徽商宗族观

主题：“徽商经营管理思想研究”第二次作业

小组成员：E10914035 刘通E10914005聂诚标

E10914037 唐霜霜E10914027 王奕

E10914126 光阳I61014022 宋冕冕

P5******* 张钊瑞

内容：

徽商宗族观

长期以来，中国传统社会都是一个以血缘关系为纽带的宗族社会，人与人之间的一切关系都以血缘为坐标展开布局。徽商的宗族观念很重，外出经商总是按血缘、地缘聚居，往往是父带子，兄带弟，叔带侄，舅舅带外甥。徽州人外出经商，在城镇落脚之后，宗族中的人马上就会随之而来，其后乡党也会随之而来。这种以亲情血缘关系为纽带的宗族团体参与市场竞争，在集聚财力、物力、人力及统一行动方面占有很强优势。不过徽商也并非一味讲究人情，他们注意用契约的方式来限定这种人情的关系，所以徽州地区留下的契约文书特别多。

一、徽商会馆——徽商的联谊之所

徽商在处理内部或者外部的商业问题时，有一个专门的组织，叫徽商会馆。会馆在清代十分盛行，不过徽商会馆特别多，明清时期徽商会馆遍布全国，仅南京一地就有数处。会馆代表商人与官府交涉商业事务，为徽人举办公益事业，有的会馆还延师教习同乡子弟，也代为传递乡人信函和官府文告。会馆经费由会馆所在地徽商提供。最早的徽商会馆为北京歙县会馆，建于1560年，由旅京徽商杨忠、鲍恩首倡。湖北汉口新安会馆，从置产业到扩充道路、开辟码头，渐渐形成一条“新安街”。苏州吴江县盛泽镇徽宁会馆建了二十多年，有房产、田产和供装卸货物用的驳岸，规模宏大。

二、血缘乡谊——筹措壮大资本

由于从事规模巨大的商品贩运活动，即便是拥有巨资的富商大贾也感到力不从心，也难免临时地或部分地借贷资金以便乘时逐利。如当时的盐业经营。清代

两淮盐场，每行一纲之盐，需用本银两千余万两，而运商中实际贩运引盐的散商资本不过五六百万两，其余的都是来自借贷。再如茶叶贸易。茶商为了及时地采购大批价廉物美的茶叶，往往要在茶叶采摘之前发放定金，完纳茶课，茶叶采摘之后，又要补足茶价，加工包装，远途运输，沿途纳税，凡此种种无一不需垫支巨额的资金。

当时徽商借贷资金大多是在同乡同族的范围内进行的。债权人往往念及乡族之谊，因而给债务人的贷款常常带有某种资助与接济的性质，贷款的利息率一般都是很低的。所以徽人经商者往往能够扩大商业利润率与利息率的差额，通过贷资经商的途径而使自己发财致富。

随着商业经营规模的扩大，商业竞争的加剧，往往需要巨额的资金才能左右逢源，应付裕如。在这种形势下，不但小商小贩独立难支，即便是财力雄厚的富商大贾也会感到力不能胜，于是合资经商的现象便应运而生。在徽州商人中，兄弟叔侄之间合资经商的现象最为普遍。

明清时期的徽州商人采取不同形式把他们的资本组合起来，形成了一个庞大的网络，几乎使每个人都处于这个网络之中。在绝大多数的场合下，徽商的这种资本组合关系都是在同乡同族的范围内建立起来的。他们之间因是同乡同族，足以互相信赖，互相支持，所以能把他们的资本组合起来从事商业活动。而这种资本的结合，又反过来强化了他们之间地缘与血缘联系的天然纽带，二者交互作用，遂使徽州商帮内部的结合更为牢固。徽州商帮之所以能够成为称雄于全国商界的一支劲旅，与其内部结合的这种牢固性是分不开的。

三、扶持本宗族——后来经商者

现在各地都有经商成功的人，但很少有人愿意回到故乡或支援故乡建设，而在古徽州之所以有许多徽商愿意将大量的资本输入宗族本土，是因为强烈的宗族观念使然。徽州接纳的是徽商输回的商业利润，这些钱被用来置族田，修族谱、建祠堂，强化了宗族组织。现在的徽州还遗存了大量徽州古建筑、祠堂、其豪华精巧程度实在让人惊叹，若单单依靠徽州本土的财力、人力和物力是无法建成的，大量的徽商资金的回输无疑对宗族的振兴和宗族观念、凝聚力的加强起了巨大的作用，这种加强的宗族观念无疑又会增强族员之间的认同感，促进族员彼此之间的联系和沟通，这将更有利于徽商的兴盛。有学者认为徽商资本的输回结果是进

一步的强化了徽州固有的社会形态，保证了徽州社会的相对稳定和持续静止状态，从而进一步扩大了徽州地区与江南地区发展的差距。这种以现代经济发展的标准来衡量一个地区的发展无疑是片面和狭隘的，徽州地区是一个传统社会，小农自然经济占主导地位，宗族发展和振兴必须依靠大量的外部资金，徽商资金的输回满足了这种需求，对传统宗族的振兴有利于提高宗族的威望和促进族员之间的凝聚力，也有利于提高族员的生活状态，激发更多的人外出经商和考取功名，若真的把这些资金全部用于再投资，微商可能会发展的更为强势，但就不会有传统文化浓厚的徽州强宗大族了。

四、徽州宗族观念对徽商发展的影响

徽商的兴盛与徽州宗族观念的影响是分不开的，宗族是源于同一姓氏以血缘为主要纽带的人群组织，共同的祖先下的世世代代居住在一起，所谓“千年之冢，不动一杯；千丁之族，未常散处；千载谱系，丝毫不紊”。宗族具有强有力的凝聚力和内聚力，宗族成员之间具有比较强烈的认同感，在这种认同感基础上产生了强烈的宗族观念，宗族观念的强度与宗族规模的大小往往相一致。宗族具体是一种什么样的组织，宗族及宗族观念对徽商发展又有哪些影响呢?

徽州宗族组织具有的血缘认同使族员之间具有天然的亲和力，族员之间相互帮助的情感自然会影响到外出经商的徽州人。江南各地分布着许多安徽会馆，帮助那些刚到外地经商的徽州人，这种认同感有时超越了宗族的界限，扩大为一种地方(徽州)认同，这种以血缘和地缘为基础的认同十分有利于徽商的发展。有组织的徽商组成商纲集体经营盐业就是实例。这种血缘为基础的宗族观念在海商经营中体现的最为明显。明代中期江南资本主义萌芽开始产生，以苏州为中心的丝织业开始发展，而丝织品的消费者为达官贵人，其国内市场十分有限，广阔的海外市场为新的生产方式的出现创造了条件，在海禁的历史条件下，只有靠走私贸易才能与世界市场相联系。“海商需要依靠武装力量才能脱突破明政府的限制，海商将中国生产的丝棉、丝绸、瓷器、棉布、铁器、茶叶和药材等运往日本，东南亚各国，又将海外出产的苏木、胡椒、象牙、犀角，玳瑁和硬币等输送回国”海外贸易涉及在内地收购国内产品，运输至外国，再将舶来品运回国内销售，这三个环节单单依靠海商是无法完成的，他需要内地的行商和坐贾共同完成，徽州海商在激烈的竞争中之所以能胜筹在握，是因为他们将徽州根深蒂固的宗族血

缘、地缘关系带到了商业活动之中，依靠单个人的经商技巧和能力是无法成就徽商大业的。

徽州宗族位于耕地稀少的山区，而又有大量的宗族人口，这种人多地少饮食都无法自给的状况使徽州不得不选择经商，我们发现徽州人经商好像是出于无奈，是一种没有选择的选择，但是这种无奈有时更多的转化为一种主动的经商精神，这与徽州“读书好，营商好，效好便好”这种实用的择业精神是分不开的，这种鼓励经商的精神是源于宗族文化观念。徽州民谣“前世不曾修，出世在徽州。年到十三四，便多往外溜·····”在“士农工商”的古代环境下，选择从商是需要勇气和魄力的，而这种勇气和魄力无处不留下了宗族鼓励营商的影子。

徽州宗族是受传统儒家思想的影响。徽州人被人尊称为儒商，大都徽商成功以后无不选择“由贾而儒”或“亦贾亦儒”的路径，与晋商“学而优则贾”有很大不同。所以历史上的徽州既不缺乏富可敌国的大商人也不缺乏考取功名的士儒，大有一荣俱荣之势。据朱彭寿《旧典备征》统计，有清一代(自顺治至光绪)各省状元人数，安徽居第3位，计有9人。安徽有8府5州，其中仅徽州一府便占4人。徽州状元人数自然无法与苏州相比。但以一府之状元数却与广西、直隶相同，比江西、福建、湖北、湖南、河南、陕西、四川、广东、贵州、山西、甘肃、云南各省均多，居苏州府之后的2位。此外源出徽州、寄籍他乡的士子得中状元清代就有15人，而清代状元总数是114名。这么多登科取士的族人在朝为官对徽商的影响自不用说，这种儒商沟通得桥梁就是宗族。

强烈的宗族观念给营商的族员一个潜在的影响就是在经商成功之后荣耀故里，可以说徽商在经营满足其生活之所需后的动力就是族人给以经商成功之人一种荣誉感，这大大的激发了徽商从商的心志。另外，徽州宗族对族人的管理，特别对从商之妻要求其守贞守妇道和对其家人的看顾也大大的解除了外出经商的微州人的后顾之忧。

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参考文献：

[1]唐力行．苏州与徽州[M]．商务印书馆，2007．

[2]宋百灵. 徽商的宗族特征及其作用. 安徽广播电视大学学报2001年第4期

[3]王红林. 徽州宗族观念与徽商兴盛互动关系探究. 安徽电子信息职业技术学院学报.2009年第二期第8卷