永州民俗文化
永州民俗文化——女书文化
“女书”，是一种只有妇女懂得专供妇女使用的十分神秘的文字。它产生于中国湖南永州市江永县。
女书从历史的尘埃里被发掘出来以后，引起了世界各国的高度重视。法国女学者芭芭拉说：“女书是女人的圣经。真想不到在地球上某个角落还有一种只供妇女使用的文字。”美国著名学者哈里·诺曼说：“这是世界最令人惊奇的发现之一。”美国一位女学者在中国湖南江永女书流行的农村住了半年多，专门学习女书文字。日本由女知识分子为主成立了女书学习小组，加拿大、美国、法国的一些博士生纷纷选择女书做博士论文。
女书，这种神奇的文字，到底是怎样一种文字呢?原来，在中国湖南江永一带，深受歧视和压迫的妇女，为了互通心迹，诉说衷肠，便产生了这种只有妇女才能读懂的女书。
一块用女书在手帕上绣着的歌谣，倾诉了女书产生的哀怨起因：“中华女子读女书，不为当官不为名，只为女人受尽苦，要凭女书诉苦情。”
女书文字的学习和传授，一般是在家庭和妇女之间代代相传，传女不传男。姑娘长到几岁，开始懂事了，对母亲和祖母绣在手帕上、写在纸扇上的女书开始发生兴趣，母亲和祖母便开始教她认女书文字。学了一些女书以后，姑娘便跟自己的小伙伴们一起认，一起唱。为了结交更多的姐妹，就动手用女书写结交书和通信，这样，她们的女书的水平就逐渐提高了。而女书也由上辈传下辈，女人传女人，一代一代传下来，并丰富起来。
女书为什么产生在中国湖南江永一带呢?这是因为江永一带独特的社会环境。这里十分盛行出嫁姑娘不落夫家的习俗，男女却又不能自由交往。这样，一个姑娘婚前被严锁在闺房里，不让与男交往。婚后，仍不能与丈夫真正组织家庭。于是，女性便只能在娘家与同性伙伴一起纺纱织布。所以，这里的妇女对娘家女性伙伴的感情，远远超过对丈夫的感情。江永一带广为流传这样一句话：“姐妹面前不讲假话，丈夫面前不讲真话。”最后，这里便形成了一个十分独特的与男性社会隔绝的女性社会，这就是女书产生的社会背景。
女书只在妇女范围内使用，对男人是一个秘密。女人用女书表达感情，诉说身世，一般都回避着男人。男人永远无法知道这些秘密。这种只传女不传男的女书“密码”，为妇女圈产生出了一个男人无法进入的神秘世界。
女书的使用与妇女的年龄没有关系。女孩子们常常聚在自己的闺房中书写女书，中年妇女一边纺纱织布，一边阅读纸上扇上的女书，年老的寡妇和没有结婚的姑娘，她们对女书有与一般妇女不同的特别深厚的感情。年老的寡妇，需要女书寄托对故去丈夫的苦思，未出嫁的姑娘，需要通过女书结拜更多的姐妹。
传递、记载女书的物品有四种：书、纸、扇、巾，称为女书、女纸、女扇和女巾。女扇是妇女们使用的美丽的扇子，扇子上一面工整地绣着女书，另一面画着优美的山水。女巾是妇女们使用的精巧的手巾，手巾上清晰地绣着女书。女巾有绸缎的，有布料的，五彩缤纷，十分秀丽。女纸是用来写女书文字的纸，纸的颜色有红、有白、有黄，形状有方块，有长条，一般为草纸、毛边纸。较大的女纸一般折叠起来收藏，阅读时再铺开。女书是用女书文字写成的书本，从几页到几十页。所有女书都是手抄本，没有标点符号，不分段落。不写书名，也没有作者、抄写者和年月日，没有封面和封底。
老年妇女临终前，要烧掉自己的女书。这是因为，结拜姐妹之间的通信，包含着许多个人隐情，不愿让人知道。
女书，这一女性文字的惟一“活化石”，对研究女性文化、民族文化、民俗学、古文字学、语言学、考古学等，都具有重要的价值。女书向人类有力地昭示了男人与女人构成了人类丰富的历史文化和不同的心理，说明在人类历史进程中，女人不仅是参与者，而且是极其富有创造力的参与者。研究女书，这是对妇女的尊重，是对人类的尊重，是对人类文明的尊重。
至今国际上围绕女书这一独特的文化现象，已发表论文150多篇，出版著作20种，女书字典一部。
参加女书国际学术研讨会的专家一致认为：中国女书不仅是一种极其奇特的女性符号体系，而且是一种活着的产生于母系氏族社会的世界性最古老文种之一。
为了抢救世界上惟一女性文字——女书，江永县上江圩镇普美村“女书园”已于2002年底正式动工兴建。抢救女书的“希望工程”已进入具体实施阶段。
专业： 07信管电子商务
姓名：陈文娟
永州市2021届二模语文参考答案
永州市2021年高考第二次模拟考试 语文参考答案及评分标准 1．D（A项把未然说成已然，原文是“试图将责任归咎”，B项范围不当，原文是“首都伦敦等部分地区”，“禁足”措施也是如此，C项曲解文意，把“唯一途径”说成是“重要途径”）2．B（B项把假设关系改为充分条件关系） 3．C（C项是励志的内容） 4．①首先引出话题，提出中心论点。通过联合国大会决议提出用“以人为本、尊重生命” 来应对疫情的观点。②接着从正面论述中国在疫情中以人为本、尊重生命的做法以及体现出来的中国文化本质。③然后从反面介绍了西方自由主义和功利主认的文化传统，指出其文化本质。④最后进行总结，再次强调中华文化中的伦理特质以及在抗击疫情中发挥的积极作用。（每点1分） 5．①实行多边主义，通过加强国际合作与团结互助应对新冠肺炎疫情。②党中央的坚强领导和科学决策，用“以人为本、尊重生命”中华文化特质应对这次公共卫生突发事件；③中国政府在新冠肺炎疫情暴发之后，立即采取切实有效措施控制传染源，建立各方面的协作机制，实行社区网格化管理，有效切断病毒的传染途径。（每点2分） 6．D（原文表述为“当然它打动我的一半理由在于画外”，即“我”受到《斗寒图》感染的一半原因是画本身，一半是画所呈现的老沈刚直不屈的精神。） 7．A（A项小说开头“在那个风云多变的时代，老沈的处境并不稳”暗示了故事发生的时代背景，为后文不畏艰难执着追求艺术的老沈出场做了铺垫，而不是丰富老沈艺术者形象。）8．（4分）①推进情节：“我”是事件的参与者，随着“我”的所见所闻，情节得以进一步发展。 ②讲述故事：小说故事由“我”来讲述，叙述内容更真实可信；③衬托人物：以“我”的视 角叙述，能更真实地为读者呈现了一个傲岸不屈的老沈，使执着艺术追求的老沈形象更加真实丰满。④突出主题：以“我”的视角叙述，表达了在那个风云变化的时代艺术工作者对艺术追求的坚守，凸显了对文艺工作者美好品格赞美的主题。（每点2分，答对2点给满分） 9．(6分)人情美：人与人之间的关心支持、鼓励安慰。如文中因为担忧老沈，“我”饭也没吃，去他家看他；“我”与潘大年对老沈画作的肯定、范瑛对老沈安危的关心等。(2分) 人性美：①善良真诚。文中“我”、潘大年、范瑛担忧、关心、保护老沈，体现了人性美。 ②刚直不屈。面对歪曲评价恶意中伤，老沈没有屈服，而是激情奔涌、挥毫泼墨，作《斗 寒图》。③执着追求。老沈坚持自己的画找不出什么毛病，表现出他对艺术创作的不改初心、执着追求。(每点2分，任写两点得4分) 10．B（“若某时……某时……”句式相同，“若”是主语，排除A和D。“屏……闭……以杖……”，主语都是贺铸，排除C。） 11．D（“靖节先生”不是自号，而是世称，别号。）
永州民俗文化
永州民俗文化——女书文化 “女书”，是一种只有妇女懂得专供妇女使用的十分神秘的文字。它产生于中国湖南永州市江永县。 女书从历史的尘埃里被发掘出来以后，引起了世界各国的高度重视。法国女学者芭芭拉说：“女书是女人的圣经。真想不到在地球上某个角落还有一种只供妇女使用的文字。”美国著名学者哈里·诺曼说：“这是世界最令人惊奇的发现之一。”美国一位女学者在中国湖南江永女书流行的农村住了半年多，专门学习女书文字。日本由女知识分子为主成立了女书学习小组，加拿大、美国、法国的一些博士生纷纷选择女书做博士论文。 女书，这种神奇的文字，到底是怎样一种文字呢?原来，在中国湖南江永一带，深受歧视和压迫的妇女，为了互通心迹，诉说衷肠，便产生了这种只有妇女才能读懂的女书。 一块用女书在手帕上绣着的歌谣，倾诉了女书产生的哀怨起因：“中华女子读女书，不为当官不为名，只为女人受尽苦，要凭女书诉苦情。” 女书文字的学习和传授，一般是在家庭和妇女之间代代相传，传女不传男。姑娘长到几岁，开始懂事了，对母亲和祖母绣在手帕上、写在纸扇上的女书开始发生兴趣，母亲和祖母便开始教她认女书文字。学了一些女书以后，姑娘便跟自己的小伙伴们一起认，一起唱。为了结交更多的姐妹，就动手用女书写结交书和通信，这样，她们的女书的水平就逐渐提高了。而女书也由上辈传下辈，女人传女人，一代一代传下来，并丰富起来。 女书为什么产生在中国湖南江永一带呢?这是因为江永一带独特的社会环境。这里十分盛行出嫁姑娘不落夫家的习俗，男女却又不能自由交往。这样，一个姑娘婚前被严锁在闺房里，不让与男交往。婚后，仍不能与丈夫真正组织家庭。于是，女性便只能在娘家与同性伙伴一起纺纱织布。所以，这里的妇女对娘家女性伙伴的感情，远远超过对丈夫的感情。江永一带广为流传这样一句话：“姐妹面前不讲假话，丈夫面前不讲真话。”最后，这里便形成了一个十分独特的与男性社会隔绝的女性社会，这就是女书产生的社会背景。 女书只在妇女范围内使用，对男人是一个秘密。女人用女书表达感情，诉说身世，一般都回避着男人。男人永远无法知道这些秘密。这种只传女不传男的女书“密码”，为妇女圈产生出了一个男人无法进入的神秘世界。
永州历史文化研究
永州历史文化研究（2002-2008年度）成果 湖南科技学院汇编 二零零九年十月
目录 永州历史文化成果概述 (Ⅰ) 第一编湖南科技学院永州历史文化研究成果目录 1.舜文化研究成果 (6) 2.柳宗元文化研究成果 (9) 3.周敦颐文化研究成果 (13) 4.女书、瑶文化研究成果 (15) 5.潇湘（零陵）文化研究成果 (17) 第二编永州当代文学著作目录 (20)
永州历史文化成果概述 “永州是本书，是一本厚重的历史文化书”，“看永州就是看文化”等等一类话题，近年来越来越多地引起了人们的关注。 永州得名始于隋代。隋文帝时改州、郡、县制为州、县制。因郡西南有永山永水（今双牌县永江乡一带），开皇九年（589年）撤零陵郡，置永州总管府。将永远的山水寄寓于是州，这是多么富有哲理的蕴涵！ 1993年，道县玉蟾岩考古发掘出打制石器、骨器、角器、蚌器，大量的动物骨骼、螺壳以及少量的植物果核，共约1万件。还有最珍贵的陶片和两颗稻谷，经测定，陶片与稻谷都在距今14000年左右。零陵区黄田铺镇石棚，棚基系天然平整巨石，三柱墙石承托的棚顶为重达10吨以上，被考古人员认为是新石器时代的遗物。 永州的历史文化，贡献了新的文明辉煌。中华民族道德文明始祖舜帝首倡孝道，推行父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的五教，舜文化道德精神成为奠定东方宗法社会文明框架的基石。柳宗元在永州一滞十年，融情怀于山水孜孜探求，推动唐代哲学上升到一个新的阶段，与韩愈共同掀起拯八代之衰的古文运动并影响中国上千年，成为永州山水铸就的一代思想文学宗师。南岭山地最大一支少数民族的瑶族文化，在江永、道县相邻的地方长期流传一种世所罕见的特殊文字，其字形倾斜呈菱形，由〃、—、︱、∕、о五种基本笔形构成，书写方式自上而下，从右至左。因仅在妇女范围内使用，被称为女字，通称女书。已列为国家非物质文化遗产名录。千古狂僧怀素的草书文化，散落于潇湘山水之间的碑刻文化，发源于月岩濂溪的周敦颐理学文化，以及祁剧、武术、风味饮食、衣冠服饰、民俗风情等等，都是永州的人文奇葩。永州是中华民族稻作、制陶、道德、女书、瑶文化之五源，对古代东方人类社会的文明进程产生了不可估量的影响。 位于永州潇湘河畔的湖南科技学院，一直重视永州历史文化研究。从1981年学校（原零陵师专）成立的第一个永州历史文化研究机构——柳、何（柳宗元、何绍基）研究室为标志，至今已有近三十年的历史。尤其是2002年学校升本以来，确定了特色名校，打好永州文化研究这张牌，以促进永州地方经济的发展，促进学校的发展战略。永州历史文化研究从理性上加强了对学科和专业建设的意
永州市文化旅游产业发展调查
永州市文化旅游产业发展调查 摘要：文章概述了永州市文化旅游产业发展的现状和优势，并针对当前存在资源挖掘不够，深度融合举措不多、产业投入不足，基础设施滞后、主题定位不明确，规划执行不到位、品牌竞争力不强，区域影响力不大等问题，从强化组织领导，纵深推进文化旅游融合、强化保障措施，改善产业发展环境、培育强势品牌，提高区域影响力、科学规划，优化产业布局、加快配套建设，提升产业服务功能等方面提出了建议。 关键词：永州；文化旅游产业；问题；对策 中图分类号： 永州与长沙、衡阳和岳阳并称湖南四大历史文化名城，历史文化不仅资源丰富，而且底蕴非常深厚，境内留存的远古文 化遗址、遗迹数以百计，如旧石器时代远古人类居住的洞穴、秦汉时期特大型舜帝陵庙遗址、万多年前古稻栽培遗址、母系社会留传下来的古老文字女书，等等。但是，拥有文化资源优势的永州，与湘西、郴州等城市相比，其文化旅游产业的发展明显落后。如何将资源优势转化为产业优势？带着这个问题，我们深入零、冷两区和祁阳、道县、江永、江华等县，通过采访、查阅、实地考察等方式，对全市文化旅游产业进行了专题调研，就永州市文化旅游产业发展的现状、优势、对策等进行了思考，形成了以下报告。 一永州市文化旅游产业发展的现状历史厚重，文化资源丰富是永州文化产业发展的一大优势，也是一张对外的名片。“十一五”期间，全市上下坚定不移实施了“文化强市”、“旅游旺市”战略，狠抓项目建设、争创文化旅游品牌，文化旅游产业呈现厚积薄发、加速发展的良好态势。 据永州市人民政府发布的《永州市旅游业发展“十二五”规划》及有关部门公布的数据显示，永州市文化旅游产业经营单位共有1800多家，安臵就业人员7.6万人，比2005年增加3.5万人，带动社会就业20万人以上，带动相关产业增收200亿元以上。同时，全市文化旅游产业规模迅速扩大，等级旅游区从无到有，总数达到10家，其中4A旅游区2家、3A旅游区8家，新增国家级农业旅游示范点1家、省级农业旅游示范点4家；星级旅游饭店发展到24家，其中四星级饭店达到3家；旅行社发展到23家、新增16家。国家级文物保护单位达到30处、新增26处，省级文物保护单位达到76处、新增54处，创建国家历史文化名村4个、省级文化产业示范基地1处。祭舜大典、瑶族长鼓舞、女书习俗、祁剧、祁阳小调入选国家非物质文化遗产名录，“女书”成功进奥运、入世博，文化资源储备量居全省第一。仅2010年全市旅游业接待游客1091万人次，实现旅游总收入58.6亿元，分别比2005年增长203.8%、298.6%。[1] 虽然十一五期间永州市文化旅游产业发展取得了较快发展，但由于起步较晚、起点较低，市场竞争力弱，文化旅游产业的发展现状与所处的区位优势、所拥有的丰富的文化资源极不匹配，存在不少亟待解决的问题： 一是文化旅游资源挖掘不够，深度融合举措不多。永州市历史文化底蕴深厚，文物古迹众多，人杰地灵，而且生态良好，旅游资源丰富，还有许多独具魅力的优秀传统艺术，是一个名副其实的文化资源大市。但永州市文化产业与旅游业结合不明显，创新力度不够，丰富的文物文献资源、自然人文旅游资源以及民间文化资源，没有充分转化为产业优势，甚至有的还未得到有效保护，更谈不上合理利用，造成了文化旅游资源极大的浪费。例如零陵的东山景区、柳子庙、周家大院，道县濂溪故里、祁阳浯溪碑林、东安舜皇山、双牌阳明山、宁远的舜帝陵等市内重要景点，可挖掘潜力都非常大，但由于缺乏有效整合和深度策划，对游客所要求的在地性、体验性一知半解，发展水平仍停留于走走看看，游客的消费积极性不高。 二是文化旅游产业投入不足，旅游基础设施建设相对滞后。与周边地区相比，政府对文化旅游产业投入不足，力度不大，还远远不能满足发展大文化旅游的形势需要。按照《湖南省文化强市战略实施纲要（2010-2015）》中规定的“各级财政对文化建设的投入增幅不低于同级财政经常性收入的增幅”的要求，我市仍有较大差距。政府扶持不够，也造成了民营资本进入文化旅游产业的积极性不高。正因为如此，现在不少民营企业家宁愿投资房地产，也不愿投资文化旅游资源的开发与保护。由于资金严重匮乏，基础和配套设施建设滞后,不少旅游景 区景点的餐饮、停车场、道路、住宿等设施十分落后，综合接待能力严重不足，特别是黄金周，问题更显突出。有的县在“吃、住、行”等方面的基本设施十分落后，远远满足不了实际需要，更别说“购”、与“玩”了。 三是主题定位不够明确，文化旅游产业规划执行不到位。近年来，永州市就如何将文化资源优势化为产业优势做了不少规划，其中有些规划还是请国家级规划单位做的，比如潇湘百里平湖、零陵东山景区、江永“三千”文化、道县文化旅游、永州历史文化名城保护等等，但直至今日，规划
永州古称零陵
永州古称零陵，缘名于舜帝，是湖南省历史文化名城。 零陵是个重要的古地名。永州在隋朝以前称零陵。隋朝以后，永州、零陵成为一地二名。零陵的得名 陵得名于舜葬九疑。这里所说的零陵，实际上就是舜陵，或者说是舜陵的别称或美称。 把舜陵称为零陵，源于娥皇、女英千里寻夫的动人故事。舜帝南巡死于九疑后，舜的两个妃子娥皇和女英，千里迢迢从中原来到九疑，想要找到舜帝的陵墓。她们一路寻找，一路伤心落泪，直到泪尽泣血。泪血洒到竹子上，留下泪斑，使竹子成为泪竹，又称为斑竹。毛泽东的诗句“斑竹一枝千滴泪”，用的就是这一典故。但是，娥皇、女英最终没有找到舜帝的陵墓，在返回中原的途中，双双投水自尽于洞庭湖。 为了纪念娥皇、女英的多情，人们将舜陵改称为零陵。在这里，零陵的“零”字，是“涕零”即落泪、掉眼泪的意思。 现在，有的人误以为零陵的“零”字，是表示没有或表示无穷大的意思，认为零陵表明舜帝死后没有坟墓或是一座空墓，甚至认为零陵表示舜陵是世上最伟大的陵墓。实际上，在汉代以前，“零”字根本没有表示数字的功能。零”用来表数，则是明代以后的事。因此，零陵就是舜陵，是舜陵的别称或美称。 九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地诗。我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖。 毛主席的这首七律《答友人》， 永州素以“锦绣潇湘”驰名中外，自古以来就是人们的游览胜地。这里有(宁远)九嶷山、阳明山（双牌县）、舜皇山（东安县）三个国家森林公园和五个省级自然保护区。 永州历史文化悠久，有历代形成的古陵、庙、塔、阁、桥两千多处，已被国家、省县列为重点文物保护单位的有238处；舜帝陵、盘王殿、柳子庙、怀素园、浯溪碑林、瑶族祖居地千家峒、“女书”等，在国内外享有盛名。 永州是瑶族聚居地区，历史形成的“盘王节”、“耍春牛”、“敬鸟节”、“坐歌堂与送亲”等节庆活动，热闹非凡、引人入胜。永州的地方文化古老多姿，瑶歌、对山歌、龙舞、狮舞和祁剧小调，地方气息浓郁。
走进永州 零陵——中国最古老的地名
零陵——中国最古老的地名 时间:2005-09-27 来源: 作者: 浏览次数: 709 壹 北京大学《中国古代史教学参考地图集》中说：我国共有夏代以前的古地名34个。零陵是其中之一。《零陵地区志》还称：零陵是全国惟一出现最早而又沿用至今的地市级行政区域名称。 然而，零陵作为地名，如今已不复存在。1995年底，国务院作出了撤销零陵地区改为地级永州市以及撤销原县及永州市改为芝山区的决定。零陵的痕迹，除了历史，便只有一些对零陵表示着怀念的留存，如零陵学院、零陵卷烟厂、零陵机场、零陵大道等等。我也是一个对零陵深抱怀念的人，书斋中，至今珍藏着《零陵地区志》、《零陵县志》、《零陵要鉴》、《零陵年鉴》、《零陵地区三大集成》（民间故事、民间谚语、民间歌谣），以及百余本关于零陵或地域历史或人物的专著。 为什么要取消零陵这个地名，我没有见过相关的官方文件，也没有参与有关这方面的研讨，所以说不出一个确切的理由。只知道有一个流传于民间的说法：零陵、零陵、零加零等于零，这个名称不吉利。官司方的决策是否受到民间说法的影响，不得而知。但不管什么理由，反正零陵消失了，孰对孰错，孰功孰过，人们各有评说。我的感觉是，有一种丢失古董般的惋惜。 去年，听人说芝山区有可能更名零陵。我为之一振，并一口气写了一篇短文《归来兮，零陵》。很多人看后有同感，居然还说什么零陵是个金不换的品牌。早不久，芝山区的同志请我为芝山的宣传出点主意，我下意识地想到零陵的回归，随即作出了一个与他们共同编写《画图识零陵》一书的方案，结果不谋而合。 贰
按一般的说法，零陵、永州、芝山，一地三名。尤其是零陵、永州，历史上时而零陵郡，时而永州府，大多时期也都被人们认为是一地二名。 零陵由何而来，零陵地名有何变迁，零陵与永州到底是不是一地二名，张泽槐先生著《永州史话》中的《零陵考》说得比较清楚。 零陵这个名字，西汉大史学家司马迁在《史记·五帝本纪》中写道：舜“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是因为零陵”。毫无疑义，零陵与九嶷山有关，与埋葬舜帝有关。但为什么叫零陵，特别是何谓“零”，却众说纷纭。一是凋零说，零陵即荒凉山丘的陵墓；二是数目说，零者，无也，零陵是一座什么也没有的空墓；三是物名说，零陵历史上盛产“零陵香草”，故而零陵因“零陵香草”而得名；四是水名说，因九嶷山下有“泠水”，古时“零”、“泠”同音同义可以通用，零陵因“泠”水而名之。张泽槐先生认为，以上四说都牵强附会，惟有“涕零”之说可以成立。涕零，就是掉眼泪的意思。相传舜帝驾崩之后，他的两个妃子娥皇、女英千里寻君而来，一路痛哭流涕，眼泪流在九嶷山下，汇成泠水，眼泪甩在竹丛之上，，斑斑点点，变成了班竹。零陵者，哭陵之意也。 零陵到底意为如何，恐怕连司马迁都说不清楚。不过，把零陵看成舜陵倒是没有错的。零陵自古以来又有大小零陵之分。大零陵不但指现永州，历史上还包括广西桂林和湖南邵阳、衡阳、郴州的一些地方。小零陵即后来的零陵县，限指如今芝山区和冷水滩区及双牌县部分区域。 作为地名和行政区域名称的零陵，在历史上经历了若干变迁。首先是秦始皇时期。公元前221年，统一中国后的秦始皇为了纪念舜帝，遂将舜帝晚年活动过的“苍梧之野”设置为一个县，取名零陵县，县治设今广西全州咸水乡。当时全国设县不多，一个县的辖地相当于现在的一个地级市乃至几个地级市。现在的湘南、粤北、桂东北地区，秦初就只设了零陵县和郴县。当时零陵县辖含今永州的大部、邵阳市西南部、衡阳市西南部、广西桂林市大部分。第二次变迁是在东汉时期。零陵的地名和行政区域均由此而一分为二。当时的泉陵县，辖今芝山区、冷水难区及祁阳、祁东、东安、双牌的一部分，县治今芝山，因其经济发达，地理位置重要，东汉王朝决定将零陵之郡治由零陵县（广西咸水）迁至泉陵县。此时便出现
历史文化的景观表达
历史文化的景观表达 摘要：面对本土文化精华的逐渐流失，运城圣惠公园通过景观的形式，将地域历史文化采用片段再现的方式加以诠释。两条景观轴、三个历史文化空间分别在讲述着运城5000年的历史，以景观的名义展示运城历史与人文的独特性，使人们了解运城悠久的城市文化历史，强化城市文化记忆。 关键词：历史文化；景观表达；运城；圣惠公园；规划设计 Abstract：In the face ofa gradual loss ofthe native place culture essence，YunchengSheng HuiParkthrough the landscapeform，theregional history and culturebyfragmentand playback modeinterpretation.Two landscapeaxis，three historical and culturalspacerespectively in thetelling ofthe history of Yuncheng in 5000，show the uniquenessof Yunchenghistory and culturein landscapename，make people understand the Yunchenglonghistory of city，strengthening thecitycultural memory. Key words：History and culture；landscape expression；Yuncheng；SanHuiPark；planning and design
湖南永州之潇湘文化的保护与传承
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/105820246.html, 湖南永州之潇湘文化的保护与传承 作者：付星星 来源：《青年文学家》2017年第27期 摘要：湖南永州是潇湘文化之地，也是中华道德文明之源。而随着时代的发展，传统的 永州潇湘文化在发展与传承上有些不尽人意。为了更好地继承和发扬湖南永州潇湘文化，本文据此对于湖南永州之潇湘文化的保护与传承进行行阐述，以便让永州潇湘文化得到人们更深入的了解，借以促进永州潇湘文化继承与发展。 关键词：永州；潇湘文化；保护；传承 作者简介：付星星，女，1988年11月生，湖南攸县人，湖南科技学院助教，研究方向：思想政治教育。 [中图分类号]：G127 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2017）-27--02 一、永州之潇湘文化发展中面临的困境 （一）一些文化传承艺人岌岌可危 永州作为潇湘文化之地，优秀文化众多。但是随着社会的发展一些传统的潇湘文化面临着失传的境地。以女书文化为例，作为世界上独一无二的女性书写符号，永州女书的传承人也少之又少，再加上现有的传承者都年事已高，大体都在60岁左右，这使得永州的女书文化陷入后继无人的尴尬。随着这些老年人的逝去，陷入一种停顿，为此永州女书文化在发展上还是存在着一些危机。 实事求是地讲，永州许多传统潇湘文化在发展与传承上时自发的，大多属于一种公益性质，并不是外部力量强施的。而且在对于潇湘文化的传承上，这些老者没有丝毫功利性，完全发展内心的情感，这使得潇湘文化得以延绵不断。但是由于在潇湘文化的发展过程中，社会对其的理解不足，这使得一些潇湘文化传承上有些孤立无援，客观上阻碍了潇湘文化的健康发展，而且仅仅依靠民间的艺人去传承一些传统潇湘文化也并不是长久之计。 （二）民族传统文化教育相对匮乏 从目前来看，不仅对于潇湘文化传播与教育上还是乏善可陈，就永州文化发展教育现状，关于潇湘文化口头文学，民间工艺的民间文化教育在永州中小学开展上比较匮乏。
永州乡土教材之文化遗产
第七章文化遗产永州，是湖南省历史文化名城。它历史悠久，少数民族众多，山脉起伏，气候宜人，常留有文人墨客的足迹，为永州地区留下了大量的文化遗产。 零陵花鼓戏 零陵花鼓戏，过去称为花灯或调 子，主要有祁阳花鼓灯和道县调子戏 两大艺术派系。以后，两派合流，成 为零陵花鼓戏。花鼓戏传入零陵的 时间在清乾隆前后，距今已有200 多年历史。清乾隆、嘉庆年间（1796—1820），诸联所著《明斋小识》载：“花鼓戏传来三十年，而变者屡矣。始以男,继以女；始以日，继以夜；始于乡野，继而城市；始盛于村俗农甿，继沿于纨绔子弟。”文中概括了当时花鼓戏的发展演变情况。早期的花鼓戏，只有半职业性班社在农村作季节性演出，由于花鼓戏经常遭受歧视和禁演，各地花鼓戏班都曾兼演当地流行的大戏剧目以作掩护，这种戏班称“半台班”或“半戏半调”、“阴阳班子”。建国后，各地分别成立专业剧团，进入城市剧场。据1981年统计，湖南省有花鼓戏剧团54个，并成立了湖南省花鼓戏剧院。1957年，湖南省戏曲学校成立，设有花鼓戏专科。零陵花鼓戏的传统剧目有150多个，内容主要是表现劳动人民的生产劳动、婚姻爱情和其他社会生活；形式多样，风格各异；语言通俗，形象生动，富有浓厚的乡土气息。念白、歌舞、声腔、伴
奏等，都富有地方特色，为流行地区群众所喜闻乐见。中华人民共和国成立之后，1951年初祁阳花鼓灯艺人来零陵，组建了剧团。后来道州调子艺人加盟其间，形成了祁阳花鼓灯和道州调子的合流。1956年，正式定名为零陵花鼓戏。 零陵渔鼓 零陵渔鼓是今永 州境内所有渔鼓的 统称，流布于永州全 境及周边地区，为湖 南省非物质文化遗 产，零陵渔鼓产生于 明末时期。 零陵渔鼓的表现形式基本有三种：一是只有唱；二是有说有唱；三是说，唱、表演结合。零陵渔鼓的演唱内容一般取材于民间传说、神话故事、历史演义等。 零陵渔鼓源于民间、流传于民间、发展于民间。可以说，它反映了社会最低层人群的生活状态、精神需求，以及当时的社会、文化、思想道德背景，具有极高的科学、文化、历史研究价值和社会学、民俗学、人类学等学术价值。 零陵渔鼓的旋律跌宕起伏，行腔极具跳跃性，到高腔部分，艺人会使用假嗓或将真假声结合，这种技巧的运用，在其它渔鼓中并不多见。另外，零陵渔鼓将渔鼓腔、小调、戏曲腔等进行有机融合，形成
关于推进永州旅游文化的调查报告
关于推进永州旅游文化的调查报告 永州，古称零陵，风景优美，素以“锦绣潇湘”驰名中外，是湖南省历史文化名城。它历史悠久，少数民族众多，山脉起伏，气候宜人，常留有文人墨客的足迹，为永州地区留下了大量的文化遗产，如舜文化、柳文化、碑文化、女书文化、草书文化等。而这个暑假，就如何推广永州的旅游文化，我进行了一系列的调查，下面就是我的调查报告。 一、调查目的 通过对永州现有旅游文化的调查与研究，从而可以寻求更好的方案来推广永州的旅游文化，使得永州的旅游文化实现其潜在价值的最大化，促进永州旅游文化的进一步发展。 二、调查时间 2012年暑假 三、调查对象 永州的主要旅游文化资源 四、调查方式 实地考察、访问与网络查找相结合 为了更好地推进永州旅游文化的发展，政府相关部门及有关企业为此制定了许多的政策和计划，并已经有了许多好的开始，下面以我主要考察的天誉置业集团关于推进永州旅游文化的东山景区为例的调查报告。
永州市零陵东山景区及商贸城项目是全市“十二五”规划确定的重大项目，也是全省文化旅游产业建设的重点工程。2011年，零陵区委区政府与天誉置业(控股)有限公司合作，引进巨资30亿元，全面加快东山景区建设步伐。在为期六年的建设中，将扩建法华寺，修复古东门，恢复洗砚池、千字碑文，新建东山广场、怀素广场，完成景区景点水电路等基础设施建设和绿化亮化工程，恢复景区自然景观。目前，整个项目已经完成前期投资近亿元。 在东山规划建设中，它的规划布局概括为“一个广场，三个中心，五个景区”，即一个广场是指东山历史文化商业广场，即在永州电影院、市委零陵旧址、军分区零陵旧址这一带做一个广场，广场占地20000平方米,其中商业用地14000平方米，广场集休闲、旅游、文化展示、商贸于一体。三个中心是指影视文化中心、旅游接待中心、古代体育娱乐中心。旅游接待中心，计划在春牛坪路以南、鱼苗场鱼塘环抱的半岛状土地及其对面空地上修建一个高标准的宾馆做旅游接待中心。古代体育娱乐中心，计划在张飞岭这一带做一个公园，主要以古代的射箭、骑马、跆拳道、柔道、摔跤等体育设施为主。五个景区即鹞子岭景区、怀素景区、高山寺武庙景区、东门文庙景区、东山湖景区。零陵区将按照“整旧如旧”的建设原则，把东山作为永州历史文化名城的核心景区来进行整治和建设，将东山打造成一方福地、一片净土、一个乐园。在发展东山景区各旅游文化之时，相关部门树立了全局观念，站在永州经济社会发展和旅游事业发展的高度来统揽工作，用务实的工作态度和作风切实做好项目推进工作。从永州天誉置
永州应知就会知识题库
永州应知就会知识题库 1、我市的市树和市花是（D、香樟、杜鹃）。 2、2018年，新田（B、龙家大院）入选第七批中国历史文化名村。 3、我市于（C、2015）年被命名为国家卫生城市。 4、永州八记是中国古代游记散文的奠基这作。它出自哪一个朝代哪一个作家之手？（A、唐代柳宗元） 5、湖南省湘江源头在(A、蓝山) 6、2016年11月，湖南双牌县（）被国家住建部列入第四批中国落名录。（D、访尧村） 7、我市创建目标是力争（）年创建全国文明城市提名城市。（A、2020） 8、为纪念我国伟大诗人（B、屈原），湖南很多地区一直保留端午划龙船的传统。 9、九嶷山哪个（宁远）县境内？ 10、中国历史上称草圣的是（怀素）. 11、诗句画图曾识（零陵郡），今日方知画不知。 12、爱莲说出自（周敦颐）。 13、久字背翰林祠位于哪个县区（宁远） 14、舜帝大典是什么级别（国家级）的非物质文化遗产？ 15、2018年11月2日，湖南双牌县为全国首个（中国和文化之乡）。 16、（陈树湘）断肠明志。
17、怀素祖籍是（湖南永州） 18、（树德山庄）是唐生智先生故居。 19、（黑糊酒）俗称牛屎酒。 20、东安县2016年被评为中国首个（中国德文化之乡）。 21、曾实地到紫霞岩考察，……的是(徐霞客) 22、全国以帝皇命名的山是（舜皇山） 23、创办新中国第一所民办大学-九嶷山学院的是（乐天宇） 24、双牌水电站于（1958）年动工兴建，1962年基本完工。 25、2018年，回龙圩第二届柑橘节的主题是（永州之野、…..） 26、写下“挥毫当得江山助，不到潇湘岂有计的宋代诗人是（陆游） 27、永州之野产异蛇，最能体现作者强烈的民本思想的一句话是（孰知赋敛……….） 28、祁阳传统戏曲，人们通常叫它（祁阳小调） 29、湘江之滨的黄阳司镇以古渔镇著称。 30、1934年8月20日，红6军团在新田小源村召开会议，史称小源会议 31、新田武当山又称（南国武当山） 32、2011年，蓝山县（百叠岭茶）获得金奖。 33、2015年新田（陶岭三味辣椒）成为国家地理标志保护产品。 34、在湖南道县（玉蟾岩）发现的陶制品是目前中国发现的最早的具有完整形态的陶器。
潇湘文化宣讲心得
锦绣人文在潇湘 永州，又称“潇湘”。 初识永州是在我上学时学到的课文——来自柳宗元的《捕蛇者说》中一句：“永州之野产异蛇，黑质而白章，触草木尽死。”那时候并不了解永州，甚至都不知道在哪，后来才知道原来也在湖南，也没想到这个城市会承载我四年的青春和时光。 高考结束后，我被第二志愿——湖南科技学院录取，之前录取结果刚出来的时候，通过网上查询的结果和亲人朋友描述中，都给我一种感觉：永州是个穷乡僻壤、蛮荒之地。这让我不仅对即将来临的大学四年时间感到深深地迷茫，更怀疑自己宝贵的四年青春是否就要在那个地方被白白浪费。开学的日子很快就到了，那天我推着收拾好的行李，第一次远离家门。经过两个半小时的高铁路程抵达永州站，学校的迎新大巴早已准备多时。随着大巴缓缓开动，我的心也不禁期待着我的大学到底是什么样，疑惑着永州到底真如外界所说的那样吗?待大巴驶离冷水滩区，进入零陵区时，沿路或荒凉的大山，或低矮老旧的建筑，不禁让我从心底涌上一股失望。车继续行驶，进入学校所在的街道——笔直的油柏马路被两旁的大树遮掩着，旁边就是一条蜿蜒漫长的河流，街边古色古香的建筑物和灯笼造型的路灯呼应着……，这些景象共同构成一幅岁月静好、娴静悠适的画面，仿佛置身世外桃源。眼前的景象瞬间宽慰了我之前的失望。 事实证明，几年下来，永州，也确实用它的独特魅力逐渐让我沉迷。 零陵是个重要的古地名。而永州在隋朝以前称零陵。隋朝以后，永州、零陵成为一地二名。 永州也确实是一个钟灵毓秀的好地方，它是一座具有两千多年历史的文明古城，是湖南四大历史文化名城之一。这与我的家乡——岳阳，十分相似，让我更生许多亲切感。永州具有深厚的历史文化底蕴，据我了解的就有“舜文化”、“柳子文化”、“碑文化”、“女书文化”、“瑶族文化”等等，其中，女书文化更是著名，是我国非物质文化遗产，也是民族文化的宝贵资源。下面介绍关于永州的几种当地文化：首先是碑文化。碑文化是永州的特色，也是永州的骄傲。全省
永州人文历史概说
永州人文历史概说 永州历史绵长，人文底蕴丰厚，是中华民族大家庭一个十分重要的成员。 一、天籁永州 永州位于华夏大地南岭山脉的越城岭、都庞岭、萌渚岭北麓 , 湖南省南部，与广西桂林、贺州 , 广东清远等两省 ( 区 ) 三市交界，亦与省内邵阳、衡阳、郴州等三市相邻。南方为阳，属火，主离卦。 潇湘之水令世人瞩目。潇者，水清深也（《水经注》）。潇水发源于永州宁远九嶷山，是湖南母亲河湘江上游第一大支流。湘，水，出零陵阳海山，北入江（《说文解字》）。潇湘二水分别自南向北奔腾而来，在永州城区汇成泱泱大观。 由于热丰雨沛的太平洋亚热带季风湿润性气候的浸淫，永州气候温和，水光充足，山青水绿，生态优越，适宜于多种动植物生长 , 也是人类最佳生存环境之一。 20 世纪 90 年代中期，永州道县玉蟾岩的人工栽培稻粒与陶片的发掘，第一次将人类生存遗迹链接到迄今 14000 年。这是永州彰显中国乃至世界文明起源的重大贡献。 二、地名永州 永州得名始于隋代。隋文帝时改州、郡、县制为州、县制。因郡西南有永山永水（今双牌县永江乡一带），开皇九年（ 589 年）撤零陵郡，臵永州总管府。将永远的山水寄寓于是州，这是多么富有哲理的蕴涵！ 零陵比永州更为古老，缘中华民族伦理道德文明始祖舜帝而得名。司马迁《史记》：舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是为零陵。零者，
《说文解字》注：馀雨也。清代段玉裁改馀为徐。徐雨，徐徐而下之雨。陵者，《说文解字》注：大阜也。又，阜，大陆山无石者。就是高大突出的山头。或云，九疑山古称零陵，又作灵陵，可能是楚人的称呼，因帝舜陵墓在此，寓帝舜英灵升天之意。北京大学《中国古代史教学参考地图集》称：零陵是我国夏以前出现的三十四处重要古地名之一。在漫长的历史进程中，零陵、永州这两个地名被先后交替使用。 三、建制永州 永州在新石器时代属三苗的江南地。夏商至春秋战国时期属荆楚之域。秦代属长沙郡。 汉武帝元鼎六年（前 111 年），析长沙国臵零陵郡（郡治在今广西全州县西南），辖 7 县 4 侯国。郡域除现在的永州地区外，还包括今广西桂林的大部分和衡阳、邵阳的一部分。 新朝王莽时（ 8 年），零陵郡更名九嶷郡，辖地不变。 东汉时复名零陵郡（ 25 年），迁郡治于泉陵（在今零陵区城北），辖区扩大到今湘乡、双峰、邵东、衡阳县等地，共计 8 县 5 侯国。这一时期郡域治地最广。 三国孙吴时期（ 265 年），零陵郡域开始减小，郡西南分臵始安郡，南部臵营阳郡，北部臵昭陵郡，湘乡等地划入衡阳郡。 隋开皇九年（ 589 年），撤零陵、营阳二郡，设永州总管府，并将谢沐、冯乘二县从临贺郡划入。大业五年（ 607 年），改永州总管府为零陵郡。 终唐一代，零陵郡大致分设为永州零陵郡和道州江华郡，这一建制历
美在永州
美在永州 人间的美的定义是很广泛的。当人伤悲时，就会有所谓的悲剧美。当人开心时，又有所谓的喜剧美。当人很深沉时，存在着内涵美。永州之美却超脱人的情绪，是一种永恒美。定格在一刹那，停留在一瞬间，如一杯茗香，细细品味，方知其中韵味。 人文美 风从水上走过，留下粼粼波纹；阳光从云中穿过，留下丝丝温暖；岁月从树林走过，留下圈圈年伦;文化从永州走过，留下深深美丽。 永州是一本书，其历史文化底蕴非常深厚。道县玉蟾岩文物的出土，永州远古文化的出现，向传统的中华文明史上五千年说及中华名族起源于黄河中原说提出了重大挑战。湖南省社科院炎帝舜帝文化课题组最新研究成果表明：永州是世界稻作农业之源、中国制陶工业之源、中华道德文明之源、大舜文化之乡。 舜文化、柳文话、瑶文化，周敦颐的理学，以及古老的“女书”，是潇湘文化乃至中华文化的重要源流。舜的开明治国、任人唯贤，周敦颐朴素的唯物主义思想和出污泥而不染的高风亮节，怀素草书的狂放不羁，柳宗元深刻的惜民爱民思想和女书的神秘莫测无一不丰富中华文化的宝库。 山水美 山不在高，有仙则灵；水不在深，有龙则灵。永州山水，美丽而不妖艳，带着一丝淡淡的忧伤。春花散发芳香，夏水静静流淌，
秋叶点装大地，冬梅傲立雪中。平凡的四季彰显出别类的美丽，凸显出永州的灵性。永州地貌总的趋势是东西南三面环山，萌渚岭、都庞岭、越城岭山脉沿湘桂粤向境内环绕、形成越城岭—四明山、都庞岭—阳明山、萌渚岭—九疑山三大山系与道江、零祁两大盆地。境内拥有国家级森林公园7处，尤其是舜皇、阳明、九疑“三山”，山势突兀挺拔，山中雨水充沛、林木繁茂，终年白云缭绕于上，雾海翻腾于下，珍禽鸣于林中，异兽奔于山谷，奇花开于悬崖，清香弥漫山路。如黛的山色，清新的山风，如漱如玉的溪流，撩人耳目，抚人肌肤，裨人心肺，惬人心灵。潇水从舜峰而下，从九疑山西边进麦地，过水市，从大阳峒而进入道江盆地。道江盆地以灰岩、红岩、土丘岗为主，溪谷平地、溶蚀洼地间布在潇水流域及岩溶地貌发育区，构成典型的山间丘岗盆地，土质中微量元素丰富，空气湿润，水质清纯，因此，道州盆地的果蔬稻麦，均带有一种特别的清香。尤其是香芋、香米、香柚，千百年来一直为皇家的贡品而享誉天下。 书画美 书之美，多一些精彩的细节，少一些乏味的字眼；画之美，多一些亮丽的色彩，少一些灰暗的色调。永州书画之美尽是如此。“大舜之陟方也，二妃从征，溺于湘江，神游洞庭之渊，出入潇湘之浦。”道出了潇湘与舜之二妃有着不解之缘，平凡的文字写出了一段段历史渊源，这是书之美。“斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路”写出了潇水的画之美。“潇湘夜雨、烟寺晚钟、平沙落雁、
2017永州旅游形象宣传片《美在永州》 城市形象片文案
2017旅游形象宣传片《美在永州》文本 概述：2017版形象片由五个板块组成 【开篇】 【第一板块：山水美】第一节：山水第二节：生态 【第二板块：人文美】第一节：历史第二节：红色第三节：风情【第三板块：风物美】第一节：物产第二节：美食第三节：前景【结语】 【开篇】 （单音节古筝弹奏、古朴深远） 一支大毛笔饱蘸墨，落纸、行笔，一老者，提笔书写大字“永”，后期特效制作另三个字 【出片名】美在永州 童声诵读：北之晋，西适豳（bin），东极吴，南至楚越之交，其间名山水而州者以百数，永最善。（字幕：唐·柳宗元《游黄溪记》） （画面：浯溪碑林亭台广场，航拍，小女孩诵读近景慢慢升高拉远，大远景，蓝天白云上隐现诗文） 【山水美】 绿色，是世间最美的生命肤色，被大自然以最饱满的方式赐予给了永州，这片神秘的土地。九嶷山，白云缥缈，红霞万朵；舜皇山，林深树密，野趣盎然；阳明山，野生杜鹃漫山遍野。高山出好水。湖南的母亲河湘江发源于此穿林越野，迤逦北去。700多条大小河流灌注其间。主要水域95%以上的断面达到国家地表水一、二类标准。森林覆盖下的南岭山脉和灵动秀美的湘江水系共同构造起永州美丽的山水格局，使永州成为动植物资源富集之地。全市拥有8个国家森林公园，4个国家自然保护区，8个国家湿地公园，跻身国家森林城市，在生态成为生产力的今天，这份库存显得尤为珍贵。 （画面：永州水系；九嶷山、阳明山、舜皇山等森林航拍；阳光照射树林的通透；城在林中的美景；绿色植物的特写；散步休闲的
幸福时光） 【人文美】 岁月流转，沧海桑田。从远古时代开始，人类蓬勃的生命在这青山绿水间演绎一个个生动而曲折的故事，文化创始的脚步从不曾停歇：早在新石器时代，就有原始人类在此繁衍生息，道县玉蟾岩几粒稻谷遗存把人类稻作文明推前一万两千年。昔舜帝南巡至此，传播道德文明，泽被天下，《礼记》、《楚辞》、《史记》均记载了舜帝南巡葬于江南九嶷的事迹；柳宗元谪居十年，作《永州八记》名扬千古；周敦颐悟道月岩，著《爱莲说》影响深远；唐代怀素蕉叶练字，游龙飞凤，草书独步天下，史称“草圣”；清代何绍基悬腕挥毫，泼墨终生，被誉为“有清二百余年一人”。 国家历史文化名城永州至今保存较为完好的文化古迹达2700多处，国家级文物保护单位多达27处，领先全省。母亲河湘江由此起源从容北去，也让永州发轫为湖湘文化之源。 （画面：玉蟾岩遗址、坐果山遗址、九嶷山舜帝陵、宁远文庙、零陵武庙、文庙、柳子庙、周敦颐故里、江永上甘棠、零陵周家大院、新田龙家大院、绿天庵、古代书童穿越到现代等） 历史在这里回响，共和国的足迹在这里留下了红色的记忆。这一方灵秀的山水，孕育了李达、陶铸、李启汉、蒋先云、江华等众多响亮的名字。全市所有县区被认定为革命老区，有革命遗址159处，建成了10个烈士陵园，红军长征足迹遍布10个县区。舜皇山老山界是“红军长征中翻过的第一座难翻的大山”。 （画面：先辈故居或铜像；“红军是工农的武装”等革命标语；小源会议旧址；红军墓、红军渡等；老山界航拍，文章石刻特写） （瑶歌引入）民族风情，萦绕心灵。江永千家峒，世界瑶胞向往的精神圣地；江华，全国瑶族人口最多的自治县。全市共有国家级非物质文化遗产7项，独特的民俗风情，丰富的地域文化，无不给人愉悦的体验。一年一度的九嶷山祭舜大典、阳明山“和”文化旅游节、瑶族盘王节已成为永州文化品牌享誉海内外。 山水与人文有机融合，自然与历史交相辉映，造就了永州独特的旅游资源特色。在这里，你可以尽情地领略漪旎的自然风光，更可以愉悦地感受灿烂的历史人文。
2019年湖南省永州市中考历史试卷
2019年湖南省永州市中考历史试卷 一、选择题（每小题四个选项中，只有一项最符合题意，请将各题正确答案选出来并在答题卡上按题号用2B铅笔填涂方框，本大题共10小题，每小题2分，共20分） 1. “距今5500年左右”、“被称为中国第一古城”的远古遗址是（） A.玉蟾岩遗址 B.高庙遗址 C.彭头山遗址 D.城头山遗址 【答案】 D 【考点】 历史文化常识 【解析】 本题考查城头山遗址。注意题干强调的“距今约5500年左右、中国第一古城”。 【解答】 距今约5500年左右，号称“中国第一古城”，并发现了世界上已知的最古老的水稻田遗址的是城头山遗址。城头山遗址发现于湖南澧县，距今约6000年左右，是我国迄今为止发现的最早的城址，号称“中国第一城”。城址东墙下发现已知的最古老的水稻田，还有配套的灌溉系统。 2. 湖南地方文化常识：谪居永州十年，写下《捕蛇者说》等传世名篇的是（） A.柳宗元 B.元结 C.刘禹锡 D.屈原 【答案】 A 【考点】 古代湖南的主要文化成就 【解析】 本题考查了《捕蛇者说》，它出自于唐代文学家柳宗元的散文名篇。 【解答】 湖南地方文化常识：谪居永州十年，写下《捕蛇者说》等传世名篇的是柳宗元。《捕蛇者说》出自于唐代文学家柳宗元的散文名篇。文本抓住蛇毒与苛政之毒的联系，巧用对比，通过捕蛇者与毒蛇之毒来衬托赋税之毒，突出了社会的黑暗。 3. 有学者认为：“2000年前，丝绸是中国的名片：1000年前，瓷器是中国的名片；500年前茶叶是中国的名片……”。我国丝绸大量外销开始于（） A.秦朝 B.西汉 C.唐朝 D.宋朝 【答案】 B 【考点】 汉通西域和丝绸之路 【解析】 本题考查的知识点是张骞出使西域的相关内容。 【解答】 根据所学可知，汉武帝统治时期，两次派张骞出使西域，开辟了通往西域的道路，加强了汉朝与西域各国的联系，为后来丝绸之路的形成奠定了基础，中国的丝绸成为丝绸之路上“中国的名片”。故我国丝绸大量外销开始于西汉。 4. “天子重英豪，文章教尔曹。万般皆下品，唯有读书高”、“做人莫做军，做铁莫做
永州美食汇总
永州美食 东安鸡 东安鸡因其烹调方法起源于东安县芦洪市镇一带而得名，历史悠久，素享盛名。据资料载，早在唐玄宗开元年间，东安人就始作“东安鸡”。东安鸡造型美，色泽鲜，香浓气醇，肉嫩骨脆，具有卤鸡的清凉，烧鸡的脆嫩，炖鸡的鲜美等特点。 宁远血鸭
宁远血鸭，也叫血糊鸭子。它色泽红润，鸭肉焦脆爽口，香辣酸咸兼备，佐酒咽饭均宜，是颇具特色的地方菜肴。 永州喝螺 永州喝螺是选用本地所产铁螺加工烹调而成，具有清香脆嫩、汤鲜味美等特点，带有浓厚的地方风味。食喝螺还要得法，喝时嘴要紧贴螺头，喝气要适当，用力过大会呛住，用力不足则喝不出肉来。故新来乍到的外地客人，常常望“螺”兴叹，难以领略到食此菜特有的趣味。
零陵板鸭 零陵板鸭起源于清朝末年，素以香、肥、脆、嫩而闻名。零陵板鸭吃法多样，有烧炒、油炸、汽蒸等。 祁阳笔鱼
笔鱼是湖南祁阳县浯溪的著名特产。笔鱼学名铜鱼，因其色黄体圆，状似竹竿，又称竹鲆。煎焖而成的笔鱼，具有桂鱼的细嫩，青鱼的甘甜，鳝鱼的油润，鳅鱼的鲜香，是当地的传统名菜。此菜香辣咸鲜，软嫩油滑，颜色酱红，汁抱油亮，味香扑鼻。 红烧狗肉
红烧狗肉是永州著名的野味。红烧狗肉的特点是颜色酱红，肉质柔软，香味异常浓郁，多吃不腻。 江永荷叶米粉肉 荷叶米粉肉是江永人民喜庆酒宴的镇席之肴，味香甜美。其制作方法为：先把肉切成一寸见方之块状，将稻米、八角炒香，磨粉拌合，加上精盐、白酒、酱油、五香粉、白糖等调味品，再用荷叶包扎（故又名荷包扎），每包一至两斤，置甑或锅中烈蒸到荷叶流油即可，吃的时候，趁热解开荷叶，香味扑鼻，味道鲜美。 江永三香（香米，香柚，香芋） 香米：香米是一种具有浓烈芳香的软稻米，冠于江永“三香”之首。香米稻的禾杆细长，高1.2~1.8米，稻谷呈象牙色，煮熟后，清香四溢，经久不散。