基于历史背景浅谈渔父代表的意象

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《三国演义》篇首词下阕说：“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”这阕词明白如话，笔者少时初诵时不免有了疑问：在历史的大背景下，为什么是“白发渔樵”，而不是其他人呢？

渔即渔夫，泛指捕鱼的人，在文言文里还有一个专有词汇──渔父。渔父之“父”通“甫”，是对男子的美称，渔父即渔翁，是捕鱼的老人。渔父这个称谓最早出自《庄子》篇名，此渔父是位智者，他与孔子师徒在杏坛偶遇，对孔子讥讽了一番，指斥儒家的思想，并借此阐述了“持守其真”、回归自然的主张。从此渔父就有了几分高士色彩。

史籍上至少还有两位这样的渔父。第一位是汨罗江畔跟屈原相遇的渔父，他与屈原有一番人生对话，他离去时还作歌道：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”其高士风范端得很足。第二位是乌江边与项羽相逢的渔父，此渔父自报家门是乌江亭长，他力劝项羽渡江，说：“江东虽小，地

方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。”不料这番言辞竟然让项羽笑说：“天之亡我，我何渡为！”接着项羽力战自刎。真怀疑这位渔父是刘邦派来的高士呢。

除了这几位渔父，史上还有两位真正的高士渔父：姜子牙渭水直钩垂钓，愿者上钩的故事广为流传，使老姜被称为最牛渔父；东汉渔父严子陵则是另一种风范，他拒绝了同学兼皇帝刘秀的征召，隐居富春江，终老林泉。

樵即樵夫，以砍柴为生的人。中国古代的樵夫没渔夫那么显赫，也颇出过几位名人。钟子期是俞伯牙的知音，一曲《高山流水》奠定了两人的友谊，钟子期就是位戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫；禅宗六祖惠能大师早年家贫，以卖柴为生，是位如假包换的正宗樵夫；晋时有一叫王质的樵夫到石室山砍柴，见二童子下围棋，便一旁观看。一局未终，童子对他说，你的斧柄烂了。王质下山回到村里才知已过了数十年。从此有了烂柯山，“烂柯”也成为围棋的别称。

古时渔、樵并称，有隐居之意。古曲里有首《渔樵问答》，小说里也经常有渔樵出现，像《西游记》中孙悟空访菩提祖师，碰到樵夫引路，长安街市上一对

渔樵张稍、李定引出了唐僧；《封神演义》里姜子牙是渔夫，其弟子武吉则是正牌樵夫；而《射雕英雄传》里南帝一灯四大弟子分别是渔、樵、耕、读。

为什么会有这么多渔樵呢？这些渔樵多半出自文人的想象，譬如庄子设计渔父，是让他为自己代言；屈原、项羽自杀是很私密的事件，即使有渔父光顾也查无对证。渔樵意象，寄托着中国文人对与世无争的超然生活的向往。杨慎所作的《三国演义》开篇词便是继承了这种意象和理想。

渔父形象及其意蕴

中国古代文学中的渔父形象及其意蕴在我国古代文学传统中，文人们喜欢用一些含蓄蕴藉的形象来传达一定的意义。于是在古代文学作品中出现了一系列具有深刻意义和深厚文化底蕴的文学意象，“渔父”形象就是这样一个具有深厚文学内涵的，饱含文化传统的意象之一。在星光灿烂的古代文学著作流域中，渔父形象多次出现，并且在不同的处境和不同的人物中，它所传达的具体的意义也是不尽相同。从渔父形象初见端倪的道家著作《庄子·渔父》篇、《楚辞·渔父》篇，到《后汉书》中的严子陵，再到陶渊明，唐代柳宗元笔下仕途失意，人生苦闷的孤独的“渔父”形象……中国古代的文人仕子在各自不同的时代和不同境遇之下，利用“渔父”这一意象传达出个人崇尚的的道德观、价值观，以及对社会、对人生、对世界的不同体验和感悟。通过几百年上千年的文学实践，并且在儒家、道家、禅文化等的影响下，“渔父”形象被不断地丰富和发展，同时也有了更多更深厚的文化价值和内涵。本文将从历代文学作品中的渔父形象，古代文化传统大背景之下的“渔父”精神文化意蕴等方面对古代文学中的渔父形象加以分析和探究。一、古代文学作品中的渔父形象渔作为一种基本的生活方式，在古代人们的生活中很常见。基于这种生活方式，自然而然的出现了渔夫这种职业，他们以捕鱼为生，生活在江河湖海边，经常与水打交道，有着身体上的劳动与付出。我国古代文学名著中最早提到有关于渔的描写大概是《诗经》了。《诗经》的《卫风·竹竿》篇写到：“籊籊竹竿，以钓于淇。”[1]《小雅·采绿》：“之子于钓，言纶之绳。其钓维何？维鲂□鱮。”[2]然而这些仅仅是有关于渔这一类活动的描写，渔父作为一个具体的形象出现，最早应该是在《楚辞·渔父》篇中了。《楚辞·渔父》篇中的渔父形象，在整个古代文学中，具有极其重大的影响。屈原，楚国三闾大夫，遭人诬陷被流放，“颜色枯槁，形容憔悴”[3]。他怀着一颗忧国忧民的心，迈着沉重的步子来到江边。一个一心想着辅佐君王，为国家的兴盛尽其所能，满腔爱国情怀的人，却被小人谗害至流放。义臣遇不到明君，心里是何其的悲愤与失落！在屈原的理想这般失落，人生追求这般无奈与痛苦之际，一位“渔父”踏浪而来。渔父见到屈原时脱口而出：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”渔父一见面就准确的判断出屈原的身份，说明他并未对世事一无所知，而应该是相当了解。屈原作为三闾大夫，掌管楚国王族屈、景、昭三姓的贵族官员，以他这样的身份和地位为何会流落至这种人迹罕至的江边？渔父发出了这样的疑问。屈原自己的回答是：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”这是多么自负与自傲的回答，将自己的“清”“醒”与世人的“浊”“醉”截然对立开来，自己的“清”与“醒”不为世人的“浊”“醉”所容，也没有人能理解或者倾听他心中的那份执着的理想与追求，

古诗中的“渔翁”形象

古诗中的“渔翁”形象渔歌子（张志和）西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。（请概括这个场景）西塞山前白鹭在自由地翱翔，江水中，肥美的鳜鱼欢快地游着，漂浮在水中的桃花是那样的鲜艳而饱满。江岸一位老翁戴着青色的箬笠，披着绿色的蓑衣，冒着斜风细雨，悠然自得地垂钓，他被美丽的春景迷住了，连下了雨都不回家。江雪柳宗元千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。（渔翁之意在鱼吗？）柳宗元被贬到永州之后，精神上受到很大刺激和压抑，于是，他就借描写山水景物，借歌咏隐居在山水之间的渔翁，来寄托自己清高而孤傲的情感，抒发自己在政治上失意的郁闷苦恼。因此，柳宗元笔下的山水诗有个显著的特点，那就是把客观境界写得比较幽僻，而诗人的主观的心情则显得比较寂寞，甚至有时不免过于孤独，过于冷清，不带一点人间烟火气。这显然同他一生的遭遇和他整个的思想感情的发展变化是分不开的。渔翁柳宗元

渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。渔翁夜晚靠着西山岩石歇息，天亮后他汲取湘水燃起楚竹。日出烟消忽然不见他的人影，只听得摇橹歌声从绿水飞出。回看渔舟已在天边顺流直下，山上白云漫无目的飘游追逐。通过渔翁在山水间获得内心宁静的描写，表达了作者在政治革新失败、自身遭受打击后寻求超脱的心境。望江南李纲江上雪，独立钓渔翁。箬笠但闻冰散响，蓑衣时振玉花空。图画若为工。云水暮，归去远烟中。茅舍竹篱依小屿，缩鳊圆鲫入轻笼。欢笑有儿童。（注意：描写渔翁的形象，是为了突出其贫寒吗？） “欢笑有儿童”——怡然自乐 “箬笠”“蓑衣”勾勒出钓翁雪天垂钓的外在形象，函面简约，意境空灵。“冰散响”描写轻细的声音，衬托出环境的寂静、钓翁的宁静。钓翁“时振玉花空”的动作，衬托出钓翁的凝定。“但”字写出了钓翁的心无旁骛。后阕表现了诗人对钓翁简朴而自在生活的倾慕之情。“云水暮，归去远烟中”渲染环境的高远空旷，暗示钓翁生活的闭适自在；“茅舍竹篱依小屿’描写钓

古诗中的渔翁形象

古诗中的渔翁形象在中国人的心里常有一个挥之不去的形象，那就是“渔父“形象。随着文化的浸染，渔父已经形成了一种独特的意象，而且具有了某种文化内涵。这一形象，经常闪现在我国古代文学和绘画当中，成为隐士的象征，影响着中国历代文人群体的仕隐观念。因此，对渔父意象进行综合探究是很有必要的。以下是笔者一些浅见，以飨大方之家。一、渔父形象的出处及内涵。 “渔父”形象最早出现在《庄子》一书中。在《庄子渔父》中，作者塑造了一个跟儒家代表人物孔子相对立的人物形象——渔父。文中具体写了渔父跟孔子的对答，结果孔子对“渔父礼拜有加”。而最早确立“渔父”形象，并赋予其深刻思想内涵，应是屈原的《渔父》篇。文中通过简单的语言和动作描写，勾勒出一个具有丰富思想内涵的渔父形象。纵观两文中的渔父，他是隐士的象征，一方面他保持高洁的品行和情操，厌倦尘世的纷扰，但他并不一味陷入矛盾和痛苦之中，另一方面追求一种无拘无束、自由自在的人生境界。说到底，渔父形象已幻化为一种文化符号。这个符号就是坚持操守、追求自由这样一种人生的代称。二、渔父意向包含的要素。第一是“渔”。渔樵耕读，“渔“位于首。“渔”有捕鱼意，也暗含垂钓之风。最能体洒脱不羁，扁舟无碍的境界。西周初年的姜太公直钩钓于渭水之滨，结果把周文王这条大鱼钓了上来。《史记》载吕尚“盖尝穷困，年老矣，以鱼钩奸周西伯”。可见，姜太公这个渔者，他钓的是另一意义上的“鱼”。号称“惟巢由乃可并驾”的严子陵，他是汉光武帝的同窗，刘秀多次相请，严子陵却一生不仕，隐于浙江桐庐，垂钓终老。第二是“父”。“父”又写作“甫”，为老年男子之称。老年人饱经沧桑，历经风雨，归心淡泊，自然非少年锐意进取，锋芒毕露可比。古称人老之后，不归禅则归道。由此可见：“渔父”意象与隐者在年龄因素上也相吻合。第三是“水”。道家认为水是万物之本，品性谦逊，亲附万物而公正无私。《老子》说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”可见，水有这种美德，也正暗含着道家的追求。第四是“舟”。有渔父必有舟，而此舟又一定是小舟。苏轼在《赤壁赋》中称“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”。舟如一叶，以况其小，只有小舟，才能达到“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的境界。第五是“钓”。儒家要求“达则兼济天下，穷则独善其身”。“钓”就意味着要有耐心，要把握火候，等待时机。意味着隐者介于兼济与独善之间。而耐心等待，不急不躁这一境界也正是隐者所追求的。三、渔父意象对后世的影响。首先渔父意象对历代诗歌创作的影响最为深远。中国是诗的大国，诗歌中以渔父为意象的非常多。以唐朝为例，王维诗中有“竹喧归浣女，莲动下渔舟”，李白诗中有“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，柳宗元诗中有“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”。仅从这三位诗人的诗句中，就可以想象出渔父意象的影响力。其次它对我国的散文、小说、戏剧创作都有影响。散文如陶渊明的《桃花源记》中，那个忘路远近的武陵渔人。小说如施耐庵《水浒传》中的阮氏三雄。戏剧如京剧中的《打渔杀家》。

苏轼《渔父·渔父醒》诗词赏析

苏轼《渔父·渔父醒》诗词赏析渔父·渔父醒宋代：苏轼渔父醒，春江午，梦断落花飞絮。酒醒还醉醉还醒，一笑人间今古。译文渔父酒醒以后，春江上时光已是正午。醒来只见阵阵落花飞絮。醒了以后还会再喝醉，醉了以后又会再醒。将古往今来人间的功名利禄付之一笑。注释午：正午，晌午。梦断：梦醒，酒醒。今古：古往今来。赏析 “渔父醒，春江午”，描叙渔父从醉到醒经历的时间。春江正午，生机勃勃，自然清新。由烂醉到沉睡，再到延醒，时间长达半天，表现了渔父的生活是自由自在、无拘无束、乐天而动的。“梦断落花飞絮”，渔父一觉醒来，只见杨柳依依，“落花飞絮”，一派春光满江滨，令渔父赏心悦目。 “酒醒还醉醉还醒，一笑人间今古”，为画龙点睛之笔。醉—醒，醒—醉，醉—醒，反复传递，刻画了醉翁渔父的处世形象，富有哲理性。白居易《醉吟先生传》：“又饮数杯，兀不过醉。既而醉复醒，醒复吟，吟复饮，饮复醉。醉吟相仍，若循环然。”此处点化使用了

白居易这段关于诗人饮—醉—吟“循环”式的人生真谛的妙笔，道出了在封建社会里，世界上最清醒的人是渔父，是渔父一类的诗人。是渔父们每饮一次、醉一次、醒一次、吟一次，理解世界、理解生活的境界就升华一次。循环往复，持续实行，最终自然精辟地发出“一笑人间今古”的深沉感叹。至此，词人思想上出现了飞跃，由“莫问世间何事”（《好事近·烟外倚危楼》）进到“俯仰人间今古”（《西江月·重九》），再进到“一笑人间今古”。从“莫问”到“俯仰” 再到“一笑”，清晰地反映了词人贬谪黄州后思想变化的历程。“一笑”便突出词人此时此地的高洁而自适的坦然心态和清醒的人生观。第三首词写渔父随缘放旷、与世无争的超然心态。先描写，后议论，景理融合，将渔父置于大好春光中来看世界，强化了渔父的“醒”眼与“笑”态，超然物外，与世无争的思想。

古诗词中常见意象

古诗词中常见意象 1、树木类：树的曲直：事业、人生的坎坷、顺利黄叶：凋零成熟美人迟暮新陈代谢绿叶：生命力希望活力竹：气节积极向上柳：送别留恋伤感春天的美好折柳：是汉代惜别的风俗。后寓有惜别怀远之意。“杨柳”：伤别情怀堤柳堆烟：能触发往事如烟，常被用来抒发兴亡之感。红叶：代称传情之物，后来借指以诗传情。松柏：坚挺傲岸坚强生命力松：松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。 2、梧桐：梧桐是凄凉、凄苦、悲伤的象征。“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”（李清照《声声慢》）等。 2、花草类：花开：希望青春人生的灿烂花落：凋零失意人生、事业的挫折惜春对美好事物的留恋、追怀。桃花：象征美人兰：高洁牡丹：富贵美好草：生命力强生生不息希望荒凉偏僻离恨身份、地位的卑微禾黍：黍离之悲（国家的今盛昔衰）岁寒三友（松、竹、梅）、菊花象征人高洁的品格红豆：即相思豆，借指男女爱情的信物，比喻男女爱情或朋友情谊。源自王维的《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝，劝君多采撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。菊：隐逸高洁脱俗菊花：菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花并论，但作为傲霜之花，它一直得到文人墨客的亲睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。梅：傲雪坚强不屈不挠逆境梅花：梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。莲：由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”。这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。晋《子夜歌四十二首》之三十五：“雾露隐芙蓉，见莲不分明。”雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。以梅子的成熟比喻少女的怀春，如“倚门回首，却把青梅嗅”（李清照《点绛唇》）。丁香，指愁思或情结，如“自从南浦别，愁见丁香结”（唐人牛峤《感恩多》） 3、动物类猿猴：哀伤凄厉杜甫《登高》“风急天高猿啸哀”

基于历史背景浅谈渔父代表的意象

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方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。”不料这番言辞竟然让项羽笑说：“天之亡我，我何渡为！”接着项羽力战自刎。真怀疑这位渔父是刘邦派来的高士呢。除了这几位渔父，史上还有两位真正的高士渔父：姜子牙渭水直钩垂钓，愿者上钩的故事广为流传，使老姜被称为最牛渔父；东汉渔父严子陵则是另一种风范，他拒绝了同学兼皇帝刘秀的征召，隐居富春江，终老林泉。樵即樵夫，以砍柴为生的人。中国古代的樵夫没渔夫那么显赫，也颇出过几位名人。钟子期是俞伯牙的知音，一曲《高山流水》奠定了两人的友谊，钟子期就是位戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫；禅宗六祖惠能大师早年家贫，以卖柴为生，是位如假包换的正宗樵夫；晋时有一叫王质的樵夫到石室山砍柴，见二童子下围棋，便一旁观看。一局未终，童子对他说，你的斧柄烂了。王质下山回到村里才知已过了数十年。从此有了烂柯山，“烂柯”也成为围棋的别称。古时渔、樵并称，有隐居之意。古曲里有首《渔樵问答》，小说里也经常有渔樵出现，像《西游记》中孙悟空访菩提祖师，碰到樵夫引路，长安街市上一对

初中九年级：世界历史第一册第12课《新航路的开辟》-教学设计

新修订初中阶段原创精品配套教材世界历史第一册第12课《新航路的开辟》- 教材定制 / 提高课堂效率 /内容可修改 World History Volume One Lesson 12 "Development of New Routes"- 教师：风老师风顺第二中学编订：FoonShion教育

世界历史第一册第12课《新航路的开辟》- 一、课前分析 1、本课知识的历史地位：“新航路的开辟”是欧洲中世纪历史结束时期14─16世纪，欧洲巨变的一大标志，对欧洲和整个世界历史影响巨大，特别是对世界近代历史产生了巨大的影响，是世界古代历史到世界近代历史的承前启后的一个重要的历史事件。在此以前的世界基本上是彼此隔绝的。由于新航路的开辟和“新大陆”的发现，打破了世界各地之间相对隔绝的状态，为世界市场的形成创造了重要条件，世界各族的历史逐渐融合为一部彼此联系、相互影响的人类历史。因此，让学生充分了解这一历史事件具有重大的意义。 2、学情分析：分析学情，因材施教。本课教学的对象是初二学生，教学班是实验班，他们思想活跃，兴趣广泛，善于思考，理性思维能力已有较大提高。但由于他们对知识的掌握还没有形成体系，没有达到一定的广度；对历史现象的分析也没有上升到一定的高度；分析问题还缺乏深度。因此，

在教学中应用创设问题情境、引导学生自主探究的方法，既符合学生的心理发展特征，也利于培养和提高其历史思维能力。 3、教材处理：“新航路的开辟”，在教材中是作为一个子目出现，内容叙述极为简略，甚至文字描述中连四大航海家的名字都没有全部出现，根据教材内容，无法让学生对“新航路的开辟”这一历史有一个全面系统的理解，必需补充一些材料，并和教材内容重新进行整合，这些工作的完成必然离不开电脑这一教学工具，所以根据需要，制作课件，利用多媒体进行有效教学。二、教学目标 1、知识目标了解15世纪末─16世纪初西欧人在地理上的重大发现，迪亚士发现好望角；达·伽马绕非洲到达印度；哥伦布抵达美洲；麦哲伦船队完成第一次环球航行；掌握新航路的开辟的原因和意义。 2、德育目标要求学生从思想上认识以下问题：通过对新航路开辟的原因和条件的分析，使学生认识中国对新航路开辟的影响，将爱国主义教育渗透于教学中，激发学生的民族自豪感；新航路的开辟需要技术条件，更需要决心和勇气，学习他们不畏艰险，积极进取的精神。

《渔父》赏析

文章起笔“屈原既放”“游于江潭，行吟泽畔。颜色枯槁，形容憔悴”。游于江潭，首先是一种强烈的暗示，暗示屈原即将结束自己的生命。这时是他人生中最后的时光。给文章笼上一层悲凉的氛围。游是一种无目的地，散漫地走。也在写屈原的心境，有目标固然不会“游”，如果能够“徘徊”，虽然痛苦，也说明还有所期待。但是屈原是心烦意乱，不知所措漫无目的的“游”。在古人进退之间，山和水有一种奇特的含义。山往往代指隐逸，代指平静（不管是真的还是假的）。写到水，往往是一种忧愁。从孔子的时间流逝，到后世以水喻愁，到苏轼，张若虚对水慨叹人生哲理。水既含有永恒性，又不断变化，不断消逝，这些特征都是对人生感慨的集中概括。屈原流放，选择面对浩淼的大江，作者行文不一定是刻意为之。但是不经意间包含着一种文化的选择，选择向天地哭诉，选择向天地质问，选择赤裸裸地展露自己的痛苦。也就是说水和此时的屈原的精神是内在相通的。还有一层含义，屈原流放，心神错乱，不知取道，顺着水走或许也是一种下意识的行为。行吟泽畔。首先可以看到屈原的率真。他不能把哀伤藏在心里，即使没有一个人倾听，他也要吐露出来。其次也可以看出屈原的痛苦，不是痛苦至极，也不会像疯子一样行吟。颜色枯槁，形容憔悴这两个词用在屈原身上显得格外惨淡。屈原是一个尤其洁身自好，喜欢装饰自己的人。不管是内在还是外在都追求完美。他自己说“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”说：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”这样一个格外喜欢自我修饰的人如今“颜色枯槁，形容憔悴”，只能说明他的精神已经崩溃，丧失了积极的心态，对人生充满了幻灭感。 “游于江潭，行吟泽畔。颜色枯槁，形容憔悴。”四个词写得太好了。总得来说，这个屈原依然是一个“九死其犹未悔”的屈原，依然是一个与世俗决裂的屈原，也依然是一个脆弱，遇到挫折就不知所措的屈原。四句话把屈原全部的个性都暗示出来。这个屈原也是一个反常的屈原。他不再有犀利的言辞，也不再有华美的服饰和俊朗的外表。从一个翩翩佳公子一落成为披头散发口中念念有词顺着江流乱走的疯子。所以渔父见到之后才格外惊诧：“子非三闾大夫与何故至于斯”屈原都这副德行了渔父依然能够认识他，在那个没有电视没有电脑没有手机的年代。说明屈原的知名度，也说明了屈原之得人心。渔父的话含有一层惊讶，也含有一层惋惜。子非三闾大夫与从口气推断，渔父很确定这个人是三闾大夫，但是他依然不敢肯定的说。心目中的三闾大夫跟眼前这个疯子差距太大了。何故至于斯为什么到了这里为什么落得今天这步田地屈原曰：“举世混浊我独清，众人皆醉我独醒。是以见放。” 屈原依然十分率真，不管是认不认识，只要有人问心事，他就说。屈原也依旧十分单纯。如果是一个老于世故的人可能会把具体时间来龙去脉从前到后讲一遍。但这显然不是屈原，事情的来龙去脉在他看来根本就不重要。再他看来这就是正义与邪恶的斗争。所以他对事情的总结就是“举世混浊我独清，众人皆醉我独醒。” 屈原也十分伤感。这两句话失去了他往日的雄辩，失去了往日的气势。虽然也有愤懑，但读起来更多是伤感。原因：第一，整句话没有一个语气虚词，显得

世人那得识深意_此翁取适非取鱼_从古典文学中的渔父意象解读古代文人的_隐逸情结_

第13卷第1期2010年1月湖南科技大学学报(社会科学版) J o u rna l o f Huna n U n i ve rs ity o f Sc i ence&Te chno l o gy(So c i a l S c i ence Ed iti o n) Vo l.13No.1 J an.2010 ■文学研究　世人那得识深意,此翁取适非取鱼① ———从古典文学中的渔父意象解读古代文人的“隐逸情结” 杨　灿 (中南林业科技大学汉语文化交流学院,湖南长沙410004) 摘　要:渔父作为中国古代隐逸文化的一个意象,历来为古代文人所喜爱。渔父本身所承载的闲适、放达、孤傲等诸多内涵是隐逸情感表达的重要载体。中国古代文人心里千古流传的“渔父情结”,折射出了儒道传统下历代文人心中仕与隐之间微妙的纠结状态,贯穿着文人出世入世两种人生观的矛盾冲突,体现了中国古代文化“儒道合一”的特性。研究渔父意象,对剖析我国古代文人的文化心理和审美情趣,体味感知传统文化的脉络有着重要的意义。关键词:渔父意象;隐逸情结;古典文学;审美价值中图分类号:I206.2 文献标识码:A 文章编号:1672-7835(2010)01-0102-04 中国古代的隐逸文化源远流长。隐逸是中国古代知识分子在理想与现实的冲突中选择的一种处世方式,也是他们保持人格独立、追求心灵自由的一种人生哲学。中国古代的知识分子,无论居庙堂之高还是处江湖之远,始终在儒与道、仕与隐、兼济与独善之间纠缠着。在中国古典文学作品中,渔父意象因其丰富的文化内涵,深刻的哲学意义备受历代文人的青睐,它集中体现了中国传统的隐逸文化,是文人寄情山水和净化心灵的重要载体,也是他们人格精神和审美品位的外化,具有儒道兼济的哲学基础。古代文人多以渔父自比,他们常常在抱负难施、人生窘困时,以在青山绿水间自遣自歌、独来独往,远离尘嚣、闲适旷达的渔父为题材,或借描写其生活环境来抒发自己的隐逸之志,或借描写其生活方式来表现烟波之乐,或借渔父之“象”来参禅悟道,稀释自己怀才不遇的苦闷孤寂。渔父意象作为文化艺术中独特的人文景观,已经成为了一种积淀深厚的文化符码,也是我们解读古代文人隐逸情结的一把钥匙。一　渔父意象的溯源与成型中国文化意义上最早的渔父形象应该是《楚辞》中那个唱着“沧浪之水清兮,可以濯吾缨。沧浪之水浊兮,可以濯吾足。”的渔父和《庄子》里那个跟孔子辩论的渔父。《楚辞》中的渔父,是一个超然世外的隐者形象,作者赋予其超脱旷达、渊博睿智的文化内涵,使其定格为隐逸的象征。而《庄子》塑造的渔父,“其本质特点并不是隐逸者,而是有道者、至德者和道家思想的布道者。”[1]然而,二者又是统一的,“统一在对自由、恬淡、宁静、完满生命的追求之中,统一在儒道思想兼济的隐逸者身上,统一在仕隐矛盾最终得以平衡的人生寄托之中。”[2]两个“渔父”,一个“入世”,一个“出世”,都是士大夫心中向往的境界,象征着千百年来中国文人在仕与隐之间矛盾挣扎的尴尬心态。渔父,作为隐逸者的形象已深深根植于中国古代文人的心中。文人渔父词产生的内在因素是中国传统隐逸文化的影响。继《楚辞》和《庄子》之后,以渔父为主题的诗歌不断涌现,魏晋南北朝时期已较多出 201①收稿日期:2009-11-17 基金项目:中南林业科技大学青年基金项目(08QY055) 作者简介:杨　灿(1975-),女,湖南湘阴人,讲师,硕士,主要从事古代汉语、对外汉语教学研究。

古诗词中常见意象归纳

附录二古诗词中常见意象归纳意象是诗歌艺术的精灵。简单地说，意象就是寄托了诗人的情感或思想的物象（事物或独特的艺术形象）。

蕴含人生哲理的诗句归纳（1）海日生残夜，江春入旧年。――新事物孕育于旧事物解体之时。王湾《次北固山下》（2）会当凌绝顶，一览众山小。――说明站得高望得远的道理。说明要有藐视和压倒一切困难的雄心和气概，才能有所作为的人生哲理。杜甫《望岳》（3）山重水复疑无路，柳暗花明又一村。――常用来形容进入一个别有天地的境界，或比喻绝处逢生的情景。陆游《游山西村》（4）沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。――说明新事物必将取代旧事物。表达了任何腐朽势力都不可逆转历史潮流，新生力量必将茁壮成长的思想。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》（5）雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？――比喻事情错综复杂，不易辨清真相。《木兰诗》（6）东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。――抒发历史兴亡之感，蕴含机遇造人的哲理。杜牧《赤壁》（7）人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。――世上没有十全十美的事物。苏轼《水调歌头》（8）不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。――站得高看得远。王安石《登飞来峰》典故归纳怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人《酬乐天扬州初逢席上见赠》刘禹锡典故：闻笛赋——向秀跟嵇康是好朋友，嵇康因不满司马氏集团而被杀，向秀经过嵇康故居时，听见有人吹笛，不禁悲从中来，于是作《思旧赋》。烂柯人——王质上山砍柴，看见两个童子下棋，就停下观看。等棋局终了，手中的斧把已经

朽烂。回到村里，才知道已过了一百年了。在诗中的意思和作用：诗人是借这两个典故说自己在外二十三年，如今回来，许多老朋友都已去世，只能徒然地吟诵“闻笛赋”表示悼念而已。此番回来恍如隔世，觉得人事全非，不再是旧日的光景了。后一句用王质烂柯的典故，既暗示了自己贬谪时间的长久，又表现了世态的变迁，以及回归之后生疏而怅惘的心情，涵义十分丰富。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。（《渔家傲·秋思》范仲淹）典故：勒石燕然——用的是《后汉书·窦融列传》中的典故，东汉时窦宪率兵打败匈奴，一直追击到燕然山，刻石纪功而还。在词中的意思和作用：词人在这里正面揭示了自己和征人们的一种心理矛盾：他们思念相距万里的家乡，但却没有办法回去，因为还没有达到建立军功、勒石燕然的目的。词人借用典故把自己的思乡与忧国、报国之情交织在一起。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。（《江城子·密州出猎》苏轼）典故：亲射虎，看孙郎——孙郎即孙权，《三国志》记载孙权在一次出行中，坐骑为虎所伤，他镇定地在马前击毙了老虎。在词中的意思和作用：词人的意思是他要像当年的孙权那样挽弓马前射虎，这突出地展现了作者虽年纪已经不小，但是仍有着少年狂气。持节云中，何日遣冯唐？（《江城子·密州出猎》苏轼）典故：遣冯唐——据《史记·张释之冯唐列传》记载：汉文帝时，魏尚为云中太守，抵御匈奴有功，只因报功时多报了六个首级而获罪削职。后来，文帝采纳了冯唐的劝谏，派冯唐持符节到云中去赦免魏尚。在词中的意思和作用：这里作者是以魏尚自喻，表达作者希望朝廷能像派冯唐赦魏尚那样重用自己。会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。（《江城子·密州出猎》苏轼）典故：射天狼——天狼星，据《晋书·天文志》说是“主侵略”的。在词中的意思和作用：这里用以代指从西北来进扰的西夏军队。词人在这句中表达了自己要报效国家，抵御入侵者，建功立业的决心。八百里分麾下炙,……马作的卢飞快（《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》辛弃疾）典故：八百里——指牛。据《世说新语·汰侈》载：晋王恺有良牛，名“八百里駮”后世诗词多以“八百里”指牛。的卢——良马名。据《三国志·蜀志·先主传》载，刘备在荆州遇险，他所骑的的卢马“一踊三丈”驮他脱险。

古代文学中的渔夫意象

古代文学中的渔夫意象植根于传统文化和哲学思想沃土上的中国古典文学，在创作发展过程中产生了许多用来寄托情思的文学意象。渔父就是其中一个非常独特的文学意象，代表了中国传统的隐逸文化现象。一、渔父意象产生的历史脉络 (一)早期的名士钓翁渔父起初是作为钓翁存在于上古的传说故事，从未开化社会起就存留有关于钓翁的民间寓言故事。已有记载的最早的当为磻溪著名钓翁姜尚姜子牙的故事了。据今存元刊《武王伐纣平话》记载，“姜尚因命守时，立钩钓渭水之鱼，不用香饵之食，离水面三尺，尚自言曰:‘负命者上钩来!’”正是因为这种直钩式钓鱼法和那句相当自负的话语，使得周文王亲自前往磻溪聘请这位深藏不露的老人家，太公望从此成为辅佐周文王、周武王灭商的功臣。后来就用“磻溪渔父”的典故代表怀抱文武全才的隐士。

三次拒绝光武帝刘秀高官厚禄邀请的东汉名士严光恐怕是史上最淡泊名利的渔者了。严光字子陵，据《东观灌记》记载:“光武帝与子陵友旧，及登位望之，陵隐于孤亭山垂钓为业。访得之，子陵不受封。”由是严子陵清高之名流芳千古，“渔”得归隐超脱的盛名，后来李白以诗句“昭昭严子陵，垂钓沧波间。身将客星隐，心与浮云闲。”(《古风》十二)盛赞严子陵的高风亮节、安于岩户。范仲淹撰写《严先生祠堂记》，在文中最后不禁歌颂道:“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”，以“苍苍”之云山、“泱泱”之江水的比兴手法，极力推崇和赞赏严子陵先生不为名利、权位所动的高节风范。 (二)不知姓名的“世外高人” 隐逸意指“能为而不为”，只有那些有智慧又甘愿隐姓埋名的世外高人才算得上是隐士。大多数隐士都没有姜翁和严士这样的名气，他们甚至只是些无名无姓的捕鱼者，但他们被赋予隐逸与智慧的色彩。典籍中记载了许多纯粹的渔父:不仅生活充实闲雅，内心恬淡平和，而且人生阅历丰富，知识修养极高，对处世和安邦有着颇为精到的见地;表面上心无牵挂，寄情山水，但实际上博学厚重，深藏不露，成为不知姓名的“世外高人”。明代萧良《龙文鞭影》里记有两个潇洒而又清醒的渔父———“放歌渔者”和“鼓枻诗翁”。唐时崔铉任江陵太守时，有楚江渔者，不言

《渔父》阅读试题及答案

屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。9．下列句子中加点的词解释有错误的一项是（２分） A．形容枯槁（非常） B．何故深思高举（行为） C．受物之汶汶者乎（玷辱）D．可以濯吾缨（洗）10．下列句子中加点词的意义和用法相同的一组是（２分）A．游于江潭室西连于中闺 B．自令放为奚以之九万里而南为C．何不淈其泥而扬其波与时俯仰，以通其惑D．安能以身之察察不知老之将至 11．下列对原文的叙述和赏析，不正确的一项是（２分）A．本文采用寓言对话体的形式，主要通过屈原和渔父的问答，表现了两种对立的人生态度和截然不同的思想性格。B．第一段通过屈原的心理和外貌描写，活画出屈原英雄末路、心力交瘁、形销骨立的外在形象，为下文写他的坚持理想、舍生取义作铺垫。C．结尾对渔父的描写十分传神，屈原不听他的劝告，他不愠不怒，不强人所难，以隐者的超然姿态心平气和地与屈原分道扬镳。D．本文语言简洁，屈原、渔父的对话多运用比喻和反问，既表达各自明确坚决的立场，又形象富于哲理。12．将下面两个句子翻译成现代汉语。（６分）①举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。（3分）②圣人不凝滞于物，而能与世推移。（3分）参考答案：中小学作文答案网整理9．A形容：形体容貌10．B助词，译为“呢”（ A在，介词/和，介词 C那，指示代词/自己的，代词 D定语后置的标志/取独）11．B 动作和外貌描写，没有心理描写12．①整个世上的人都污浊不堪只有我干净，个个都喝醉了只有我清醒，因此被放逐。（“清”“见”各1分，共3分）②圣人不拘泥于任何事物，并能够随着世道而变化。（“于”“推移”各1分。共3分）

古诗词中常见意象的象征意义

古诗词中常见意象的象征意义一、草木类： 1、草木的繁盛(以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。)如《乌衣巷》（刘禹锡）朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。旧时王榭堂前燕,飞入寻常百姓家。朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草，开满野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口，点出了时代更替、物是人非的盛衰兴亡之感。 2、草(离别、荒凉、思乡怀人) 如《赋得古原草送别》（白居易）离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。 3、黄叶、枫叶、落叶(凋零，成熟，美人迟暮，时光飞逝，漂泊。)如《苏幕遮》（范仲淹）碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。黄叶就是勾起游子思乡的东西，异旅他乡，仰望苍穹的碧蓝，只见黄叶飘飞，不由使游子联想自身漂泊异乡的怅惘，勾起寂寞乡愁。 4、松柏(正直，高洁、傲岸，常青、顽强的生命力)诗歌常用松柏象征孤傲正直耐寒的品格。如：《青松》（陈毅）大雪压青松,青松挺且直。要知松高洁,待到雪化时。

5、竹(气节、正直、虚心、高洁、积极向上、顽强的生命力)亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，历四时而常茂”的品格，赢得古今诗人的喜爱和称颂。《竹岩》（郑板桥）咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。本诗赞美了立于岩石之中的翠竹坚定顽强、不屈不挠的风骨和不畏逆境、蒸蒸日上的禀性。张九龄的《和黄门卢侍御咏竹》诗言简意赅地赞道“高节人相重，虚心世所知。”苏轼的《於潜僧绿筠轩》有咏竹名句： “宁可食无肉，不可居无竹”。 6、梅花(气节、高洁、坚韧、顽强的生命力，不与世俗同流合污。)如《白梅》（王冕）冰雪林中著此身,不同桃李混芳尘。忽然一夜清香发,散作乾坤万里春。《墨梅》（王冕）我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。梅花已成为一种高洁人格的象征。陆游： “零落成泥碾作尘，只有香如故。”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。写出了不怕打击挫折借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。 7、柳(送别，留恋，思乡伤感)汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。如《渭城曲》（王维）：渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。二、花卉类： 8、落花(时光飞逝，青春不在、对美好事物的留恋、追怀)

试探“渔父”意象

试探“渔父”意象在中国人的心里常有一个挥之不去的形象，那就是“渔父“形象。随着文化的浸染，渔父已经形成了一种独特的意象，而且具有了某种文化内涵。这一形象，经常闪现在我国古代文学和绘画当中，成为隐士的象征，影响着中国历代文人群体的仕隐观念。因此，对渔父意象进行综合探究是很有必要的。以下是笔者一些浅见，以飨大方之家。一.渔父形象的出处及内涵。 “渔父”形象最早出现在《庄子》一书中。在《庄子渔父》中，作者塑造了一个跟儒家代表人物孔子相对立的人物形象——渔父。文中具体写了渔父跟孔子的对答，结果孔子对“渔父礼拜有加”。而最早确立“渔父”形象，并赋予其深刻思想内涵，应是屈原的《渔父》篇。文中通过简单的语言和动作描写，勾勒出一个具有丰富思想内涵的渔父形象。纵观两文中的渔父，他是隐士的象征，一方面他保持高洁的品行和情操，厌倦尘世的纷扰，但他并不一味陷入矛盾和痛苦之中，另一方面追求一种无拘无束、自由自在的人生境界。说到底，渔父形象已幻化为一种文化符号。这个符号就是坚持操守、追求自由这样一种人生的代称。二.渔父意向包含的要素。第一是“渔”。渔樵耕读，“渔“位于首。“渔”有捕鱼意，也暗含垂钓之风。最能体洒脱不羁，扁舟无碍的境界。西周初年的姜太公直钩钓于渭水之滨，结果把周文王这条大鱼钓了上来。《史记》载吕尚“盖尝穷困，年老矣，以鱼钩奸周西伯”。可见，姜太公这个渔者，他钓的是另一意义上的“鱼”。号称“惟巢由乃可并驾”的严子陵，他是汉光武帝的同窗，刘秀多次相请，严子陵却一生不仕，隐于浙江桐庐，垂钓终老。第二是“父”。“父”又写作“甫”，为老年男子之称。老年人饱经沧桑，历经风雨，归心淡泊，自然非少年锐意进取，锋芒毕露可比。古称人老之后，不归禅则归道。由此可见：“渔父”意象与隐者在年龄因素上也相吻合。第三是“水”。道家认为水是万物之本，品性谦逊，亲附万物而公正无私。《老子》说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”可见，水有这种美德，也正暗含着道家的追求。第四是“舟”。有渔父必有舟，而此舟又一定是小舟。苏轼在《赤壁赋》中称“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”。舟如一叶，以况其小，只有小舟，才能达到“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的境界。

古诗词中的常见意象

古诗词中的常见意象（一）树木类 1.松柏松柏是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。 2.竹子竹子具有“性直”“心空”“节贞”等特点，用以比拟君子的品德修养。王维《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”竹子、竹林深为隐者所爱。 3.杨柳 “柳”谐音“留”，常作留客之意，又因柳丝柔长，风吹而成缠绵难舍之状，故古人常折柳送别。将别情用柳化成形象语句的是柳永，他在《雨霖铃》中写道：“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”。以杨柳岸配合晓风、残月等意象，把自己与情人分别的凄惨之意描绘得淋漓尽致。 4.梧桐梧桐凄凉悲伤的象征。王昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景。 5.芭蕉 “芭蕉”和“梧桐”的意象差不多，都是离情别绪孤独忧愁的象征。常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。 6.折桂比喻科举及第。温庭筠《春日将欲东归寄新及第苗绅先辈》：“犹喜故人先折桂，自怜羁客尚飘蓬。”

指孝顺双亲。范成大《送詹道子教授祠养亲》：“下马人门怀桔拜，身今却在白云边。” 8.湘竹诗词中常用湘妃竹（斑竹、湘竹、泪竹）意象来表达悲伤的情思。岑参《秋夕罗山人弹三峡流泉》“楚客肠欲断，湘妃泪斑斑” 9.枫枫意象最早出现于《楚辞·招魂》，它浸渍着抒情主体悲哀的情思。后世诗人反复沿用，用以表现忧伤、愁虑的情感。枫意象，累积着历代文人的愁苦悲怨，不论是送行惜别，还是思归怀人的作品，只要出现枫意象，境界就会一片愁云惨雾。但在以自然美的吟赏为意旨的作品中，其涵义却是另外的情趣。王昌龄《送张四》“枫林已愁暮，楚水复堪悲。” （二）花草类 1.红叶传情之物。据唐人范摅《云溪友议》：相传唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人，卢渥选中的宫女，正巧就是在红叶上题诗的人。后来借指以诗传情。高明《二郎神·秋怀》：“无情红叶偏向御沟流，诗句上分明永配偶，对景触目恨悠悠。” 2.黄叶秋风萧瑟，落叶飘零，常给人凄凉孤独之感，故古典诗歌中黄叶常常指凋零或美人迟暮之意。王勃《山中》：“况属高风晚，山山黄叶飞。” 3.采薇借指隐居生活。《史记·伯夷列传》记载：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故事。孟郊《感怀》：“举才天道信，首阳谁采薇。去去荒泽远，落日当西归。”后来也表现坚守节操。文天祥《南安军》：“山河千古在，城郭一时非。饥死真吾志，梦中行采薇。”

部编版九年级历史上册第15课《探寻新航路》教案

第15课探寻新航路 1.了解新航路开辟的原因和条件，主要航海家、时间、路线等基本史实。 2.依据教材内容动手绘制几位航海家的简要航海路线示意图，并能列表对几位航海家从时间、国别、路线、主要成就等方面做归纳比较。 3.学习航海家们的不怕吃苦，勇于探索的精神。比较几位航海家开辟的新航路分析新航路开辟的影响情景导入法、讲授法自主学习法、合作探究法、讨论法一、情景导入生成问题今天我们知道世界有七大洲四大洋，可在15世纪以前，人们并不清楚世界究竟有多大，有多少陆地，有多少海洋。一些人相信地球是圆的，认为无论向东还是向西，都可以绕地球一圈回到原地。第一批实践这个设想的是哪些人？他们为什么愿意去冒险呢？ (二)自我研学生成新知知识点一探寻新航路的热潮 1.随着手工工场和租地农场的发展，欧洲人渴求开拓新的__贸易市场__。 2.意大利人__马可·波罗__描绘的中国、印度等东方国家，既古老神秘，又富庶昌明，更激起欧洲人对东方的无限想象和向往。 3.15世纪中期，__奥斯曼土耳其帝国__控制了东西方贸易的所有重要商道。欧洲人越发想要寻求通往东方的新航路。 4.随着欧洲地理学的发展，人们逐渐相信地球是__圆__的。 5.12世纪末至13世纪初，中国人发明的指南针，用于“罗盘”导航技术，经阿拉伯商人传到欧洲。知识点二哥伦布“发现”美洲 6.1487年，__迪亚士__在葡萄牙王室的支持下，带领由3艘轻便帆船组成的船队沿非洲西海岸南下，在第二年到达非洲的__好望角__。 7.1497年，__达·伽马__从葡萄牙出发，绕过好望角，溯非洲东海岸北上，横渡__印度洋__，1498年到达__印度西海岸__。 8.1492年8月，哥伦布受西班牙王室的资助，从西班牙出发，横渡__大西洋__。10月，到达巴哈马群岛中的圣萨尔瓦多岛。后来，他们又“发现”了__古巴__和__海地__。他把当地人称为“__印第安人__”，即印度人。知识点三麦哲伦船队全球航行

古诗渔父·八月九月芦花飞翻译赏析

古诗渔父·八月九月芦花飞翻译赏析《渔父·八月九月芦花飞》作者为唐朝文学家张志和。其古诗全文如下：八月九月芦花飞，南溪老人重钓归。秋山入帘翠滴滴，野艇倚槛云依依。却把渔竿寻小径，闲梳鹤发对斜晖。翻嫌四皓曾多事，出为储皇定是非。【前言】《渔父》是唐代诗人张志和所作的七言律诗。是诗人《渔父歌》五首的姊妹篇，作者以“南溪老人”来比喻自己，通过写渔父的悠闲垂钓的生活，来暗喻作者自己此时的闲隐生活。此诗表达出作者淡泊、澄洁的高远情志。【注释】 ①溪：同“溪”。重钓：深水中钓鱼。 ②槛：轩廊临水的栏干。依依，隐约貌。 ③鹤发：鹤的羽毛白色，喻老人白发。斜晖：同“斜辉”，指傍晚西斜的阳光。 ④翻：反而。四皓：秦末东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公，隐于商山，年皆八十余，时称“商山四皓”。传说汉高祖敦聘不至，吕氏用张良策，令太子卑词安车，捐此四人与游，因而使高祖认为太子羽翼已成，清除了改立太子的意图。

⑤储皇：即储君皇太子。《晋书·成都王颖传》：“皇太子，国之储君。” 【翻译】八九月芦花满天飞，南溪老人垂钓回来。秋天的山从隐约映入眼帘，野艇靠着栏杆隐约可见。拿着鱼竿寻找着小路，对着斜阳梳着白发。反而是商山四皓多管闲事，为皇太子定夺是非正误。【赏析】张志和是中唐诗人，安史之乱后隐居山林，经常泛舟垂钓，不再理会政事。这首《渔父》就是写他隐逸生活的代表作。诗篇在两岸漫天飞舞的芦花中缓缓拉开帷幕，渲染出一派宁静优美安详的环境氛围。“八月九月芦花飞，南溪老人重钓归”，秋高气爽，扁舟垂纶的的老渔父伴着夕阳的余晖划舟而归，晚风悠悠，芦花飘飘，溪水清清，波光粼粼。 “秋山入帘翠滴滴，野艇倚槛云依依”，临岸系舟，举目远望，翠色怡人，满山的青草绿树像洗染过一样，散发着浓浓的绿意。白云翩翩然点染在秋日的蓝天上，映照着横在水面上的野艇，更增加了几分“行到水穷处，坐看云起时”的自然情趣，那是一种委运任化，悠然自得的生命意识。诗人取景不惑，行云流水般的语言描绘出一幅秋溪摆钓图，字里行间飘荡着一种轻灵的气息。作者采用由远至近的审美视角，秋山、野艇的仰视之间流淌着“脆滴滴”“云依依”的生命色彩，充彻着一种虚静的宇宙意识。 “却把渔竿寻小径，闲梳鹤发对斜晖”，景物的转换深处是归家