老子和谐观及其现实启示

2009年第5期(总第136期)

青海师范大学学报(哲学社会科学版)

Journal of Q inghai Nor mal University(Phil os ophy and Social Sciences)

NO15,2009

General No1136老子和谐观及其现实启示

李小平1,肖　莉2

(11青海大学社会科学系,青海西宁810016;21青海省社会科学院哲学社会学所,青海西宁810000)

[摘要]老子《道德经》中有许多独到的社会主张,尤其是他的和谐观给社会治理提供了丰富的资源。老子“道法自然”、“尊道贵德”、“无为而治”等和谐观,对处理人与自然以及社会成员之间的关系,对提高公民的素质、倡导社会和谐有重要的借鉴意义。

[关键词]老子;和谐观;道

[中图分类号]B22311 [文献标识码]A [文章编号]1000-5102(2009)05-0034-04

在中国文化中,“和”与“谐”同义。如:“和,谐也”(《广雅.释诂三》)。“和谐”在古代是以“和”的范畴出现的。传统和谐思想汲取“阴阳五行”和“天人合一”思想的精华得以形成和发展,经儒、道、释等不同哲学体系各有侧重的发挥,逐步深化和不断丰富,最终由宋明理学加以辩证综合,形成了完整的理论体系。中国儒、墨、道、法家的思想都是从远古“中和”思想发展而来的。儒家提出“中庸”,墨家提出“非乐”,但他们都注重仁义学说。所不同的是儒家侧重于政治品德方面,而墨家则侧重于物质利益方面,注重我与利的和谐统一。法家从人与社会的关系上,强调个人应按客观事物发展的规律行事,取得事业的成功,主张个体行为和社会功利的和谐统一。道家则有其独到之处,他以整个世界为视域,提出“天地与我并生,而万物与我为一”。个体应顺应自然,达到清静无为的境界,使人们保持德行的完整和精神的完美。“和谐”是宇宙万物的生生之本,而在老子的“道”与“和谐”有着内在、一致、不可分割的联系。故老子主张治国、齐家、修身、养生等方面,以“无为”辅助“自然”,以实现自身、社会、道德之“和谐”,从而赋予人类社会生活以勃勃生机。

一、老子哲学思想的和谐观

1.“道法自然”之和谐观

“道法自然”是老子哲学的根本观点。“道”是老子哲学的最高范畴,是生化万物的根本,“自然”则是事物在生化的过程中“自己”,“然”。“自己如此”的运作形式,呈现的是事物生化的主体之所在。故老子所谓“道生万物”的思想,其实质是事物就是以自己为本,自然而然地发生、发展和变化,而非诉诸外力。在老子哲学思想的和谐观中,“自然”与“和”是事物同一生化过程的两个方面。若说“自然”是万物生化的主体形式,那么,“和”或“和谐”则是道生化万物的内在生机。事物之所以能够“自己”“然”,“自己如此”靠的是“自己”内在之“和”的功能与生机。正如老子所谓:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,充气以为和”。(老子第24章)范应元(宋)注曰:“道一而已,故曰道生一也,一之中便有动静,动曰阳,道曰静,故曰一生二也。一与二便是三,故曰二生三也。其实一也。阴阳之气,交通成和,而物生焉。万物负阴而抱阳蛊气以为和,皆自然之理也。”[1]

[收稿日期]2009-05-28

[作者简介]11李小平(1965-),女,汉族,山西方山人,青海大学副教授;

21肖　莉(1964-),女,汉族,广西宾阳人,青海省社会科学院助理研究员。

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这里的“一”、“二”、“三”,是对“道”之作为“一”,由于内在的阴阳互动之“和”而生生不息的自然模式的抽象概括。“道生万物”其实质是一个由事物内部阴阳互动对立之“和”所致,而“和”即为“自然之理”。如果说“和谐”是对事物内在生机活力的揭示,那么“自然”则是对事物发生、发展和生存的合理状态的描述。“和谐”是内容,“自然”是形式,事物若不和谐,其形式就不可能自然。反之亦然,自然必是和谐,和谐必是自然,二者相辅相成,缺一不可。即为:只有尊重自然和顺应自然,方可有和谐而旺盛和谐之生命力。

2.“尊道贵德”之和谐观

“尊道贵德”是老子思想的核心观点。“道”“德”之所以被尊贵,首先是因为“道”是生生之道。老子在《道德经》第4章表示他对“道”的生成也是不甚了了,他说:“道冲,……湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先。”这表明“道”的自生性。在老子看来,治天下须有圣人的大德,社会和谐的关键是行圣人式的“德治”。德为何物?老子说:“孔德之容,唯道是从。道之为物,惟恍惟惚。恍兮惚兮,其中有物;惚兮恍兮,其中有象。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自古至今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。”(《老子》第21章),就是说,道化于万物即为德,万物靠自己的德性来畜养。德,是道的物化,是道显现于物的功能。怎样才能较好地合道之德呢?老子提出德之三宝:“一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。”(《老子》76章)。这是老子对“尊道贵德”的具体化。老子认为统治者须有赤子般的慈爱,方能勇;须节俭,天下才能不匮,才能“广”;“不敢为天下先”,方能成为天下之首。老子要求统治者要与人为善,以德化民;要行有利于万物之事,对人有所施为,而无所争夺;要做个有德自善之人。老子的“尊道贵德”和谐观,无疑对构建和谐社会民主法治具有积极作用。

31“言善信,正善治”之和谐观。“言善信,正善治”是老子思想的重要内容。老子所提倡的和谐发展的社会,是充满正义和诚信的,他说:“善者吾善之,不善者吾亦善之,德善;信者吾信之,不信者亦信之,德信也。”(《老子》第49章)意思是说善良的人,我以善良对待他,不善良的人,我以善良对待他,这样就可以使人归于善良。守信的人,我信任他;不守信的人,我也信任他,这可使人人守信,因而得到了信任。但是这种社会诚信的基础和前提是难以控制的。虽然对社会宏观管理来说这缺乏实践性,但是社会宏观管理的目的也是使社会成员之间讲求诚信。如果单个社会成员都能做到老子提倡的那样,最后达于“德信”,社会就具有和谐发展的条件了。[2]

4.“无为而治”之和谐观

老子的“无为而治”首先是“道法自然”的引申,认为天道与人道相殊而相通,主张以天道统摄人道,既可使天道与人道统一,又可使社会关系和谐。其次,“无为”不是无所作为,而是顺其自然之为、以静制动之为、不敢为先之为、为之于未有之为、不为私己之为。西方学术界起初在翻译和介绍《道德经》时,往往偏离了本义,为此,英国著名的史学家李约瑟指出:“所有的翻译家和评注家都呆板把‘为’字原原本本地译成‘行动’,于是道家最大的口号‘无为’就变成了‘没有行动’,我相信大部分的汉学家在这点上都错了。‘无为’在最初原始科学的道家思想中,是指‘避免反自然的行动’,即避免拂逆事物之天性,凡不适合的事不强而行之,势必失败的事不勉强去做,而应委婉以导之成因势而成之。”[4]李约瑟对“无为”的理解,深得老子思想的要领。“无为而无不为”是一种理性自觉的思维方法,自古以来便深受重视,被喻为“南面之术”。当今人类面临着天道与人道关系的种种问题,尤其不扰民、轻徭薄赋、与民休息等均可从中寻求启示,获其大益。老子是基于他的“道”的世界观出发,把“无为”作为方法论原则来行政治与人事的,二者是统一的,其内在逻辑是:首先,道是宇宙的本原与总规律,又是内含于事物中有生化万物而深藏不露与向对立面转化的动态的辩证本性。其次,“道”之存在的价值特性是客观性,即“道法自然”。这就决定了必须按道行事,不“妄为”,把“无为”作为方法性的原则,在政治上要行“无为而治”。这样老子就将天道的“道法自然”与人道的“无为而治”统一了起来。在老子看来,社会中“统治者”与“被统治者”这对矛盾及其关系是普遍存在的,不足为奇。但问题在于,应该如何处理好这个矛盾和关系,才能实现

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“统治者”与“被统治者”之间的矛盾、斗争的止息,出现上下“同心”、“同德”共同推进社会历史前进的局面,这才是关键所在。因此,老子的社会“和谐”,根本在于要止息“统治者”与“被统治者”之间的矛盾和斗争,实现和平共处。为此,老子认为,统治者只有自觉将“有为”变为“无为”,将“刚强”变为“柔弱”,并甘居“柔弱”的地位,以实现向被统治者的立场靠拢和一致。而历史上,“汉初政治”就表现为“和谐”社会,这就是老子的“无为而治”的“德治”政治思想的反映和结晶。

三、老子和谐观对构建社会主义和谐社会之启示

人与自然、人与社会、人自身三对和谐关系中,人自身和谐是社会和谐发展的根本前提,同时又是自然与社会和谐的产物。

1.建立和谐之人际关系

首先要具有和谐的人格。个体身心和谐是整个社会和谐的基础。道家哲学思想文化中“弱胜强”,“柔胜刚”;“圣人不积”;“知足不辱,知止不殆”等都起到了抚慰调试人们心灵的作用。老子说,“营魂抱一,能不离乎”,“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”。即具有和谐的人格,能消除个我的固蔽,化除一切封闭隔阂,超越于世俗偏狭人伦关系局限,以开豁的心胸与无所偏的心境去看待一切人物,笑对毁誉,荣辱不惊。其次,人人和谐。老子以“道法自然”为准则,认为“上善若水,水善利万物而不争,居众人之所恶,故几于道。”人之行为要像水一样,多有滋润助长,少有争竞。随事就圆,积极向善。“心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,功善时”。要立身于善的根本,扎根于善的土壤,让自己的心灵沐浴在善的渊源中,捍卫善良的宗旨,宣扬世界的真理,确立社会的正义,与人为善,待人以诚,友爱和无私,说话善于恪守信用,最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有怨咎。即可人人和谐。再次,以“玄同”的方式面对价值异化现象。面对世俗价值观和价值异化现象,老子主张从“道”的高度对世俗社会的世俗价值以“守中”即“玄同”的方式超越富贫、贵贱、名利、高低等,排除杂念,消解纷争,见素抱朴,少私寡欲,保持真性,心如明镜,超然物外,与“道”冥合,把自己融于茫茫世人之中,人我和谐、身心和谐,求得天下大同的境界。老子主张人之身心和谐,保持平和,以恬淡的心态,正确处理理与欲的关系,主张人之形体与精神合一,老子及其道家之“和”,包括和谐、和睦、和善、祥和、中和等义,蕴涵慈爱和同、和以处众、和衷共济、和而常通、政通人和、内和外顺等处世哲学、人生理念和社会理想,即所谓“太和万物”。人生追求的就应该是和谐、恬淡、无知无欲,像水一样。每个社会成员如果都能知荣守辱,知上守下,知前守后,社会才能达到真正的和谐。

2.建立人与自然之和谐

人与自然和谐贯穿于老子的整个哲学思想。老子认为宇宙间有“四大”,即人、地、天、道。地、天和道都是按自然规律运行的,人当然不能例外,即为“人法地,地法天,天法道,道法自然”,在他看来,人应当与天地和谐,这就叫“知和曰常”、“知常曰明”。当今世界人成了世间的主宰,但很多人私欲膨胀,不尊重自然、爱护自然,只是一味向自然索取,破坏大自然,造成了巨大的灾难。水土流失严重,土地沙化速度加快,森林生态功能衰退,草地资源退化,水生态环境恶化,河流干涸,动物灭绝,臭氧层破坏,温室效应等等,从根本上改变了天、地、人之间的和谐关系。自然的协调启示人们:人与自然应该保持和谐一致,同时也要维护自然的稳定与和谐。要认识自然,尊重自然,保护自然,否则,就会受到自然规律的惩罚,特别是维护生态平衡,以保证自然、社会、经济的可持续性发展。故老子强调,天道自然无为,人道应顺从天道,惟道是从,与自然和谐统一。这就是“科学发展观”。要节约资源,避免资源浪费。使人均物质消耗量增长不超过环境的可持续承载力。

3.建立人与社会之和谐

建立和谐之社会对政府维护统治构建和谐社会至关重要。治理国家要坚持和谐的原则:“兼听则明,偏听则暗”,制定政策、发布命令,要符合社会实际,制定过程要善于听取多方面不同意见。如厨师做羹要用各种不同的味来调制,才能得到美味;乐师融合不同的音乐元素,协调不同特色的声音,才能创造出美好的音乐。“治大国若烹小鲜,以道莅天下,其鬼不神,非其鬼不神,其神不伤民”。治国要用“道”,以“烹小鲜”的思想来治。要宽容治国,实行软管理,遵循纯

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朴的原则处理天下事。老子提出,“道可道,非常道”、“道法自然”,要“惟道是从”,爱道、循道,无为而无不为。“道法自然”要求政府按照规律办事,理顺政府职能,协调好社会各方面关系,将人力物力资源配置到合适位置上发挥作用,不利用手中权力干涉老百姓生活,“我无为而民自化,我无事而民自富”,“非其神不伤民,圣人亦不伤民。夫两不相伤,故德交归焉”。与老百姓相安无事鼓励百姓尽其智慧,显其神通,和谐共存,这种和谐社会,表现在思想、文化方面,即是全社会有共同的精神支柱,共同的价值取向,人们心情舒畅,言论自由,精神生活丰富,思想解放,公民素质大大提高;表现在经济方面,即为高速、稳定、持续增长,人民生活不断改善。将社会公平摆在和效率同等的地位上,消除贫困,减少东西差距和收入差距,确保失业人员充分就业,扶助弱势群体,达到共同富裕。在处理国家之间、民族之间的矛盾问题时,应遵循“谦下”的基本原则。反对以强欺弱,以大欺小。外柔顺而内不屈,实强健而弃刚猛,冷静观察,后敌而动,后发制人,纵横捭阖,和平共处,协和万邦[5]。对于这些矛盾除了采取上述政策外,还需应用“中和之道”与和谐思想,启迪人们发扬社会主义道德,推行诚信有爱,帮贫解困,正确处理各种矛盾,协调各种关系,实现人际和谐,保持社会安定,促进全社会和谐发展。

老子社会和谐观包含着丰富的内涵,应当赋予其新的时代内容,给予创造性地转化,做到符合理性的古为今用。我们现在构建的和谐社会,正是一个既存在差别和竞争,又能在法制、道德和宏观调控下实现相对公平的和谐社会。

[参考文献]

[1]张俊相.老子“自然观“中的和谐思想[J].齐鲁学刊.2008,(2).

[2]郭亚娟.老子思想对构建现代和谐社会的启示[J].湖南农业大学学报(社会科学版),2007,(6).

[3]许文辉.老子的和谐社会思想对今之鉴[J].西安外事学院学报,2007年(3).

[4]刘毓华,张如松.老子思想与建立和谐社会[J].西部时报.2005-11-15(第010).

[5]丁巍.构建和谐　以道相通———21世纪以来老子思想研究领域的重大主题[J].周口师范学院学报,2009,(1).

I n sp i ra ti on of Laoz i’s Thoughts Con structi n g for

M odern Harm on i ous Soc i ety

L I Xiao2p ing1,X IAO L i2

(11Social Science D epart m ent of Q inghai U niversity,X ining810016,China;

21Philosophy&Socialogy D epart m ent of Q inghai A caderny of Social Scierces,X ining810000,China)

Abstract:There are many unique s ocial ideas in The Classic of the virtur of the Tao of Laozi,es pecially his concep t of a har moni ous p rivides a rich res ource t o s ocial governance.A har moni ous concep t of Laozi,in2 cluding“the la w of the natural world”,“govern by non-interference”,“comp lying with the rules and de2 fending morality”,has an i m portant of the community,t o i m p r ove the quality of the citizens,and t o p r o2 mote s ocial har mony.

Key words:Laozi;a har moni ous vie w;the Tao

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