动物，从动物身上索取成了主要的方面。因此云南民族神话中，动物通常是人类忠实的朋友，启蒙的老师。许多民族的神话都讲到谷种是狗或者马等帮助取来的。彝族神话中，人是靠了青蛙的自我牺牲，才免喝了天神的哑水，保持了说话的能力。如上所引《古干古洛创世纪》，是动物教会了人打猎，耕种、用火，盖房…¨·直至唱歌跳舞。从图腾，万物有灵到良师益友，自然界与云南民族结F了深厚的感情和联系，从而也化为审美的原型意象沉积在他们的意识深处。这些原型意象无不在他们的山歌．舞蹈，服饰中显露出来，使这些艺术创造充满着纯朴自然的山野之风。石林阿诗玛，大理望夫云．丽江东巴舞¨·都不过是这些原型意象的次级产品。正如傣族古代一位诗歌理论家所说的，“我们傣族的祖光，在森林和芭蕉林里诞生，是鸟餐和水送给的歌。傣族的歌一出世，花草树叶是衣服，星云日月足装饰品，麂子马鹿和鸟雀是伙伴，所以傣族诗歌永远离不开它们。

三，云南神话与歌诗乐舞的审美活动

云南少数民族以能歌善舞，服饰精美享誉。歌舞、服饰，是云南民族艺术的瑰宝，也是他们生活中不可分割的部分，其重要程度，几与衣食并架齐驱。-饭不吃不得．歌不唱不行-就是云南民族的口头谚语。白族之创世纪中，着意叙述祖先神如何向画鸟，花喜鹊，蝴蝶，山泉学来了唱歌跳舞的本事。每逢节日庆典、婚丧嫁娶，无论是洱海之滨的白族兄妹，还是哀牢山间的哈尼父老，都身着盛装，；围着篝火，通宵达旦地歌舞饮酒。傈僳族之喜爱歌唱，夸张地说是到了要代替说话的地步。而且他们认为唱歌有神奇的功能，如打官司时，双方要

用唱歌的形式来诉说争端，这样就会消除极端的对立情绪，使双方变得比较友善，从而容易解化冤仇。而民族妇女们常花数年时间，绣制一件结婚或节日穿的美轮美奂的衣服，可见她们对服饰的重视。在这里，我们又可发现这些独具一格的民族审美活动与神话的密切关系。这种关系是与仪式(习俗)为中介的。弗雷泽认为，神话的发生与巫术仪式紧密联系着，神话用形象语言所讲述的事件往往要实际上表演出来。在历史的演进中，仪式演出消亡，而神话故事却流传下来。，从云南民族的情况看，似乎相反的现象也有，即神话消亡，而仪式(习俗)却流传下来。如傣族之-祭亳”，倒底是祭龙?还足祭树神，林神?又如东巴教中所绘的“神路图-，许多内容还不太明了。对了这些，早先肯定是要有-说法-的，否则就成为没有目的的行为了。固然，我们用不参见着把神话与仪式的关系推到完全共生的地步，但毫无疑问，二苦的确常相依随。在云南尤其这样。每年农历正月初四是阿昌族的盛大传统节日“窝罗”节，这是为了纪念阿昌人的蛤祖神遮帕麻与遮米麻的。过节要搭起“窝罗-台，台高约一米，四米见方，中央矗立着两块牌坊，顶端高高耸立着一把巨大的木刻满弦弓箭，称为神箭。它标志着遮帕麻用此神箭射落厂妖魔腊訇的假太阳，恢复了大地万物的生机。神箭的箭头还标志着阿昌族妇女的包头。(阿昌族妇女的包头高一尺五寸，十分突出。)左牌坊上端绘着光芒四射的太阳，下边绘着阿昌族男广彩图，表示遮帕麻；右牌坊上端绘着蓝空皎月，下边绘着阿昌族妇女的彩图，表示遮米麻。窝罗节上要由巫师念诵词，内容就是神话史诗《遮帕麻与遮米麻》，然后盛装的人们围绕着“窝罗”台，唱着“窝罗”凋，迈着”龙形虎步-，如醉如痴地跳舞．狂欢。鹤庆县西山十个大村寨的白族，每年从农历正月初三开始，村民们就要过盛大的本主节。届时，他们身着盛装，敲锣打鼓，用大轿抬着一位始祖神的塑像挨村迎送。到一村．都要由白族巫师“朵希薄”主持祭祀活动，然后歌手带领村民们“打歌-，以边歌边舞的形式表演他们的神话史诗《·占千古洛创世纪》。佤族拉木鼓仪式中，魔巴要诵唱《西岗坚》。纳西族祭天仪式，东巴要诵《崇般统》，景颇族的木脑纵歌，独龙族的乍雀哇等，都是以相应的神话史诗为依托的。由此可见．仪式一万面附着于神话，一方面提供着歌唱、舞蹈、绘画，雕塑、眼饰等表达意义，情感的方式和途径。正是神话的浸润和仪式的操演，使这些艺术活动在云南民族中获得充足的发展，成为他们所钟爱的最普泛的审美形式。

这些活动在开始时的审美意味并不是很突出，对于活动主体或创造者来讲，它们不是专门为审美而进行，如沧源崖画，东巴画，显然具有巫术或宗教性质。《东巴经》解释东巴舞寸说，”辽阔大地上，舞蹈的出处和来历，是由于看到神蛙的跳跃而受到启发的。-于是东巴舞摹拟各种具有神圣意义的动物姿态运动，表现神的上天，人地、下海。服饰也多半是由仪式上的化装一一一某种摹仿或象征意味的装饰演变而来。阿昌族妇女的包头与遮帕麻的神箭，纳西族妇女七星羊皮披肩与蛙崇拜、德昌族妇女的腰箍与天上飞来飞去的女神，其中确有脉

络可寻。对于审美来说，这些活动及形式的意义还不仅在初创之小更在这些活动及形式被逐渐固定之时，人们的审美意识和审美心理定势也逐渐明确起来。也即是说，人们的理想，愿望、情感等通过某种确定的形式得到表现后，并从中获得了愉悦的体验，于是就与这些形式构成了比较明确的审美关系。反之，对形式的审美感受极大地丰富、升华了他们的生活，云南民族发达的歌诗乐舞、绘画雕塑，服饰都是循着这条路子发展的。神话是原始光民的集体意识，仪式是全体社会成员参与的行动，由此塑造出的民族审美活动的特点，就是群体性与自娱性。或许你到过碧罗雪山，听过傈僳人的对歌；或许你在火把节之夜，与彝族兄弟一起“跳脚”；或许你参加过傣族的泼水节，踩着芒锣、象脚鼓的节拍“嘎光”，或许你曾在三月街，被绚丽的民族服饰弄得眼花缭乱，那么，只有当你溶进集体之中，浑然忘我，如醉如痴之寸，你才会体会到这些有着浓郁民族风情的审美活动的深厚底蕴。

四、结语

正是各种神话的浸润及其紧密相联的祭祀礼仪的长久定期操演，使得唱诵、舞蹈、绘画、雕塑、服饰等等既传达意义。又宣泄情感的悦神悦志的准审美艺术活动在云南少数民族中长久传承，并逐步演化发展，成为他们普遍钟爱和习见的审美活动方式。换句话说，民族先民们的理想、愿望、情感、志趣通过神话及其仪式这种相对明确的形式固定下来后。并从中获得了传达或表现后的快感，得到愉悦的体验，于是便与这些传达形式建立起了相对明确的价值关系——带有非功利特性的审美关系。

参考文献:

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学学报 (哲学社会科学版) 2010年11月第42卷第6期

古希腊罗马神话的特征和对后世的影响

古老而又美丽的希腊罗马神话在人类文化史上具有重大的文学，史学、美学和哲学价值。在浩如云烟的希腊罗马神话之中，有众多的文化沉淀值得人们去发现，有太多的人物故事需要人们去挖掘。“红颜善妒”这话在希腊罗马神话中就可以得到充分的验证。善妒的天后赫拉（Hera/Juno），爱神维纳斯（Aphrodite/Venus）这些尊贵的女神似乎与嫉妒有着不解之缘。她们或是在丈夫花心出轨后对情敌施展报复；或是在比自己出色的女子面前内心失去平衡，肆意迫害欺压。他们利用手中的强权任意欺凌别人，给他人带来了无尽痛苦和灭顶之灾，导致了一幕幕悲剧的上演。嫉妒，这枚毒药，是希腊罗马神话中善用的元素，是一个个奇妙故事展开的导火索。天后赫拉是古希腊神话中奥林匹斯十二主神之一，是主神宙斯（Zeus/Jupiter）的姐姐和妻子，主管婚姻和生育，是忠贞妻子的形象，是妇女的保护神。在奥林匹斯山永生的众神中，天后赫拉分享着她丈夫的权力。她往往以战服的装束出现，手持钢刀，头戴镶有花叶的冠冕，威风凛凛。她个性专横跋扈，嫉妒心极强，而且相当好战。因此希腊各个地方都在赫拉祭典时举行凯旋大典，所有崇拜这位女神的人几乎都是战功赫赫的武将。她为宙斯生育了三个孩子：战神阿瑞斯（Ares/Mars），火神赫准斯托斯（Hephaestus/Vulcan）和青春女神赫柏（Hebe）。赫拉作为天后，美貌，高贵，威严，地位尊崇，可她的善妒却是最出名的，因为丈夫宙斯风流成性，喜欢拈花惹草到处留情。据说他共有七位妻子和无数个情人。他喜欢变成各种模样去引诱看上的美丽女子。宙斯婚后仍继续同诸多女神、仙女以及凡人发生恋情，这就使得赫拉极为恼火。尽管赫拉本人主管婚姻和生育，但她自己的婚姻却从没有幸福或平静过。丈夫宙斯拥有绝对的权威，作为一个夫权统治下的妻子，赫拉也反抗过，可是权力和法力都不如丈夫的她只好屈服。赫拉曾经为此受到惩罚，她的双脚被缚在铁砧上，双手用金链捆绑着，倒吊在半空中示众，奥林匹斯山上所有的神都慑服于宙斯的震怒不敢靠近他为天后求情。她管不了自己的丈夫，就把怒气撒在了那些被骗的可怜的情敌身上，于是她把大部分力气用于追捕、惩罚和迫害她丈夫的情妇和私生子们。她从不宽容或饶恕宙斯所爱的任何女性，并对她们肆意进行迫害。比如赫拉驱逐勒托（Leto），不让她在大地上分娩，致使勒托分娩前无处容身，所以阿波罗（Apollo）和孪生姐姐阿尔忒弥斯（Artemis/Diana）就出生在一个新建的水上浮岛提落岛（Delos）上。同样是因为赫拉，河神之女伊娥（Io）被宙斯变为小母牛，四处流浪，后来赫拉又派牛虻叮咬她，使她受尽苦难，逃离希腊流落至埃及；[1] 而酒神狄奥尼索斯（Dionysus/Bacchus）之母塞墨勒（Semele）的下场更惨。发现了塞墨勒的怀中有了宙斯的孩子，赫拉就化作塞墨勒的老乳母去哄骗她看看宙斯的真面目，最后导致肉眼凡胎的塞墨勒被神火烧死；天后赫拉还念咒把无辜的卡利斯托（Callisto）由美女变成黑乎乎的大母熊（这就是以后的大熊星座），她又挑拨阿尔忒弥斯去射死了卡利斯托。赫拉对宙斯和情人所生子女也进行残忍的迫害。比如酒神狄奥尼索斯遭到赫拉的迫害，流亡人间，历尽沧桑；而宙斯与凡间女子阿尔克墨涅（Alcmene）所生之子大英雄赫拉克勒斯（Heracles/Hercules）同样受到了赫拉的残忍迫害，一生饱受磨难直至最后惨死。宙斯原本预言赫拉克勒斯出生后将会成为国王，未来有着光辉前途，赫拉不情愿这种光荣归于自己情敌的儿子，就施展诡计，让欧律斯透斯（Eurystheus）提前出世，而后来出生的赫拉克勒斯却成了他的臣民。在赫拉克勒斯只有十个月大时，赫拉派出两条毒蛇去咬死摇篮中的赫拉克勒斯，不过阴谋没有得逞。赫拉克勒斯成家立业后，赫拉刺激赫拉克勒斯使他一时神经错乱，杀死了自己的孩子。后来又派了一个马人调戏赫拉克勒斯的妻子，进而导致赫拉克勒斯毒发身亡和妻子的内疚自杀。赫拉的嫉妒心强到了可怕的地步，她不仅不放过自己的情敌，而且对于与情敌有关的事物也难以忍受。她痛恨一个名叫埃葵娜（Aegina）的王国，因为这是她情敌的名字，它勾起她的满腔愤恨。她给全岛送去可怕的瘟疫，以至于尸横遍野，一片恶臭。因为她的一己私怨，无数的无辜者失去了生命，成为他们情感纠葛的殉葬品。在希腊罗马神话中，描写赫拉优点的情节很少，比如她化成老妇人考验伊阿宋（Jason）随后就暗中帮助他远征获取金羊毛，其它的多数是描写她监视丈夫，谋害情敌，天后赫拉好像没什么正事可干，她是一个典型的妒妇形象。赫拉最出名的故事是她与雅典娜（Athena/Minerva）、维纳斯抢夺那个“献给最美者”的金苹果，特洛伊王子帕里斯（Paris）把金苹果判给维纳斯后，赫拉就开始了对特洛伊人的报复，在长达十年的特洛伊战争中暗中帮助希腊人，最终使特洛伊血流成河，灰飞烟灭，而这正说明她的争强好胜，心胸狭隘和残忍自私。可以说，赫拉既可敬，可怜，又可恨。可敬的是尽管宙斯的绯闻不断令她颜面尽失，可她却是个忠实称职的妻子，从未对婚姻有过背叛，尽职尽责地履行妻子的责任和义务，为他生儿育女，帮助管理天庭；可怜的是，她始终活在丈夫花心的阴影之下，她的爱情婚姻生活没有什么幸福可言。当初宙斯向她求爱被赫拉拒绝，后来宙斯变成杜鹃鸟去诱骗赫拉，她被迫嫁与宙斯。可见赫拉对花心的宙斯最初是不满意的，婚姻是无奈之举。而婚后宙斯不断地偷腥，婚外生子，这都令她伤心痛苦，使她尊严扫地，而她还得想方设法拉回宙斯喜新厌旧的花花心肠，她把监视丈夫和报复情敌当成了生活重心，赫拉活得

上古神话与后世文学

【摘要】如果说诗歌是我国最早出现的一种文学体裁，那么人们口口相传的上古神话就可以称作是我国最早的一种文学形式了。作为一个历史悠久的民族，我们的祖先创作了许多体系的神话，开启了古代文学的先河，不仅为我们留下了一批具有独特艺术魅力的文学作品，而且上古神话无论是作为文学创作的素材，还是其中表现的浪漫主义创作手法以及乐观精神等等，对后世文学创作都带来了深远的影响。【关键词】上古神话；后世文学；素材；人物形象；故事类型；浪漫主义精神；乐观精神【引言】中国古代有神话，但是向来没有“神话”这个名词。神话是什么？茅盾显示曾经下过这样一个定义：“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民相互传颂，却确信以为是真的。”上古神话，即借助神话的表现形式或以神话为题材内容的小说，它起源于远古时代原始先民的口头创作，当时出现大量的“用想象或借助想象力以征服自然、支配自然，把自然力加以形象化”的原始神话。中国上古神话是中华民族文明的摇篮，它以瑰丽的想象和斑斓的色彩保有永久的艺术魅力；无论是作为文学创作的素材，还是表现其中的浪漫主义创作手法及乐观精神，对后世的文学中的诗歌、小说、戏剧、散文，都有着深远而广阔的影响。一、为后世文学提供素材中国上古神话传说往往是一些生动有趣的故事，有着丰富多样的内容，后市文人因而喜欢加以利用，作为自己创作的素材。历代以神话为题材的文学作品不胜枚举，如盘古开天、女娲造人、嫦娥奔月等神话典故在我国流传极广，对后世文学的创作有着深远的影响。先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存极大量的古神话。受上古神话影响最早的文学作品是《诗经》。《诗经》是我国第一部诗歌总集，像禹、契、后稷这些神性英雄，都在《诗经》中有所体现。其中《玄鸟》和《生民》两篇，叙写契和后稷诞生的神异，基本都是取材于神话的。而在《诗·大东》里首次出现了牵牛和织女，虽然诗人是把它们作为两个星座咏叹，但是牛郎织女神话的影子我们也可从中略见一斑了。而《楚辞》中涉及到的神话传说人物甚多，屈原的创作也援引了上古神话的素材，上天下地驰骋其丰富的幻想以抒写当时他对楚国腐败政治的忧愤，从而表达出他热忱的爱国主义思想。其中以《天问》一篇最为突出，《天问》中提出了170 多个奇兀的问题，以神话的比重最大。女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……屈原对这些神话中的事和人，一一提出了许多问题，在对这些人与神传说的怀疑中，表现着诗人的情感和爱憎。《老子》、《庄子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。《左传》、《史记》、《尚书》，则是吸取神话而加以历史化。《山海经》是古代口传文学的成文纪录，保留中国古神话最多的一部书，影响后世文学非常巨大。夸父的神话故事见载于《山海经》，而《淮南子》与《列子》书中也都有记载，皆据《山海经》而写就的。其后的《神异经》里

我喜爱的文学艺术形式

1我喜爱的文学艺术形式文学艺术形式无外乎诗歌、小说、戏剧和散文之别。我喜欢的文学艺术形式是小说。小说内容丰富多彩，人物生动形象，故事扣人心弦。第一次接触小说书可能应该是《西游记》吧。上小学的时候，生活条件不算很好，家里没有电视，而那时候电视里正播放着《西游记》，每当听到那动听的音乐，我便很激动，可因为条件的限制，好多集的《西游记》我都没看到，心里真是着急。有一天，突然从邻居家的书柜里翻到了一本很厚实的《西游记》，虽然还有好多的字不认识，但基本能读懂。于是我便像着了谜似的，成天捧着那本书。没有看到的内容在书里面都得到了补充，而且有时候经过对比，我发现书上所介绍的比电视里播放的更完整，更有意思。也许就是从那开始吧，我迷上了《西游记》。我特别喜欢书里的猪八戒，他遇到事情总想退缩，经常贪些小便宜，也经常被孙悟空欺负，是师徒几个取经路上的开心果，如果没有猪八戒在里面，这段路上该多么无聊啊！我曾经幻想着，自己有一天也能成仙，那是一件多么有意思的事啊。碰到坏人欺负小朋友时，我可以从头上摘下一根头发，放在嘴边一吹，一只大狼狗出现了，它凶猛地扑向坏人，把坏人吓跑了。然后再摘下一根头发，变成一袋好吃的零食，我哄着那个小朋友，两人一块儿开心地吃着零食。 2我喜爱的动物有人喜欢乖巧的小猫。我呢，最喜欢的要数那只有时胆小如鼠，有时又胆大包天的小乌龟了。我最喜欢的那只小乌龟的名字很多：有时叫它小可爱，有时叫它小调皮，有时叫它胆小龟...... 经过我长时间的细心观察和精心喂养，我了解了一些乌龟的生活习性的性格。我之所以喜欢它，是因为它的生活习性的性格都很有趣。小乌龟很少挑食，平时给它吃什么它就吃什么。如：水果、蔬菜、肉类和乌龟食它都吃。乌龟吃食很有趣：一日三餐，先看看食物动不动，在用鼻子闻一闻，碰一碰看有没有危险。食物没有危险的话，它就大胆了，猛地一咬，然后细嚼慢咽或囫囵吞枣。乌龟既喜欢阴暗有水的地方，也喜欢晒太阳。每逢阳光灿烂的时候，我就把乌龟盆端到阳台上。这时乌龟就会爬上石头，伸展头和腿，时不时闭上眼睛，享受着阳光的温暖，一副舒服惬意的样子，让人看了忍不住发笑。我喜欢这只小乌龟，因为它的可爱。有趣把我带到了一个永远充满快乐的世界 3谈谈卫生与健康卫生与健康是紧密相关的，讲卫生是拥有健康身体的前提。人们常说病从口入，而一旦生病就必然影响人的身体健康，所以我们一定要保证进入我们口中的食物的卫生清洁，蔬菜水果要清洗干净，餐具要做好消毒处理。如果我们忽视了生活中的一些细节，往往也会因不卫生而导致身体的不适。目前一些蔬菜水果为了防止生虫而喷洒了化学药品，所以我们在食用前一定要用清水先浸泡一会再清洗，使用菜板时要先切蔬菜类，再切禽肉类，做好食物的卫生清洁是保证我们拥有健康身体的大前提。其次是我们生活环境的卫生，小到家庭，首先做好个人的卫生，养成良好的卫生习惯，做到饭前洗手，饭后口，勤洗澡，勤换衣，做好个人家庭的卫生清洁，保持居住空间的空气流通清新。大到整个社会环境，做好绿化，做环境保护，从每个人健康的角度来讲，这也是不容忽视的问题，所以保护环境卫生其实也是在保护着我们个人的身体健康。 4谈谈服饰爱美是女人的天性！很经典的一句话，也很有道理。当今社会物质文化的不断提高，人们不仅想要的是吃饱睡暖，更想要的是能够享受生活，跟着潮流，追求时尚，追求完美！三分长相，七分打扮，可见后者的修饰是十分重要的，一个人的美是由内在美和外在没构成的，两者都十分重要，缺一不可。在这个文明社会里，一个人的第一印象是十分重要的，而个人的穿着很多时候能反映一个人的品味和性格，有些人喜欢穿的休闲大方，可能他就是那种比较喜欢自由舒适的生活，有些穿的比较个性，也许他比较喜欢另类的生活，有些则穿的比较朴实，则他可能喜欢比较平淡安慰的生活，等等。而我则比较喜欢简约大方的衣服，但一定要也要舒适。穿着的合体更是十分重要的，喜欢打扮喜欢时尚不是错，但首先我们要懂得一定要适合自己，不要一味盲目的追求时尚，把不适合自己的硬添到自己身上，那只会显得更碍眼！我觉得在追求时尚的同时也要根据自己实际的经济能力，不要盲目攀比， 5我和体育我从小就不太喜欢体育，并非是我不喜欢运动。每次上体育课我都很兴奋，而且对于老师安排的运动项目，也都积极的参加，但是，由于我从小缺乏锻炼，所以，每次的体育达标都很难，渐渐地，每次上体育课，心里是既欢喜又害怕，欢喜是因为又上体育课了，害怕进行体育达标测试。记得那时进行体育达标测试，每次我都反复训练，但都很难达到老师的测试标准，看着其他同学顺利地通过了达标测试，我心里羡慕极了。毕业后做了一名老师，看到现在的孩子，我就鼓励他们积极的去参加体育运动，不但可以锻炼身体，而且还可以培养对体育的兴趣。所以，每次学校举行体育比赛，我就会多派些选手，给他们一些机会。每天课间操时间，我会坚持督促每一位孩子按时到操场上去做课间操。而我，也会积极参加我们学校组织的体育活动。随着年龄的增长，工作的繁忙，我也越来越体会到体育锻炼的重要性，于是，每天晚饭后，我会常常带孩子出去散步，临睡前坚持跳绳。 6我喜欢的书刊我喜欢的书刊有很多，比如读者，青年文摘，故事会等等。可能有人会说，成年人了，怎么还喜欢看故事会这种幼稚的书刊啊？但是我觉得年龄与学习的内容是没有必要的关系的，只要是自己对这些书刊的内容对自己有用，只要这些内容是健康的，不管是什么书都可以读。我喜欢故事会主要有以下几个原因：第一，故事会的内容通俗易懂。我记得我第一次读故事会是在我二年级的时候，那时候认识的字还不是很多，不过我还是可以读懂里面的一小部分，那时候最喜欢看的就是里面的笑话部分。后来上了小学的高年级，认识的字渐渐地多了，我就可以读懂里面全部的文章了。故事会的文章不会很长，只有两三页，短小精悍，通俗易懂。第二，我喜欢故事会还因为携带方便。故事会一般不会很厚，只有几十页。平时我都会把一本故事会放在背包里面，在等车，在等人，在排队打饭的时候，我就会拿出来看。这样既方便，又充分利用了零散的时间。我喜欢故事会，因为它使得我养成了充分利用时间的好习惯。第三，故事会的内容联系实际，接近生活。她里面的内容不想其他书刊，总是谈谈科学如何发展，未来如何美好，她只是现实生活的写照，实际情况的反映。比如说村民如何脱贫致富，贫穷的学生如何艰辛学习等等的一些题材。我们读着就觉得特别的亲切自然，就好像发生在我们身边一样。第四，我觉得故事会有一个特点就是小故事大道理。他不会以很大的篇幅来阐述道理，而是通过一个几百字的小故事来说明。并且他不会在文章中点明这个道理是什么，而是留给读者自己去想象，去思考，给读者很大的想象空间。我喜欢故事会就是因为她帮我养成了丰富的想象力以及良好的思考习惯。除了故事会，我还喜欢读者。读者原来的名字是叫做读者文摘，听说与美国的读者文摘同名，就改为读者了。我觉得其实读者这个名称更加好，因为它就是为了我们读者而办的。 7谈谈美食美食，顾名思义，就是美好、美味的食物。为什么要说美好呢？因为一种食物，它好吃，但色不美，味儿不香，是不能算作美食的；反过来，色美、味香，但不好吃，更不能算作美食了。燕窝鱼翅、鲍鱼熊掌，并不能是人人都能享用到的。虽然，它们在我们心目中都是美食，但终究离我们普通人太遥远，还不如一些传统的大众美食来得更贴切，更具有真实感。我们能看到它的色、闻到它的味儿，品尝到它的美。所以，我更喜欢这些大众美食。（我应该算作一个不太会吃的人吧。因为很多东西对我来说都是美食，比如：水果里面的西瓜、蔬菜里的茄子甚至一碗煮得甜软香糯的米饭......至于一些传统节日食品更不会遭到我的拒绝，如：元宵、粽子、月饼等等。）正月十五吃元宵，是我们中国的风俗习惯。莲蓉的、豆沙的、凤梨的、桂花的、水果味儿的......品种繁多，各取所爱。每年的元宵节，我都会去超市买几个品种的回来，与家人一起分享节日的快乐！一年只吃一回的元宵，还真是一种美食！吃过了元宵，就等着端午节的粽子了。煮熟的粽子，散发着淡淡的粽叶香，剥开来，尝一口，又香又软，美味可口。你说这种无污染、不含任何添加剂和色素的食品算不算美食呢？原来，我喜欢的那些传统食品，才是真正的美食啊！ 8我喜爱的职业我喜欢的职业是教师！“老师”对于我来说，就是神圣的代名词。从小学到中学，我遇到了许多好老师，他们对我的关心、帮助和教导，就像父母亲一样。正是因为这些老师的影响，使我深深喜欢上了教师这一职业。教师职业的最大特点是培养、塑造新一代，自己的道德品质将直接影响下一代的成长。在教育活动过程中，教师既要把丰富的科学文化知识传授给学生，又要用自己的高尚人格影响学生、感化学生，使学生的身心健康地成长发展。因而教师必须要有高尚的思想境界，纯洁美好的心灵，将自己的所有精力全身心地投入到教学实践中去。一个好的教师具有健康的个性品质，乐观、开朗、自信，能善待学生的过错，宽容学生的无知，理解学生的心情，在教学过程中，能积极发现问题，并不畏艰难，努力解决问题，愉快地完成教学任务。因此，教师应具备以下个性品质：广泛的兴趣、坚

中国古代神话及其对文学的影响(定稿)

中国古代神话之我见李贵英提要：孩提时代，奶奶口中的“藤精树怪”以及妈妈讲的故事“野人家婆”等可以说是我接触到的最早的带一点神秘色彩的故事，这些故事没有史料记载，只是在明间以口头的方式传送下来，一代一代的流传，随着地域的不同，故事的情节也有差别。以野人家婆为例，在同一个县不同村子的老人讲的故事细节不一样，只是结局一样。这就是我们的先辈在适应自然、改造自然的过程中对自然的认识、理解以及征服。故事里的精怪不是像奥特曼里的怪兽一样来自外星球，而是经过岁月洗礼有一定年龄甚至上百年的修炼之后，可以幻化成人形又拥有了一定魔力，这和《西游记》里的妖怪一样也和我们耳熟能详的白娘子有几分相似。这就是我们所熟悉的神话故事，在学生时代我们接触到了完整的神话故事，如女娲补天及精卫填海等。关键词：中国神话起源发展特点文学影响一、中国古代神话（一）神话：孩提时代，奶奶口中的“藤精树怪”以及妈妈讲的故事“野人家婆”等可以说是我接触到的最早的带一点神秘色彩的故事，这些故事没有史料记载，只是在明间以口头的方式传送下来，一代一代的流传，随着地域的不同，故事的情节也有差别。以野人家婆为例，在同一个县不同村子的老人讲的故事细节不一样，只是结局一样。这就是我们的先辈在适应自然、改造自然的过程中对自然的认识、理解以及征服。故事里的精怪不是像奥特曼里的怪兽一样来自外星球，而是经过岁月洗礼有一定年龄甚至上百年的修炼之后，可以幻化成人形又拥有了一定魔力，这和《西游记》里的妖怪一样也和我们耳熟能详的白娘子有几分相似。这就是我们所熟悉的神话故事，在学生时代我们接触到了完整的神话故事，如女娲补天及精卫填海等。神话由口头传承到记录于书本再到今天的拍成电视剧，故事也由原来的简单到今天的情节复杂、语言丰富，经过千百年的传承和创新，才衍生出中华民族近千年的古老文明和深邃的文化内涵。

普通话说话例文之我喜爱的文学艺术形式

普通话说话例文之我喜爱的文学艺术形式 1工作之余，我最喜欢读书了。在书籍的海洋里遨游，真是一件惬意的事情，不仅可以使我忘却身边的烦恼，而且还可以增长知识。从上学以来，我看了很多的书：有李白和杜甫的诗歌，也有名家的散文。但我独独喜欢小说，每当自己买回一本新的小说后，总会迫不急待的翻开它，一动不动的读起来，遇到感人的情节时，也会掉下眼泪。小说读了不少，包括《基督山伯爵》、《三个火*手》这样的国外名著。要说最喜欢的，还属《西游记》、《红楼梦》等中国古典小说。《西游记》汇聚了神话小说的离奇和武侠小说的精彩，满足了读者的好奇心，因此也深受读者的喜爱。《西游记》塑造了个性鲜明的人物形象：唐僧的善良，孙悟空的机智，猪八戒的狡猾和沙僧的忠厚都给人留下了深刻的印象。我现在仍然清晰的记得孙悟空与妖怪打斗的场面，不仅被他的勇敢与机智所佩服，也为唐僧的顽固不化感到惋惜。后来，有机会又把《西游记》读了几遍。当然，每次都有新的收获。慢慢的，我也读懂了唐僧的良苦用心，也被他的菩萨心肠所感动！是啊，“佛海无边，回头是岸”！只有尊重生命，爱惜生命，才能进入西方极乐世界。《红楼梦》也是我喜爱的一部小说。记得第一次读《红楼梦》时的时候，正值青春萌动。最初完全是着迷于作者笔下缠绵的男情女爱，对“贾雨村”之类的“荒唐言”、“辛酸泪”，并无太多感觉。与《西游记》一样，多读几遍之后，我不仅感受到一个家族由盛而衰的过程中年轻男女情感命运悲喜沉浮的凄美描写，也读懂了那个社会变革的历史。 2文学有许多种表现形式，如小说，散文，诗歌，戏剧等等。每一种形式都有它的特点，比如小说像讲述故事一样，娓娓道来；散文形散而神不散；诗歌用诗一般的语言描写了某个意境；戏剧更是用夸张的方式表现了所要表达的。我喜欢文学，喜爱各种文学表现形式。各个时期会有所偏重。中学的我，很喜欢诗歌。因那是一种朦胧的情绪。大学的我喜欢看小说，不管是中国的还是外国的，如《傲慢与偏见》《穆斯林的葬礼》《围城》都给我留下了深刻的印象。而现在的我，更多的是看散文，因为它的篇幅较小，基本上能作为茶余饭后的消遣阅读。即使是工作以后，我也喜欢看点书，所以偶尔会买回一本读者，意林，格言，之类的杂志。消遣之余又有所充实。我喜欢阅读给我带来的愉悦，喜欢看完一篇文章后带给我的回味。我特别喜欢看关于情感类的文章，不论是亲情友情爱情；还有揭示某种社会现象针砭时弊的读来也是大快人心。 3我喜爱的文学艺术形式是小说。小说有趣、好看、吸引人，许多人都很爱看，我也很

神话对古代文学的影响

神话对古代文学的影响可以说，神话与文学血脉相连。正如鲁迅先生所言：“在古代，不问小说或诗歌，其要素总离不开神话，印度、埃及、希腊都如此，中国亦然。”作为原始先民认知和表达方式的神话，一诞生便将人类的形象思维推向极至，焕发无限光彩。鲁迅先生《破恶声论》其中写道：夫神话之作，本于古民，睹天物之奇觚，则逞神思而施以人化，想出古异，淑诡可观，虽信之失当，而嘲之则大惑也。太古之民，神思如是，为后人者，当若何惊异瑰之大。至于神话的缘起，不同学术派别各持高见，力圆其说。而我以为大可不必耿耿于此，重要的是我们能从远古神话中了解出什么，抑或获取些什么。因为神话为其所属群体提供了基本的价值观念与行为准则。而无须穷究其是否“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。所以，鲁迅先生说：“倘欲究西国人文，治此则其首事，盖不知神话，即莫由解其艺文、暗艺文者，于内部文明何获焉？”因为“神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源”。譬如说，脍炙人口的先秦神话，产生在文字发明以前，神话中充满了丰富奇特的想象，是中国浪漫主义文学的源头。在这种程度上可以说它开创了我国古代文学的一大先锋，引领着我国古代文学朝着浪漫、神秘、幻想的方向前进。对于中国古代文学中的色彩鲜明的部分，先秦神话实在是功不可没。神话正是以其以己观物、以己感物的具体形象的思维方式、渗入其浓烈的情感体验，为后世艺术虚构和浪漫主义创作方法提供了开了先河。就说天下第一才子书《庄子》吧。庄子自称其创作方法是“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”，可以说全书充满了“谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞”，将博大精深的思想蕴藏于想象和虚构的形象世界中。这种以奇崛的想象构成奇丽诡谲的艺术境界、以隐喻和象征代替逻辑推理的风格，不正和远古神话一脉相承吗？再

浅谈《山海经》对后世文学的影响二改

题目浅谈《山海经》对后世文学的影响学生姓名：雷宇驰学号：指导教师：陈柏林专业：汉语言文学

目录摘要 .................................................................................................................................................. I 关键词 .............................................................................................................................................. I 前言 .. (1) 一、《山海经》的神话形象 (1) （一）人兽同体 (1) （二）异族人物 (2) （三）神异奇兽 (2) （四）山川草木 (3) 二、《山海经》的文学影响 (3) （一）形象改造 (3) （二）素材借鉴 (4) （三）情节借用 (5) （四）浪漫精神 (6) 三、《山海经》的文化影响 (7) （一）英勇抗争的献身精神 (7) （二）厚生爱民的忧患意识 (8) 结论 (9) 参考文献 (10) 致谢 (11)

浅谈《山海经》对后世文学的影响专业：汉语言文学学号：姓名：雷宇弛指导教师：陈柏林摘要：《山海经》是我国保存神话故事最多的著作。问世以来，就对中国文学界产生了极大的震撼，影响了一批批作者的创作。《山海经》中的丰富想象与故事情节使后世的文学作品对它有了极大的兴趣，它也以自身独特的方式影响了后世的文学创作。本文试着从内容和精神两个方面来阐述《山海经》对后世文学的影响。从探讨《山海经》对后世文学影响的过程中，表达出一些初步的看法，来完善后世对《山海经》的深层研究。关键词：《山海经》；文学；艺术；内容；影响

普通话作文：我喜爱的文学艺术形式

9.我喜爱的文学艺术形式工作之余，我最喜欢读书了，在书籍的海洋里遨游，真是一件非常惬意的事情，因为这样可以使我忘记身边的烦恼，而且还可以增长知识，开阔眼界。从上学认字以来，我看了很多的书：有李白和杜甫的诗歌、也有名家的散文。但我最喜欢的文学艺术是小说，每当自己买回一本新的小说后，总会迫不及待的翻开它，一动不动的读起来，遇到感人的情节时，也会掉下眼泪。因为小说有趣、好看、很吸引人，许多人都爱看，我也很爱看。小说读了不少，有《呼啸山庄》、《复活》这样的国外名著，也有《家、春、秋》这样的中国名著，以及我最喜欢的《红楼梦》、《西游记》等中国古典小说。《西游记》既有神话小说的离奇又有武侠小说的精彩，满足了我的好奇心，因此也让我爱不释手。《西游记》塑造了个性鲜明的人物形象：唐僧的善良，孙悟空的机智勇敢，猪八戒的好吃懒做和沙僧的忠厚老实都给人留下了深刻的印象。我现在脑海中依然可以清晰的反映出孙悟空与妖怪打斗的场面，不仅被他的勇敢和机智所佩服，也为唐僧的顽固不化而感到惋惜。后来，我又把《西游记》读了几遍，每次都有新的收获，慢慢的我也读懂了唐僧的良苦用心，也被他的菩萨心肠所感动。是啊！只有尊重生命、爱惜生命，才能使自己有一颗宽容博爱的心。《红楼梦》也是我喜爱的一部小说，书中描写的人物多达上百个，性格各异，细腻鲜明，像柔情似水的贾宝玉、多愁善感的林黛玉、聪

明泼辣的王熙凤等。记得第一次读《红楼梦》时，正值青春期的时候，当时只是完全着迷于作者笔下缠绵的男女爱情，对里面的人物描写和“辛酸泪”并无太多感觉，与《西游记》一样，多读几遍后，我不仅感受到一个家族有盛到衰的过程，也对当时的社会环境深有体会，于是在一定程度上，读懂了那个社会变革的历史。中华文化博大精深，在历史的长河中也留下了许多经典的小说给后人，所以在以后的学习生活中，我将更加努力的读书，读一切好书。

我喜爱的文学艺术形式普通话三分钟2000字

我喜爱的文学艺术形式普通话三分钟2000字导语：有人喜爱的文学艺术形式是小说，有的是电影。那么你呢?下面是lw54小编整理的普通话说话范文内容，大家跟着lw54小编一起来看看吧。我喜爱的文学艺术形式普通话三分钟我喜爱的文学艺术形式是小说。小说有趣、好看、吸引人，许多人都很爱看，我也很爱看，因为它能以细致而鲜明的人物、完整而多变的情节、细腻而丰富的感情，完整地向人们展示一个既来源于生活而又高于生活的复杂世界。首先说细致而鲜明的人物描写吧。小说中的人物不仅有神态、语言和行为的外在表现，而且有思维、意识和心理的内在活动。小说的特点之一就是作者能对各种各样的人物作细致而鲜明的描写。就拿曹雪芹写的《红楼梦》来说吧，书中描写的人物，个个性格各异，细腻鲜明，像柔情似水的贾宝玉、多愁善感的林黛玉、聪明泼辣的王熙凤等等。第二就是小说中情节的描写是完整而多变的。小说的情节一般按照开端、发展、高潮和结局这四大步骤来编写的，是一个完整的整体;小说的情节又是多变的，它可以不受时间和空间的限制，偶尔半路杀出个程咬金，出乎意料，扣人心弦，总想方设法吸引住你，让你爱不释手地把小说从头看到尾。第三就是小说中感情的描写丰富而细腻。小说中对感情的诉说有时细腻得让你感同身受，如同亲临其境一般;其主人公的遭遇有悲有喜，有时会让你哭得死去活来，有时会让你笑得肚子直发痛，有时还会让你哭笑不得，心里憋着直难受，真可谓感情丰富也。世界生活是丰富多彩的，现实的人是多种多样的，我可以通过小说去了解丰富多彩的世界生活，可以透过小说去洞悉现实中各种各样的人，这就是我爱看小说的最好理由吧。我喜爱的文学艺术形式普通话三分钟我喜欢的文学艺术形式是小说，小说内容丰富多彩，人物生动形象，故事扣人心弦。要说我喜欢小说，可以从我的小时侯开始，那时的我虽不曾认真读过什么小说，但已略微懂得一些小说的名字，并开始了我对小说产生的极大的兴趣。到了中学时代，我已慢慢的去接触一些小说了，从《西游记》到《三国演义》，从《百草园》到《三味书屋》。虽然读的不多，但那是的我已经觉的得它将会成为我学习生活中的一部分了。只是为了忙于升学考不得已约束自己罢了我喜爱

论古代神话对后世作家的文学创作的影响

论古代神话对后世作家的文学创作的影响 ——观《宝莲灯》后感 0901532 汤泓源论古代神话对后世作家的文学创作的影响 ——观《宝莲灯》后感神话以故事情节的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。神话通过以神为主人公，他们包括各种自然和深化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话对先民来说是对某种自然现象的解释，或者表示他们征服自然、变革社会的愿望。

古代神话对后世作家的文学创作有很大的影响，正如马克思所说“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤”。在文学中，我们能看到神话精神的延续、光大。神话对文学的影响主要表现在两个方面：沉香决心救母，他偷偷地离开家，不想却被二郎神捉了去。二郎神恼羞成怒，将三尖两刃枪顶在沉香的脖子上。紧急关头，百花仙子闻讯赶到。她威胁二郎神，如果不放了沉香，就将他暗恋嫦娥之事公之于众。二郎神只好退去。在二郎神的威逼之下，牛魔王虏走了百花仙子。沉香巧遇小狐狸精小玉，二人天真无邪，互比“法力”。哮天犬追踪而至，沉香和小玉一起拼命奔逃。眼看哮天犬就要捉住他们了，遇到了小玉的姥姥——一只千年老狐狸精。老狐狸精一眼认出了沉香手中的宝莲灯是一件宝贝，于是救了沉香，打发走了哮天犬。宝莲灯失效了，沉香决意拜斗战胜佛孙悟空为师。猪八戒带着沉香终于找到了孙悟空，但孙悟空已经答应了玉帝不收沉香为徒。孙悟空变成一个猎户——唠叨，将沉香引至他的法术密笈宝库，指点沉香去那里学法术和自己比试。沉香给自己取名嘟囔，他逐渐学到了孙悟空的本领。唠叨又把沉香带到离恨天兜率宫，让他去偷吃太上老君的仙丹，拿了太上老君炼丹时劈柴的斧子做武器。体内有了仙丹的作用，沉香的法力大大增长，武功突飞猛进。为了沉香在宝莲灯中开掘仙丹的威力，劈开华山，小玉舍身变成了一粒莲子，落回灯芯的位置，使沉香达到最高境界，人灯合一。华山被劈成两半。然而被劈开的华山中间有一个嵌有新天条的七彩石，沉香必须在救母亲和毁了新天条之间选择一个。沉香对着三圣母跪了下来，泪水滴进了沸腾的水中，水柱喷向七彩石，新天条出世了。沉香一家三口终于走到了一起，拥抱在一起。当然神话对影视作品的影响也是显而易见的，近年来，出现了不少以神话题材进行创作的连续剧。如，根据董永与七仙女的神话故事改编，台湾偶像剧“一姐”林依晨携手新生代人气

9我喜爱的文学艺术形式

我喜爱的文学艺术形式主要是长篇小说，特别是外国名著长篇小说。像《简爱》，《傲慢与偏见》，《飘》等。其中《飘》是我最喜爱的一篇长篇小说。它里面的故事情节和人物个性表现得淋淋尽致。像女主人公赫思佳是个敢恨敢爱，敢说敢做，对自己认定的目标就勇往直前，不择手段的性格特点。不管是过去还是现在，这样的女人是被公认为“坏女人”，因为她为了达到自己的目的不择手段，这从她的好几次婚姻就可以看出这点，她把婚姻也当成完成自己目的的一种手段。我相信很多人都是否定她的。但我觉得她有她的可爱之处，她情感丰富，对爱是那么的执着，她对认准的目标勇往直前，她热爱她父亲留下的农场，热爱那美丽的红土地，为了捍卫那红土地，她可以象下人一样在田间劳作，可以象男人一样在外抛头露脸，她吃苦耐劳，有很强的适应能力，在战争暴发之前，她是家里的娇小姐，除了玩乐，她不用做任何事。战争暴发后，别人一个个都倒下了，只有她勇敢地站起来带领大家重建家园，我佩服她的勇敢和坚强。其次，《简爱》也是我喜爱一篇长篇小说，《简爱》是我看的第一部外国名著，记得那个时候，看这部小说简直入了迷，除了吃饭睡觉都是在看这部小说。里面的故事情节使我对外国的文学产生了很大的兴趣。小说塑造了一个不屈于世俗压力 10 谈谈卫生与健康我们每个人都想拥有一个健康的身体，那么就必须注意有一个良好的卫生习惯，首先饮食要卫生，我们农村人喜欢说一句话“不干不净，吃了没病”，其实这是完全错误的说法，一些细菌就喜欢在一些不干净的食物上面繁殖，人们吃下这些东西，肠道内的一些防御机制就会下降，很容易造成腹泻或头晕，甚至会导致中毒死亡。所以说在饮食方面讲究卫生很重要，每到晚上，学校门口就有好多小吃，而这些小吃几乎都被列在了网上传的十大不能吃的事物之内，但是仍然有好多人禁不起诱惑，所以说有时候就是病从口入。再者就是我们平常的生活习惯也要讲究卫生，他也与我们的健康紧密相连，我以前患过沙眼，当时真的是很痛苦，因为那个时候我正好面临高考，复习非常紧张，眼睛老是酸、红、肿胀，为了不耽误时间，经常点眼药水，但是不起作用，后来不得不动了一个小小的手术，其实沙眼就是由于平时不讲究卫生引起的，当你接触过钱啦、旧纸一类的东西之后，可千万别揉眼睛，否则，你手上的细菌就会转进你的眼睛，使你患上沙眼，为了我们的眼睛，所以我们要养成良好的卫生习惯。良好的卫生习惯包括好多，比如说衣服经常换洗，勤洗澡，勤洗头发，勤剪指甲，饭前便后要洗手，早晚刷牙，室内经常保持干净等等，这些都要我们在日常生活中一点一滴的去做。我上面所说的这些都是个人卫生方面，其实公共环境卫生对我们的健康也非常的重要，比如说一个人感冒了，在公交车上，他一会随地吐痰，一会儿又大声的咳嗽，那么在他周围的人都会被他所携带的感冒病菌所侵袭，你抵抗力强的话还可以，抵抗力不强的话就倒霉了，所以在公共场合我们也必须保持卫生，感冒了你就带上口罩，以免传染给他人，健康很重要，我们只有保持一个健康的身体才能学习好，工作好，所以为了我们健康的身体，我们要讲究卫生。

神话对当代社会的影响

中国上古神话在当代的文化影响力 2009-08-18 23:20:25| 分类：人文|字号大中小订阅 ————短期学习上古神话后的感想中国上古神话指夏商周以前直至远古时期的神话和传说。因为上古时代没有当时直接的文字记载，那个时候发生的事件或人物一般无法直接考证，这些事件和人物也往往带有神话色彩。上古神话是原始先民在社会实践中创造出来的，是一种天真的解释的方式，同时也是传递着隐语——解释了民族文化发展的在基因。它的容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示自然与人类命运的富有教育意义的意象。中国上古神话与民族文化精神中国上古神话是民族文化精神的集中体现,同时对后代民族性格的形成又起了强化作用.神话中悲壮型英雄在文化底蕴中的意义并不在于他们的具体行为是否成功,而在于他们有超越自然的精神力量,塑造了民族坚定顽强、崇尚精神力量的性格;神话对救世英雄的褒扬,赋予了理想人格以使命感及承担社会责任的行为准则;中国上古神话的地域性,给了“天”以广阔的生存、扩展空间,使中国人意识中以天为最高主宰;神话表述的化生模式,表露了强烈的生生不息的宗族延续意识,并对后世理想化的思维方式有极大的影响.

儒家思想是中国封建社会最佳的社会观念上层建筑，其社会理想表现为“尽伦”，儒家的产生正处于神话发展“数轴”的“原点”：溯前，它承袭了上古神话闪光的灵感；面后，它给予上古神话以哲理的光辉。上古神话与儒家思想两者在文化史上的地位均非常重要，它们共同来自于农耕生产、血缘纽带的深厚土壤，并为捍卫这片土地而枝叶蔓生，形成如盖绿茵。上古神话并没有即生、即灭，它具有很强的生发性。上古神话之“形”消了，但其“神”——神话思维，在后世，依然具有巨大的影响和魅力，它启发了诸多有影响的文化思想。中国上古神话对民族文化精神的形成和发展有着深远的影响，它流淌在炎黄子的血脉里，代代相承，使中国文化屹立于世界之林而毫不逊色。而这些优秀的精神、品质给了我们更多的营养，去创造我们新的生活，开辟独属于我们的天地。上古神话在中国文化史上有着重要的地位：一，上古神话对中华初民来说是非常重要的。人们讲述神话，为的是保持氏族社会的习俗、制度的意义与合理性，肯定以农耕为主要生产方式的血缘家庭的存在。上古神话是把个人与氏族集体联系为一体的一条强有力的精神纽带。二，古籍中涉及大量关于上古神话的记载，它们影响了以儒家为代表的诸多古代思想流派的核心思想的形成，规定了中国古代文学、哲学、史学及艺术等的基本走向。三，在众多文学体裁中，上古神话脱颖而出，成为中国古代文学的源头活水，它引导了寓言、仙话、志怪小说等文学体裁的产生，直接影响了中国古典浪漫主义文学的形成。如《聊斋志异》、《镜花缘》、《封神演义》、《红楼梦》中也有不少发人深省的神话情节。可以说，古代神话作为素材，遍布在中国古典文学的每一个角落，它经文学家的发掘、改造，在新的作品中重新散发出光芒，使文学作品具有独特的艺术魅力。神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，包孕

我喜爱的文学(或其他)艺术形式的相关作文

我喜爱的文学(或其他)艺术形式的相关作文我喜爱的文学艺术形式关于文学，从小到大我们或多或少都会有接触；即使后来选择了理科，都依然会常常去品读文学作品。因为文学作品总是可以通过精美的文字为我们建造一个源于现实而又高于现实的世界，向我们传达许多人生哲理和体验，使我们在产生共鸣的同时又深觉受益匪浅。我最喜欢在繁忙的学习生活之余，随意翻看一些诗集。每一次不经意的略读都是一次身心的享受，更是一次生命灵魂的超脱。有时候只是简简单单几句话，都会给我以深深的震撼。比如顾城的“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”，雪莱的“冬天来了，春天还会远吗？”??每一句都给我们太多的启示，让我们在走进作者的同时，不知不觉中得到鼓励，重新有勇气去追逐我们的梦想。无论我们人生之路平坦抑或坎坷，总是可以再诗歌的世界里找到另一个自己，与之惺惺相惜，共同前进在人生的道路上。品读一首诗，是艺术的享受，更是生命的体验！我喜爱的文学艺术形式文学形式主要有四类：小说、诗歌、散文、剧本。艺术形式也有四类：绘画、雕塑、音乐、戏剧。其中我最喜爱的当然是小说了。小说内容丰富，人物生动形象，故事扣人心弦。小说是一篇篇的心情故事，是一个个的生活缩影，我在里面能找到自己的影子，也能学习生活和处事的知识。小说的情节往往生动曲折，会让读者的心跟着故事里的主人公一上一下，真的喜欢上一本小说后，你会把自己想象成主

人公，你的思维方式也会变成他的，往往陷阱去了不能自拔，这就是小说的魅力。高中时期，我喜欢上了外国的优秀小说，我看过的大概有《傲慢与偏见》、《老人与海》、《飘》、《呼啸山庄》、《上尉的女儿》等等，从所看的小说中，我了解到外国的一些文化，生活习惯等。众多外国小说中，我印象最深的就是海明威的《老人与海》了，这部中篇小说故事情节不是很吸引人，记得刚开始看得的时候，我几乎快要看不下去了，后来因为被老人那种奋斗的精神给感动了，不仅看完了整部小说，还看了两三次。高中看的小说里大多的角色对我的影响是很深远的。上到大学，空闲自由的时间增多了，让我有更多的时间去看小说，闲着没事的时候我最喜欢泡在图书馆里，里面有各种各样的小说，让我不断涉取更多的知识。小说伴随着我的成长之路，让我过得越来越充实！所以小说是我最喜欢的文学艺术形式。我喜爱的文学(或其他)艺术形式我爱读书，我爱文学作品。在所有的文学艺术形式里，我更偏爱散文。从小到大，我读过很多散文，不过，最近，我才发现，我更喜欢的是当代作家余秋雨的散文。有一次，我无意中购买了一本名叫《文化苦旅》的散文集，拿回家一读，感觉如同碰到了知己一般，我深深地被余秋雨先生的散文所吸引，虽然，我没有与秋雨先生当面接触过，但是，我的耳边却时时回响起余先生的声声教诲。除此之外，秋雨先生散文所透露出来的从容是我特别敬佩的。讲历史典故、遣词造句，秋雨先生似乎都是信手拈来、运用自如，看不