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白落梅经典散文系列句子精选

白落梅经典散文系列句子精选 1、喝一壶肝肠寸断的酒,看一场意兴阑珊的雨,唱一首撕心裂肺的歌。只是不要再轻易去爱一个人,不要再犯相同的错。——白落梅《你是锦瑟,我为流年》 2、我种今生因,谁得来世果。高原里浩荡的长风不语,来去无心的白云不语,神山圣湖不语。它们为了一个简单的诺言,可以永生永世守口如瓶。就让我对着温厚宽容的岁月,许下善良的心愿,唯愿这世间的每一条河流都可以清澈无尘,每一座山峦都可以平和沉静,每一片草原都可以不分彼此。愿山河静美,盛世长宁。——白落梅 3、岁月无边,人生有涯。让我们在自己有限的生命里,拥有自己可以拥有的,珍惜自己能够珍惜的。不要让似水年华,匆匆擦肩,不要辜负这仅有的一次人生。——白落梅《西风多少恨吹不散眉弯》 4、情到深时,总免不了问一句:“为什么要让我遇到你。”是啊,假如没有相遇,我也只是一粒平凡的尘土,每天为了生活忙忙碌碌,湮没在茫茫人海中。因为有了相遇,一切开始改变,有了责任和担当,有了喜悦和痛苦。所以有时候宁可不要相遇,宁可一生不要握手,但

人生倘若没有相遇,又将会是多么的索然无味。——白落梅 5、一个开始不信宿命的人,日子过得久了,被春去秋来、花开花谢的因果所感染,变得从此相信命定之说。人到了一定年岁,追求的只是平和与淡定,待到华丽转身,从前的时光已是回不去的浪漫。——白落梅 6、无论时光走得有多远,来时的路,去时的路,还是一如既往,不会因为朝代的迁徙而变更。在漫长的岁月长河里,许多生命都微小如沙砾,我们可以记住的,真的不多。王谢堂前燕犹在,帝王将相已作古,沧桑世事,谁主浮沉?俯瞰烟火人间,万物遵循自然规律,安稳地成长。人的生命,与万物相比,真是渺若微尘。——白落梅 7、永远有人问,为什么美好的总在昨天。那是因为,我们不知不觉爱上一个词,叫怀念。——白落梅《世间所有相遇都是久别重逢》 8、时间很短,天涯很远。一山一水,一朝一夕。奔波忙碌一生,汲汲营营一阵,最终每个人渴望的都是岁月静好现世安稳。纵算一生云水漂泊,亦可淡若清风,自在安宁。——白落梅《何处是归程》 9、几场梅雨,几卷荷风,江南已是烟水迷离。小院里湿润的青苔在雨中纯净生长。这个季节,许多人都在打听有关莲荷的消息,以

满船空载明月归——读《诗里特别有禅》

从八月开始一直在攻读冯友兰的《中国哲学史》,半缘兴趣半为工作,断断续续终于到了隋唐佛学,满篇古文终于到了理解无能查询无果的瓶颈处,特别是禅宗,偏偏又不想直接跳过,从书架上抽了这本趣味小书来读,以诗解禅,应该是有趣味的。 读之前就立了两个问题,禅是什么?那些参禅的人都在干什么?本期望得知一二,但不想读完收获比期望多。本书大多是偈语诗,还有一些有禅味的诗,以诗谈禅,顺带普及了一下从西天初祖摩柯迦叶、中国初祖菩提达摩到六祖慧能创立南禅宗以及之后的禅宗历史发展和小故事,整体散而不乱,附以一些意境悠远的中国画,观感和读感都很适宜。 作者开篇就说了禅是什么这个问题不易回答,但又给了一个理解的角度,禅是一种哲学、一种宗教,但禅更是一种体验,一种生命形态。也许这个角度有些缥缈,禅在我初识看来偏向于心学,即修心,也可以说是修炼一种心态,禅宗到后来本身也强调在量的积累后的顿悟。但是经过了这些诗的漫谈过后,有一些新的理解加了进来,简单一点就是圆容两个字,稍微扩展开来用作者的一段话,世界是永恒,也是当下;世界是深邃的空寂,又是无限的生机。偏执地看,无论在哪一边都不对,都不能真正把握这个世界,只有泯灭了对立的整体,才能达成对世界的彻悟。然而,这些是禅,但禅又不仅仅是这些。禅是你的禅。 慧能建立的南禅宗,看重心外无佛、顿悟和不离世间。于是这世间的种种都是修行:粗茶淡饭、尔虞我诈、荣华富贵、平平淡淡&&信仰宗教的人想成佛,在世间生存的我们也可以用来寻求精神上的慰藉,甚至超脱,形式是什么不重要,殊途终同归。 禅的内化是来了解和认识自己,而外化后达成自己和他人、自己和世界的一种相处方式,再外延的就是将这份感悟和生活的态度传承下去。就像是内心有光,世界亦是明亮的,打通内心与世界之后,你发现你是世界,却又什么也不是。所以禅如果定义就失了意义。 至于第二个问题,参禅的人在生活。平常心是道。 满船空载明月归,读了本书,问题算是没解答,却又生问题。但心是欢喜的。

禅意诗句

禅意诗句 经典禅诗欣赏 五言禅诗 身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使有尘埃。菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。东山西岭青,雨下却天晴。更问个中意,鹁鸠生鹞鹰。牵驴饮江水,鼻吹波浪起。岸上蹄踏蹄,水中嘴连嘴。空手把锄头,步行骑水牛。人从桥上过,桥流水不流。密室开金锁,闲步下松门。谩将无孔笛,吹出凤游云。云开空自阔,叶落即归根。回首烟波里,渔歌过远村。鹤立松梢月,鱼行水底天。风光都占断,不费一文钱。饥来要吃饭,寒到即添衣。困时伸脚睡,热处爱风吹。心随万境转,转处实能幽。随流识得性,无喜亦无忧。旧竹生新笋,新花长旧枝。雨催行客到,风送片帆归。远观山有色,近听水无声。春去花犹在,人来鸟不惊。打鼓弄琵琶,相逢两会家。君行杨柳岸,我宿渡头沙。人闲桂花落,夜静春山空。月出惊山鸟,时鸣春涧中。说道春来好,狂风太放颠。吹花随水去,翻却钓鱼船。击水鱼头痛,穿林宿鸟惊。黄昏不击鼓,日午打三更。黄昏鸡报晓,半夜日头明。惊起雪师子,瞠开红眼睛。晓风杨柳岸,春色杏花墙。暑雨琴棋润,熏飚枕簟凉。

枯树云充叶,凋梅雪作花。击桐成木响,蘸雪吃冬瓜。 碧落静无云,秋空明有月。林下道人幽,相看情共悦。 烟收山谷静,风送杏花香。永日萧然坐,澄心万虑忘。 萧萧木叶落,湛湛露珠悬。嘹唳冲云雁,凄清抱树蝉。 兴来美独往,胜事空自知。行到水穷处,坐看云起时。 吾心似秋月,碧潭清皎洁。无物堪比伦,教我如何说! 泥佛不渡水,神光照天地。立雪如未休,何人不雕伪?七言禅诗 闲居无事可评论,一炷清香自得闻。睡起有茶饥有饭,行看流水坐看云。 手把青秧插满田,低头便见水中天。身心清净方为道,退步原来是向前。 一树春风有两般,南枝向暖北枝寒。现前一段西来意,一片西飞一片东。 尽日寻春不见春,芒鞋踏破陇头云。归来笑捻梅花嗅,春在枝头已十分。 春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头,便是人间好时节。 金鸭香炉锦绣帏,笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事,只许佳人独自知。 佳人睡起懒梳头,把得金钗插便休。大抵还他肌骨好,不涂红粉也风流。

禅诗300首

★景纯(生卒年不详) 北宋诗僧。元丰初(1080年前后)为“山水甲天下”之桂林诗僧。 绝句(二首) 夜色中旬后,虚堂坐几更。 临溪猿不叫,当槛月初生。 ※※※ 后夜客来稀,幽斋独掩扉。 月中无事立,草际一萤飞。 【赏析】 惠洪《冷斋夜话》载:“景纯居豫章乾明寺,终日闭门,不置侍者,一室淡然。闻邻寺斋钟,即造焉,坐同众食堂前,饭罢径去。诸刹皆敬爱之。或阴雨,则诸刹为送食,住二十年如一日。”可见景纯是一位精于禅修、矢志不渝的高僧。 本诗即是诗人内心生活的真实写照。第一首小诗描写诗僧坐禅时的清静灵境。时过中旬之后,夜色深沉,在这深幽的夜色中,连溪边的灵猿都将息了,只有一位老僧久久地静坐观心,直至那一轮下弦月冉冉地升起。一句“当槛月初生”,将象征禅心的明月初升时的生机表现得栩栩如生,也衬托出诗人的禅心如那初生的明月般光洁纯净、大放光华。 第二首诗描写山寺夜半客去,僧人独掩幽斋。在这清静孤寂的月明之夜,诗人沐浴在清亮如水的月华中,心中没有一丝挂碍,他久久地站着,出神地专注于草际飞起的一点萤光。那闪闪烁烁的幽光,与诗人心中的灵性之光水乳交融,烘托出一种清静无染的超然自适的美妙禅境。好一个“月中无事立,草际一萤飞”,与山谷的“小立近幽香”同为意趣盎然的造情景语。 ★元照(生卒年不详) 北宋诗僧,字湛然,号安忍子。浙江余杭人。1081年前后住灵芝寺,赐谥大智律师。 白云庵 道人倦逢迎,结庵在岩穴。 静爱山头云,空蒙如积雪。

随风亦卷舒,触石更明灭。 却忆古人诗,只可自怡悦。 【赏析】 这是一首格调清新、意趣高致的白描诗。 全诗着力描写白云,自然而然地将斋庵的虚灵烘托而出。首句写白云庵结庵的因缘与白云庵的所在。一句“道人倦逢迎”,将一个看破红尘、清心寡欲的道者之心全然道破。颔联与颈联极力描摹白云的静美、空蒙、舒卷与明灭,表现自然的神妙与造化,道出白云的灵性与变幻。尾联直抒胸臆,借用梁代陶弘景的“山中何所有?岭上有白云。只可自怡悦,不堪持赠君”一诗中的“只可自怡悦”句,表现诗人怡悦自得的心境。至此,则诗中着力描写白云之美的用意已历历彰明。 表现云庵的诗句在禅诗中可谓俯首皆可拾。下面试举数例,以一阅禅者的风采: 宋僧显万的《庵中自题》是一首巧用拟人手法的妙诗,广为时人传诵:“万松岭上一间屋,老僧半间云半间。三更云去作行雨,回头方羡老僧闲。”一句“老僧半间云半间”,将云视做至友,其拟人之笔可谓精绝;而一句“回头方羡老僧闲”,则将僧人的安闲意趣擎举而出。 志芝的白描之作《千峰顶上》为:“千峰顶上一间屋,老僧半间云半间。晚夜云随风雨去,到头不似老僧闲。”大有异趣同工之妙。 南宋诗僧仲皎的《归云亭》,则写得清丽灵动:“一丛飞出岫,舒卷意何长。作雨遍天下,乘风归帝乡。无心怜洒落,到处自清凉。缥缈来空碧,吟边带夕阳。”好一个“无心怜洒落,到处自清凉”,天衣无缝地将佛禅之意纳入自然景物之中,可谓难得的玑璧之作。 元僧原妙的《云庵》,则表现了一位山人爱云候云的自适心态:“或淡或浓施雨去,半舒半卷逆风来。为怜途路无栖泊,却把柴扉永夜开。”其“或淡或浓”与“半舒半卷”句,辞采斐然;而永夜等候,又深蕴禅理。至于明人周权《山中云》中的佳句“空山有白云,雅与高人约”,则将白云高雅的风致毕现得一览无余。 清诗人殷如梅之《宿中白云》诗,将一位隐逸高士的幽闲风采作了诗意的点染:“布衾纸帐夜初寒,禅室幽闲梦亦安。不听松风床下响,那知身在白云端。” ★奉忠(生卒年不详) 四川僧人。《冷斋夜话》栽其生性豪爽,善饮,与时人章子厚友善。 夏云

禅诗精选大全

1、急急忙忙苦追求,寒寒暖暖度春秋.朝朝暮暮营家计,昧昧昏昏为己谋. 是是非非何日了,烦烦恼恼几时休.明明白白一条路,万万千千不肯修. 3、 争名夺利几时休?早起迟眠不自由!骑着驴骡思骏马,官居宰相望王侯。 只愁衣食耽劳碌,何怕阎君就取勾?继子荫孙图富贵,更无一个肯回头! 4、 不求大道出迷途,纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁,一生身世水泡浮。 只贪名利求荣显,不觉形容暗悴枯。试问堆金等山岳,无常买得不来无。 5、 尘世纷纷一笔勾,林泉乐道任遨游.盖间茅屋牵萝补,开个柴门对水流. 得隙闲眠真可乐,吃些淡饭自忘忧.眼前多少英雄辈,为甚来由不转头. 6、 道德三皇五帝,功名夏后商周.英雄五霸闹春秋,顷刻兴亡过手. 青史几行名姓,北郊无数荒丘.前人田地后人收,说甚龙争虎斗. 7、玉兔金乌西坠,江河绿水东流.人生那得几千秋,万里山川依旧. 寿夭穷通是命,荣华富贵自修.看看白了少年头,生死谁知先后. 8、 日日杯深酒满,朝朝小圃花开.自歌自舞自开怀,无拘无束无碍. 青史几番春梦,红尘多少奇才.不消计较与安排,领取而今现在. 9、 滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄.是非成败转头空.青山依旧在,几度夕阳红.白发渔樵江渚上,惯看秋月春风.一壶浊酒喜相逢.古今多少事,都付笑谈中.

9.5、天平山上白云泉,云自无心水自闲,何必强冲山下去,更添波浪向人间? 10、名利场中底事忙,何如消散与疏狂。曾批给雨支风券,累上留云借月章。诗万卷,酒千殇。大开白眼看侯王。玉楼金阕慵归去,且插梅花醉洛阳。 11、一派青山景色幽,前人田地后人收.后人收得休欢喜,还有收人在后头. 12、朝臣待漏五更寒,铁甲将军夜渡关.山寺日高僧未起,算来名利不如闲. 13、手把青秧插野田,低头便见水中天.六根清净方为稻,退步原来是向前. 14、曾虑多情损梵行,入山又恐别倾城.世间安得双全法,不负如来不负卿. 15、一言半句便通玄,何用经书千万篇。人若不为形所累,眼前即是大罗天。 16、半山顶上一茅庵,老僧半间云半间。云到三更去行雨,回头却羡老僧闲。 17、世人开口说神仙,眼见何人上九天。不是仙家尽虚妄,从来难得道心坚。 18、白马红缨衫色新,不是亲家强来亲。一朝马死黄金尽,亲者如同陌路人。 19、梦中光景醒时因,醒若真时梦亦真。莫怪痴人频做梦,怪它说梦亦痴人。 20、些小言辞莫若休,不须经县与经州。衙头府邸陪杯酒,赢了猫儿卖了牛。 21、善亦懒为何况恶,富非所望不忧贫。 22、万事无如杯在手,一年几见月当空。 23、是非不到钓鱼处,荣辱常随骑马人。 24、人生未许全无事,事态何须定认真。 25、三寸气在千般用,一旦无常万事休。 26、笼鸡有食汤锅近,野鹤无粮天地宽。 27、黄金不是千年乐,红日难消两鬓霜。 28、任君盖下千间舍,一身难卧两张床。 29、与其十事九如愿,不若三平两满休. 30、有人问我修行事,云在青山月在天.

10首禅理短诗

10首禅理短诗 转自:诗词课堂 朝看花开满树红,暮看花落树还空。 若将花比人间事,花与人间事一同。 ——唐·龙牙禅师 ▲早上看到花开满树都是红的,晚上花落了树上已然空了。其实,人世间的事和这花又何尝不是一样的呢:世事都是无常变化的。 ?只看他人短处,不知自己短处 手携刀尺走诸方,线去针来日日忙。 量尽前人长与短,自家长短几时量? ——元·石屋《裁缝诗》 ▲这是一首讽喻诗。裁缝为了做衣,拿着刀尺为他人量短长,却从来没有为自己量短长。这世上的很多人不都是如此吗?有的人穷尽一生都在计较他人的长短,却从未回头正视自己的长短。 ?有时候苦苦寻找的就在身边 终日寻春不见春,芒鞋踏破岭头云。 归来偶把梅花嗅,春在枝头已十分。 ——唐·无尽藏 ▲每天都在寻找春天,为此走遍无数山峰,鞋都踏破也没有找到春的气息。回到家时,偶然嗅了下梅花,却发现梅花枝头已经布满了春天的气息。有的时候,我们苦苦寻找的,其实,早已拥有了。 ?退一步,是另一种前进 手把青秧插满田,低头便见水中天。 心地清净方为道,退步原来是向前。

——南北朝·契此 ▲农夫一株株地插秧,低头就看见倒映在水里的天空。当我们心里没有杂念的时候就是悟道了。农夫插秧是边插边后退的,正因为他能够退后,所以才能把稻秧全部插好,所以他插秧时的“退步”,正是工作的向前展进。 ?悟道在心不在形 门庭清妙即禅关,枉费黄金去买山。 只要心光如满月,在家还比出家闲。 ——清·张问陶《禅悦》 ▲门庭清净就是闭关入禅了,何必还要枉费钱财去买山闭关呢?只要心里坦荡如月亮,那么,即使在家也比出家悠闲。悟道在心,而不在于形式。 ?人生短暂,不要太在乎过程 来时无迹去无踪,去与来时事一同。 何须更问浮生事,只此浮生在梦中。 ——唐·鸟窠 ▲人来时赤条条,去的时候也没有征兆。人这一生就像梦一样,所以,何必太在意人生中的事呢。《红楼梦》中说:赤条条来去无牵挂,与这首诗有异曲同工之妙。人生本来就是赤条条来去无牵挂,所以,又何必又太在意这梦中之事呢。 ?坐看云起,笑对月升,就是闲适人生 岭上白云舒复卷,天边皓月去还来。 低头却入茅檐下,不觉呵呵笑几回。 ——宋·白云守端 ▲看山上白云云卷云舒,天边的月亮升起又落下。低头走入茅房里,不觉笑出声来。这样闲适的生活,夫复何求。 ?何必想太多,珍惜当下美好 过去事已过去了,未来不必预思量。 只今只道只今句,梅子熟时枙子香。 ——元·石屋《山居诗》

中华经典禅诗三百首(七言)

中華經典禪詩三百首(七言) 整理蜂见花 插秧詩南北朝契此和尚手把青秧插滿田, 低頭便見水中天。心地清淨方為道,退步原來是向前。 道宋宋守端聲聲解道不如歸往往人心會者稀 滿目春山青草綠更求何處可忘機贈衡嶽僧 唐懷素祝融高座對寒峰,雲水昭丘幾萬重。五月衲衣猶近火,起來白鶴冷清松。題僧院唐靈 溪閑月引相過,帶雪松枝掛薜蘿。無限青山行欲盡,白 雲深處老僧多。簡寂觀唐靈徹古松古柏岩壁 間,猿攀鶴巢古枝折。五月有霜六月寒,時見山翁來取 法華寺上方題江上人禪室唐皎然路入 雪 。 松聲遠更奇,山光水色共參差。 梁朝老掛枝。欲歸山留別韓潮州愈偈唐大顛 辭君莫怪歸山早,為憶松蘿對月宮。台殿不將金鎖閉, 來時自有白雲封。馬上作唐貫休柳岸花堤夕照紅,風清襟袖轡璁瓏行人莫訝頻回首,家在凝嵐一點 中 春送僧唐無名氏蜀魄關關花雨深,送師沖 。 雨到江潯。不能更折江頭柳,自有青青松柏心。 中作唐處默席簾高卷枕高攲,門掩垂蘿蘸碧溪。 閑把史書眠一覺,起來山日過松西。孤猿叫落中岩月偈

唐延壽孤猿叫落中岩月,野客吟殘半夜燈。 時誰得意?白雲深處坐禪僧。千尺絲綸唐德誠千尺絲綸直下垂,一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食, 滿船空載月明歸。春晚書山家屋壁唐貫休柴門 寂寂黍飯馨,山家煙火春雨晴。 贈質上人唐杜荀鶴桶坐雲遊出世塵,兼無瓶缽可隨身。逢人不說人間事,便是人間 無事人。溪上遇雨二首 雨,噴灑前山次獨晴。忽驚雲雨在頭上,卻是山前晚照 籬外誰家不系船,春風 吹入釣魚灣。小童疑是有村客,急向柴門去卻關O 年石上古人蹤唐寒山千年石上古人蹤,萬丈岩前 點空。明月照時常皎潔,不老尋討問西東。 唐拾得無去無來本湛然,不居內外及中間; 顆水精潔暇翳,光明透出滿人間。瀉山牯牛 丈懷海放出瀉山水牯牛,無人堅執繩鼻頭。綠楊芳草春風岸,咼臥橫眠得自由O 唐趙州從諾 四大由來造化功,有聲全貴裏頭空。莫嫌不與凡夫說, 只為宮商調不同。答僧偈唐大梅法常池荷葉衣無盡,滿樹松花食有餘。剛被世人知去處,又移茅舍 入深居。 愁人正在書窗下,一片飛來一片寒。

(静心)十首有名的禅诗

(静心)十首有名的禅诗 1.以退为进 手把青秧插满田,低头便见水中天。 心地清净方为道,退步原来是向前。 ——南北朝·契此 生活中,碰到不如意时,低一低头,坚持自己心中的信念,即使外界认为我们是退步的,不必动摇,坚持心中的信念,退步原来是向前。 2.山不转水转 空手把锄头,步行骑水牛。 人在桥上过,桥流水不流。 ——南北朝·善慧大士 从差别中来认识同一,从动乱中来认识寂静,只要我们心中澄明宁静,喧嚣之地也有静寂平安。 3.回归自我 终日寻春不见春,芒鞋踏破岭头云。

归来偶把梅花嗅,春在枝头已十分。 ——唐·无尽藏 南宋陆九渊说:“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。” 4.淡定从容 来时无迹去无踪,去与来时事一同。 何须更问浮生事,只此浮生在梦中。 ——唐·鸟窠 身在红尘,心在净土,滚滚红尘,只是浮生一梦。 5.聚散随缘 朝看花开满树红,暮看花落树还空。 若将花比人间事,花与人间事一同。 ——唐·龙牙 自然有阴阳消长,人生有成败兴衰,没有什么是永恒的,所谓“缘来则聚,缘尽则散”,还是一切随缘!

6.无是无非 牛得自由骑,春风细雨飞。 青山青草里,一笛一蓑衣。 日出唱歌去,月明抚掌归。 何人得似尔,无是亦无非。 ——唐·栖蟾 日日深杯酒满,朝朝小圃花开。自歌自舞自开怀,且喜无拘无碍。 7.笑口常开 蜗牛角上争何事?石火光中寄此身。 随富随贫且欢乐,不开口笑是痴人。 ——唐·白居易 在短暂的人生中,应好好享受美好的生活,而不应费尽心机,舍本逐末,把时间花在争名夺利之上。 8.闲云野鹤 万事无如退步人,孤云野鹤自由身。 松风十里时来往,笑揖峰头月一轮。

——宋·慈受怀深 笼鸡有食汤锅近,野鹤无粮天地宽。 9.庸人多厚福 人皆养子望聪明,我被聪明误一生。 唯愿孩儿愚且鲁。无灾无难到公卿。 ——宋·苏东坡 聪明多被聪明误,傻人往往有傻福。 10.平常心是道 春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。 若无闲事挂心头,便是人间好时节。 ——宋·无门慧开 饥来食,困则眠,热取凉,寒向火。日日是好日,时时是好时,凡事以平常心看待,无事小神仙。

禅诗100首

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3处处逢归路,头头达故乡。本来成现事,何必待思量。(神照本如开悟诗) 4金屑眼中翳,衣珠法上尘。已灵犹不重,佛视为何人。(文偃诗) 5几年个事挂胸怀,问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂,一声江上待郞来。(分庵主开悟诗) 6焰里寒冰结,杨花九月飞。泥牛吼水面,木马逐风嘶。(本寂诗) 7 三十年来寻剑客,几回落叶又抽枝。自从一见桃花后,直到如今更不疑。(灵云志勤开悟诗) 8山前一片闲田地,叉手叮咛问祖翁;几度卖来还自买,为怜松竹引清风。(五祖清演开悟

诗) 9空门不肯出,投窗也太痴。百年钻故纸,何日出头时。(神赞蜂子投窗诗) 10常忆西湖处士家,疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事,只欠清香不欠花。(虚舟普度墨梅诗) 11南去北来休便休,白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客,一任晚山相对悉。(程颢题淮南寺诗) 12岩上桃花开,花从何处来?灵支才一见,回首舞三台。(觉海法因庵主开悟诗) 13吾心似秋月,碧潭清皎洁。列物堪比伦,教我如何说。(寒山吾心诗)

14孤云将野鹤,岂向人间住?莫买沃洲山,时人已知处!(刘长卿送上人诗) 15我有一方便,价值百匹练。相打长伏弱,到死不入县。(王梵志我有诗) 16南台静坐一炉香,终日凝然万虑忘。不是息心去妄想,都缘无事可商量。(守安南台静坐诗) 17六祖当年不丈夫,倩人书壁自糊涂。分明有偈言无信,却受他家一钵盂。(悟新诗) 18山县萧条早放衙,莲塘无主自开花。三叉路口炊烟起,自瓦青旗一二家。(惠洪诗) 19他人骑大马,我独骑驴子。回顾担柴汉,心下较些子。(王楚志他人诗)

经典禅诗赏析

经典禅诗赏析 本文从网络收集而来,上传到平台为了帮到更多的人,如果您需要使用本文档,请点击下载按钮下载本文档(有偿下载),另外祝您生活愉快,工作顺利,万事如意! 1、开善寺 梁·阴铿 鹫岭春光遍,王城野望通。 登临情不极,萧散趣无穷。 莺随入户树,花逐下山风。 栋里归云白,窗外落晖红。 古石何年卧,枯树几春空? 淹留惜未及,幽桂在芳丛。 2、赠法和颂 后秦·鸠摩罗什 心山育明德,留熏万由延。 哀鸾孤桐上,清音彻九天。 3、陵峰采药触兴为 晋·帛道猷 连峰数千里,修林带平津。 云过远山翳,风至梗荒榛。 茅茨隐不见,鸡鸣知有人。 闲步践其径,处处见遗薪。

始知百带下,故有上皇民。 4、祖道赋 隋·慧晓 平生本胡越,闽吴各异津。联翩一倾盖,便作法城亲。清谈解烦累,愁眉始得伸。今朝忽分手,恨失眼中人。子向径何道,慧业日当新。我住邗江侧,终为松下尘。沉浮从此隔,无复更有因。此别终天别,迸泪忽沾巾。 5、春晓 唐·孟浩然 春眠不觉晓,处处闻啼鸟。夜来风雨声,花落知多少。 6、题峰顶寺 唐·李白 夜宿峰顶寺,举手扪星辰。不敢高声语,恐惊天上人。 7、鹿柴 唐·王维 空山不见人,但闻人语响。

返景入深林,复照青苔上。 8、鸟鸣涧 唐·王维 人闲桂花落,夜静春山空。月出惊山鸟,时鸣春涧中。 9、山居秋暝 唐·王维 空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流。竹喧归浣女,莲动下渔舟。随意春芳歇,王孙自可留。 10、江雪 唐·柳宗元 千山鸟飞绝,万径人踪灭。孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。 11、寻南溪常山道人隐居唐·刘长卿 一路经行处,莓苔见屐痕。白云依静渚,芳草闭闲门。过雨看松色,随山到水源。溪花与禅意,相对亦忘言。 12、阙题

禅与诗

禅与诗 “禅”最早生于古印度,是印度人古代所发明的一种修行方法,汉字“禅”是梵语“禅那”的简称。所谓“禅那”就是静虑的意思,即精神集中、排除一切杂念以求得内心的安宁。其实所谓修行,最先想到的就是僧人打坐,即“坐禅”。佛教发源于印度,所以很好的继承了古印度的修行方式,作为一种超离内心痛苦、达到精神解脱的方法。这时候很容易联想到苦行僧,一个人踏上旅途,或在深山里面孤苦的生活,脱离凡世的牵扯,达到“忘我无我”的程度,甚至有些人痛苦鞭笞自己强迫自己带上各种折磨人的刑具,为挣脱自己的欲念。佛家有七戒:贪,嗔,痴,杀,色,荤,诳语。圣经中有七宗罪:骄傲,贪婪,色欲,愤怒,饕餮,妒忌,懒惰。人性本恶,人的欲望里面包含了太多人生的生离死别,喜怒哀乐,古今中外都不曾例外。佛教认为,宇宙的终极真相是“空”,“空”就是“无限”或者“绝对”,我们最熟悉的一句多半就是“色即是空,空即是色”,此等境界可不是一般凡人能达到的。何为色?上天有好生之德,让世人有繁衍的通道.而佛家却要戒色,如果世人全戒色那佛是否为无德?在世者想不通,思不透,出世者知为戒淫邪,甘愿受戒。作为世界上无数的凡人之一的我,也曾思考,也曾深虑,不过相信我是无法达到那种神人的境界了,七戒也是我生活的一部分了,习惯就好。 中国的诗有很大部分都是抒情诗,在中国古人看来,诗的职能根本不是摹仿外部世界,而是传达人们的内心感受,即“诗言志”。内在感情是个很奇妙的东西,看不见摸不着,透过视觉我们知道桃花是粉红色的,树叶是绿色的,但是我们看不到悲伤的颜色,也不能知晓幸福的形状。我们所有的感情都来源于心上,却无法具体描述,唐僧寒山诗中说“禅心”:“无物堪比伦,叫我如何说?”感情亦如此。可见“禅”与“诗”在某种程度上存在异曲同工之妙。唐代文学家刘禹锡说:“常恨言语浅,不如人意深”,就是对语言不能很好的表达情感的抱憾。虽然有一系列形容感情的词,“忧伤”、“欢乐”、“愤怒”等等,但是这些词就真的能够表达你的感受吗?真的就能够把你内心的悸动全部完完整整的体现出来吗?我们祖先解决这个矛盾的最原始的方法就是咏歌,也就是说,不是把话平淡的说出来,而是把它叹出来、唱出来。因为同样的一句话,把它平静的说出来和把它叹出来,其所传达的意味是完全不一样的。《诗经》中收录的很多诗,词尾都带有“兮”,这都是中国诗歌原始面貌的遗留。 感情活动的引发除了有外部契机,还有内部的契机,那就是内心的意念。初唐的诗人陈子昂的《登幽州台歌》,“前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而泪下。”前两句是写他想到自己生不逢时:所谓“前不见古人”,是说燕昭王那个时代已经从成为过去的历史,自己不可能见到了;所谓的“后不见来者”,是说自己也来不及见到后世的贤明之主。西方有个说法:人最大的悲哀莫过于不能自由的选择自己的生和死,因为人总是不经过自己的同意就从这个世界上被夺走。显然诗人通过这首诗所要传达的,就是自己登台时所发生的

禅诗三百首

禅诗,指的是与念佛、参禅相关的诗,是富含禅理禅意的诗词作品。自古以来,我国关于写禅诗的僧人非常多,作品数量达30000首之多,是我国古代诗歌遗产的重要组成部分。 1、无相偈·六祖惠能大师 菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。 2、僧院花·白居易 欲悟色空为佛事,故栽芳树在僧家。细看便是华严偈,方便风开智慧花。 3、赠衡岳僧·怀素 祝融高座对寒峰,云水昭丘几万重。五月衲衣犹近火,起来白鹤冷清松。 4、题僧院·灵一 虎溪闲月引相过,带雪松枝挂薜萝。无限青山行欲尽,白云深处老僧多。 5、简寂观·灵彻 古松古柏岩壁间,猿攀鹤巢古枝折。五月有霜六月寒,时见山翁来取雪。 6、法华寺上方题江上人禅室·皎然 路入松声远更奇,山光水色共参差。中峰禅寂一僧在,坐对梁朝老挂枝。

7、欲归山留别韩潮州愈偈·大颠 辞君莫怪归山早,为忆松萝对月宫。台殿不将金锁闭,来时自有白云封。 8、马上作·贯休 柳岸花堤夕照红,风清襟袖辔璁珑。行人莫讶频回音,家在凝岚一点中。 9、木仙庵吟诗·吴承恩 禅心似月迥无尘,诗兴如天清更新。半枕松风茶未熟,吟怀潇洒满腔春。 10、山中作·处默 席帘高卷枕高攲,门掩垂萝蘸碧溪。闲把史书眠一觉,起来山日过松西。 11、孤猿叫落中岩月偈·延寿 孤猿叫落中岩月,野客吟残半夜灯。此境此时谁得意?白云深处坐禅僧。 12、千尺丝纶·德诚 千尺丝纶直下垂,一波才动万波随。夜静水寒鱼不食,满船空载月明归。 13、春晚书山家屋壁·贯休 柴门寂寂黍饭馨,山家烟火春雨晴。庭花蒙蒙水泠泠,小儿啼索树上莺。

14、赠质上人·杜荀鹤 枿坐云游出世尘,兼无瓶钵可随身。逢人不说人间事,便是人间无事人。 15、溪上遇雨二首·崔道融 坐看黑云衔猛雨,喷洒前山次独晴。忽惊云雨在头上,却是山前晚照明。 16、溪居即事·崔道融 篱外谁家不系船,春风吹入钓鱼湾。小童疑是有村客,急向柴门去却关。 17、千年石上古人踪·寒山 千年石上古人踪,万丈岩前一点空。明月照时常皎洁,不老寻讨问西东。 18、无去无来·拾得 无去无来本湛然,不居内外及中间;一颗水精洁暇翳,光明透出满人间。 19、沩山牯牛·百丈怀海 放出沩山水牯牛,无人坚执绳鼻头。绿杨芳草春风岸,高卧横眠得自由。 20、鱼鼓颂·赵州从谂

开悟诗100首

[转]历代高僧大德开悟诗100首 2012.10.31 1 身是菩提树,心如明境台,时时勤拂试,莫使有尘埃。-- (神秀示法诗) 2 菩提本无树,明境变非台,本来无一物,何处惹尘埃。 -- (六祖示法诗) 3 处处逢归路,头头达故乡。本来成现事,何必待思量。 -- (神照本如开悟诗) 4 金屑眼中翳,衣珠法上尘。已灵犹不重,佛视为何人。-- (文偃诗) 5 几年个事挂胸怀,问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂,一声江上待郞来。 -- (分庵主开悟诗) 6 焰里寒冰结,花九月飞。泥牛吼水面,木马逐风嘶。-- (本寂诗) 7 三十年来寻剑客,几回落叶又抽枝。自从一见桃花后,直到如今更不疑。--(灵云志勤开悟诗) 8 山前一片闲田地,叉手叮咛问祖翁;几度卖来还自买,为怜松竹引清风。 -- (五祖清演开悟诗) 9 空门不肯出,投窗也太痴。百年钻故纸,何日出头时。-- (神赞蜂子投窗诗) 10 常忆西湖处士家,疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事,只欠清香不欠花。 -- (虚舟普度墨梅诗) 11 南去北来休便休,白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客,一任晚山相对悉。 -- (程颢题寺诗) 12 岩上桃花开,花从何处来?灵支才一见,回首舞三台。 -- (觉海法因庵主开悟诗) 13 吾心似秋月,碧潭清皎洁。列物堪比伦,教我如何说。 -- (寒山吾心诗) 14 孤云将野鹤,岂向人间住?莫买沃洲山,时人已知处。 -- (长卿送上人诗) 15 我有一方便,价值百匹练。相打长伏弱,到死不入县。 -- (王梵志我有诗)

16 南台静坐一炉香,终日凝然万虑忘。不是息心去妄想,都缘无事可商量。 -- (守安南台静坐诗) 17 六祖当年不丈夫,倩人书壁自糊涂。分明有偈言无信,却受他家一钵盂。 -- (悟新诗) 18 山县萧条早放衙,莲塘无主自开花。三叉路口炊烟起,自瓦青旗一二家。 -- (惠洪诗) 19 他人骑大马,我独骑驴子。回顾担柴汉,心下较些子。-- (王楚志他人诗) 20 一树春风有两般,南枝身暧北枝寒。现前一段西来意,一片西飞一片东。 --(了元诗) 21 祖师遗下一只履,千古万古播人耳。空自肩担跣足行,何曾踏着自家底。 -- (五祖演云诗) 22 瞋是心中火,能烧功德林。欲行菩萨道,忍辱护真心。 -- (寒山诗) 23 独坐清谈久亦劳,碧松燃火暖衾袍。夜深童子唤不起,猛虎一声山月高。 -- (俞紫芝诗) 24 碧涧泉水清,寒山月华白。默知神自明,观空境逾寂。 -- (寒山诗) 25 苍苍竹林寺,杳杳钟声晚。荷笠带斜阳,青山独归 远。 -- (长卿送灵澈诗) 26 眼入毫端写竹真,枝掀叶举见精神。因知幻物出天象,问取人间老斫轮。-- (黄庭坚题子瞻墨竹诗) 27 亭亭菊一枝,高标矗晚节。云何殷红色,殉道应流血。 -- (弘一咏菊) 28 岭上白云舒复卷,天边皓月去还来。低头却入茅檐下,不觉呵呵笑几回。 -- (白云端禅师诗) 29 岁月人间促,烟霞此地多。殷勤竹林寺,能得几回过。 -- (朱放题竹林寺诗) 30 众星罗列夜明珠,岩点孤灯月未治。圆满光华不磨莹,挂在青天是我心。 -- (寒山众星诗) 31 城外土馒头,馅草在城里。一人吃一个,莫嫌没滋味。 -- (王梵志禅诗) 32 步步穿篱入境幽,松高柏老几人游;花开花落非僧事,自有清风对碧流。 -- (牛仙客沼

诗与禅(一)

诗与禅(一) 关键字:诗禅禅宗是最具中国气派的佛教,也可以说它是中国自己的佛学。佛教自东汉传人中国以来,到唐代禅宗的建立,花了600年的时间,这是中国对佛教这种外来文化的漫长的消化过程。禅宗的通达、印“放的精神,质朴明快和讲求实际的作风,都是中国固有的民族性格的表现。也正因为如此,所以禅宗一出现,就表现出很强的生命力,其影响迅速扩大到社会文化的各个领域,对文学的影响当然也非常显著。唐宋时期,诗人与禅僧交往是一种很时髦的事,象唐代的王维、韦应物、刘禹锡、颜真卿、权德舆,宋代的苏轼、黄庭坚等人,都与禅僧过从甚密,他们都是禅的爱好者,有的甚至是忠实信奉者,所写的诗有着浓厚的禅味。杜甫是一个“一饭未曾忘君恩”的典型的儒家诗人,但连他也说过:“余亦师粲可,身犹缚禅寂。”(《夜听许十一诵诗爱而有作》)韩愈是个排佛很激烈的人,但他后来也忍不住和禅僧交往起来,可见禅宗对当时诗人的吸引力。再从禅僧方面来看,由于禅宗扫除了种种戒律和坐禅仪式,他们也就有充裕的时间去与公卿文士交往、去涉猎外典、去搞艺术。禅宗中的诗僧很多,如唐代的灵一、清江、皎然、灵澈,五代的贯休、齐己,宋代的惠崇,参寥、洪觉范都是很著名的,他们在诗中除了证性谈禅之外,也吟咏世俗情,文人士大夫很欣赏他们的作品。此外,在禅家内部的参禅悟法的功课中,诗歌也是很重要的工具,祖师开示机缘,门徒表达悟境,往往离不开诗。诗与禅的联系既然如此密切,那么人们从理论上来探讨二者的关系,也就是很自然的了。概观唐以后的人对诗禅关系的看法,似乎可以归结出这样几种意见,一是诗禅相异说,二是诗禅相似说,三是诗禅相同说。对于这几种意见,我们不能简单地说它们哪个对、哪个错,因为它们有各自的不同角度,所以意见难免有互相抵牾的地方。但如果拨开这些浅层上的现象,我们即可发现各派理论在深层上的相互补充,它等待着我们今人在综合各代各派意见的基础上把它发明出来。 一、诗禅相异说 如果从较为外在的角度来看禅的宗旨,它与诗的对立性是很明显的。佛家所主倡的本体是寂然不动的自性,而禅宗则把这种自性看成是每个人的空明静寂的本来心情,六祖惠能说:内见自性不动,名曰禅。就是说,禅家是以发现自己的本心,回复到自己本心为归依的。如果从心理学的角度上来看这种“本心”,它实际上是不被外界所惑、不动心起念,没有分别心、没有执着心,当然也更没有感情活动的--种主观状态。惠能所谓“憎爱不关心,长伸两脚卧”,就是这种境界。黄檗曾把佛心比作恒河的沙子:“诸佛菩萨释梵诸天步履而过,沙亦不喜;牛羊虫蚁践踏而行,沙亦不怒;珍宝馨香,沙亦不贪;粪尿臭秽,沙亦不恶。”(《黄檗山断际禅师传心法要》)它没有喜怒哀乐之情,因此也就能处处自在,而诗则完全相反。按照中国传统的见解,诗的核心不是别的,就是喜怒哀乐的感情,它是“情动于中而形于言”,“感于哀乐,缘事而发”的。而且中国传统诗论中所特别推崇的是诗人的忧患意识,强调悲愤的感情是好诗的来源,古人赏乐以悲为美,司马迁说诗经三百篇都是“圣贤发愤之所作”,韩愈讲“不平则鸣”,以及后人所谓的“诗穷而后工”、“不愤不作”等等,都是这种例子。如果说,一切感情都属于佛家所要扫灭的“烦恼”之列,那么悲愤的感情是表现得最直接、最强烈、也最折磨人的烦恼,所以也就更为佛家所不容。韩愈有一篇《送高闲上人序》,是写给-位叫做高闲的和尚的,他是个书法艺术的爱好者,特别喜欢学张旭的字。但韩愈老实不客气地告诉他:书法是情感的表现,张旭的书法之所以写得好,是因为他“喜怒窘穷,忧悲愉陕、怨恨、思慕、酣醉、无聊,不平有动于心,必于草书焉发之”,而僧人却是“一生死、解外腰,其心必泊然无所起,其于世必淡然无所嗜”,心中没有张旭的情感,只是外在的学习张旭的笔法,“未见其能旭也”。韩愈这里所说的虽然是书法,但其道理尤其适用于诗。后来明末人陈宏绪说:“诗以道性情,而禅则期于见性而忘情,说诗者曰:情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之而咏歌之,申之曰:发乎情,民之性也。是则涛之所谓性者,不可得而指示,而悉征之于情。而禅岂有是哉?一切感触等于空华阳焰,漠然不以置怀,动于中则深以为形,而况形

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最新整理经典禅诗欣赏经典禅诗欣赏 南乡子词 携酒上吟亭,满目江山列画屏, 赚得英雄头似雪,功名,虎啸龙吟几战争。 一枕梦魂惊,落叶西风别换声, 谁弱谁强多罢手,伤情,打入于樵话里听。 秦王苻坚墓碑诗暑往寒来春复秋,夕阳西下水东记, 将军战马今何在?野草闲花满地愁! xxxx子莫愁诗 衣食无亏便好休,人生世上一蜉蝣。 石崇未享千年富,韩信空成十面谋。 花落三春莺带恨,菊开九月雁含愁。 山林多少幽闲趣,何必荣封万户侯? 知足歌 人生尽是福,惟人不知足; 思量肩担苦,步行便是福; 思量走路苦,骑驴便是福; 思量饥寒苦,饱暖便是福; 思量疾病苦,健康便是福; 思量露宿苦,藏头便是福; 思量荒乱苦,平安便是福; 思量无业苦,佣工便是福;

人生能几时,不要不知足! 得过歌 得过且过,多惜福,少惹祸; 石家豪势倾苍天,项楚乌江竟难度,何如陶潜抚孤松,醉来闲向北窗卧。世事到头终坎坷,快意终须有折挫,得过且过! 石天基莫愁诗 人生在世一蜉蝣,转眼乌头换白头。百岁光阴能有几?一场扯淡没来由。当年楚汉今何在?昔日萧曹尽已休。遇饮酒时须饮酒,青山偏会笑人愁。憨山大师劝世文 红尘白浪两茫茫,忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月,终身安分度时光。休将自己心田昧,莫把他人过失扬。谨慎应酬无懊恼,耐烦作事好商量。从来硬弩弦先断,每见刚刀口易伤。惹祸只因闲口舌,招惹多为狠心肠。是非不必争人我,彼此何须论短长,世界由来多缺陷,幻躯焉得免无常?吃些亏处原无碍,退让三分也无妨。春日才看杨柳绿,秋风又见菊花黄。

荣华终是三更梦,富贵还同九月霜。老病死生谁替得?酸甜苦辣自承当。人从巧计夸伶俐,天自从容定主张。谄曲贪嗔堕地狱,公平正直即天堂。麝因香重身先死,蚕为丝多命早亡。一剂养神平胃散,两盅和气二陈汤。生前枉费心千万,死后空持手一双。悲欢离合朝朝闹,富贵穷通日日忙。休得争强来斗胜,百年浑是戏文场。顷刻一声锣鼓歇,不知何处是家乡!唐伯虎对玉环带清江引词 春去春来,白头空自挨, 花落花开,朱颜容易衰; 世事等浮埃,光阴如过客, 休慕云台,功名安在哉? 休想蓬莱,神仙真浪猜, 清闲两字钱难买,苦把身拘碍; 人生过百年,便是超三界, 此外更无别计策。 极品随朝,谁知倪宫保? 百万缠腰,谁似挑三老? 富贵不坚牢,达人须自晓。 兰蕙蓬蒿,看来都是草,

禅诗精选

禅诗精选 ●一池荷葉衣無盡,數畝松花食有餘;剛被世人知住處,又移茅屋入深居。--潭州龍山--●一住寒山萬事休,更無雜念掛心頭;閒書石壁題詩句,任運還同不繫舟。--寒山--●一年春盡一年春,野草山花幾度新;天曉不因鐘鼓動,月明非為夜行人。--雲蓋智本--●一兔橫身當古路,蒼鷹才見便生擒;後來獵犬無靈性,空向枯樁舊處尋。--雪竇重顯--●一條官路坦然平,無限遊人取次行;莫謂地平無險處,須知平地有深坑。--慈受懷深--●一樹春風有兩般,南枝向暖北枝寒;現成一段西來意,一片西飛一片東。--蘇東坡--●一寸光陰一寸金,勸君念佛早歸心;直繞鳳閣龍樓貴,難免雞皮鶴髮侵。--楚石梵琦--●人生到處知何似,應以飛鴻踏雪泥;泥上偶然留指爪,鴻飛哪復計東西。--蘇東坡--●人皆養子望聰明,我被聰明誤一生;惟願孩兒愚且魯,無災無難到公卿。--蘇東坡--●人從巧計誇伶俐,天自從容定主張;諂曲貪瞋墮地獄,公平正直即天堂。--憨山德清-- 二. ●人人自己天真佛,晝夜六時常放光;剔起眉毛觀自得,何勞特地禮西方。--呆菴普莊--●人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此生不向今生度,更向何生度此生。--古德--●力耕火種是良方,秋到家家晚稻香;放不下時擔取去,何如福田待

來春。--憨山德清--●三生石上舊精魂,賞月吟風莫要論;慚愧情人遠相訪,此身雖異性長存。--圓澤--●千年石上古人蹤,萬丈巖前一點空;明月照時常皎潔,不勞尋討問西東。--寒山--●千百年來碗裡羹,怨深如海恨難平;欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。--愿雲--●千錘百鍊出深山,烈火焚燒莫等閒;粉身碎骨都無怨,留得清白在人間。--于謙--●山前一片閒田地,叉手叮嚀問祖翁;幾度賣來還自買,為憐松竹引清風。--法演--●已落雙鵰血尚新,鳴鞭走馬又翻身;憑君莫射南來雁,恐有家書寄遠人。--杜牧--●不結良緣與善緣,苦貪名利日憂煎;豈知住世金銀寶,借君閒看幾十年。--跋陀羅-- 三. ●不求名利不求榮,只麼隨緣度此生;一個幻軀能幾時,為他閒事長無明。--洞山良价--●天為羅帳地為毯,日月星辰伴我眠;夜間不敢長伸足,恐怕踏破海底天。--朱元章--●少小離鄉不記家,回思往事總堪嗟;故人猶想兒時面,枯木難開舊日花。--憨山德清--●心如大海無邊際,廣植淨蓮養身心;自有一雙無事手,為作世間慈悲人。--黃檗--●手把青秧插滿田,低頭便見水中天;六根清靜方為道,退步原來是向前。--布袋--●手攜刀尺走諸方,線去鍼來日日忙;量盡別人長與短,自家長短幾時量。--石屋清珙--●月白風清涼夜何,靜中思動意差訛;雲山巢頂蘆穿膝,鐵杵成針石上磨。--瞎堂慧

王维山水诗中的禅趣

王维山水诗中的禅趣 本文是关于王维的文学文章,仅供参考,如果觉得很不错,欢迎点评和分享。 王维诗在盛唐诗坛的地位,诗与禅之融合,即“以禅入诗”,在诗境上开拓了新境界;他的诗一字一句皆出常境,以禅理表现出其妙悟之禅境,这皆是王维诗的极大成就。 苏东坡曾评王维诗画云:“味摩诘之诗,诗中有画;味摩诘之画,画中有诗。”他以画家特有的敏锐的观察力把自己独特的感受溶入山水诗中。正如其名画“雪中芭蕉图”一样,他的许多山水诗在描绘自然景物的外衣下,通过某种思辩形式寄托着作者的禅学寓意,表现了作者的宗教世界观。下面笔者仅就佛学对王维思想的影响以及王维的以禅入诗来简析一下王维山水诗中的禅趣。 一、王维的以禅入诗 在中国文学史上,佛教哲学思想正渗入山水诗的形象里,要到公元八世纪的盛唐时代,唐代诗人以禅理入诗大有其人,然而直至王维,他将禅学与诗学真正融合,入神入化,后人概括为“以禅入诗“,这开拓了山水诗的新境界,是王维对诗坛的巨大贡献,也是王维诗的极大成就。正因为此,王维在文学史上被称为“诗佛”。 李梦阳《空同子》说:“王维诗高者似禅,卑者似僧”,这实在是会心之言。什么是“僧”诗呢?例如: 山河天眼里,世界法身中。(《夏日过青龙寺谒操禅师》)

了观四大因,根性何所有。(《胡居士卧病遗米因赠》) 这些就是“僧诗”,它仅仅是纯粹宣扬教义理的诗句。而王维的一些山水诗,或写田园山水,或写花鸟树木,或吟闲适,或咏渔钓,把自己心领神会的禅语包括在具有美学意义的象征性自然图景中,既含蓄隽永、神韵超然,又平淡自然、深入人心。 我们不妨再看看王维的《鹿柴》,此诗可谓“字字入禅”: 空山不见人,但闻人语响。 返景入深林,复照青苔上。 清人沈德潜说:“佳处不在语言,与陶公‘采菊东篱下,悠然见南山’同”。这里的“空”是佛教常用的一个概念,指世界的虚元。“返照”是禅语这一过程的形象性术语,即依靠启发,让求道者自己领悟,如日光之返照。王维并非直接说明佛家谛义,而将此理隐含在自然景物的描绘中,以使其诗有着“缘物而语”、“与物同化”的悠悠神韵。用当时流行的一句话来形容就是“青青翠竹,总是法身;郁郁黄花,无非般若”(《云门语录》),也正如王维自己所说的“道无不在,物何足忘”(王维《荐福寺光师房花药诗序》)。 二、王维山水诗的禅趣 以禅入诗,使诗境空灵超越,以王维山水诗中所体现的禅趣尤为奥妙,“是乃王维诗为神韵之所宗也”。禅言、禅迹是具体可寻的事实,而禅趣却是心灵的感受。所谓禅趣,即状物明理,托物起兴,以有限见无限,使恍惚之禅机,著述如见。诗之高妙者有禅,所重不在禅,而在趣。

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