童庆炳文学理论笔记

第一章

文学作为一种复杂、广延性极强的事物，决定了文学研究视角和方法的多样性。文学哲学，文学社会学，文学心理学，文学符号学，文学价值学，文学信息学和文学文化学都是文学理论的基本形态。

第一节文学理论的性质

什么是文学理论，应该从文学理论的学科归属，对象任务，应有的品格，等三个方面解答。

一、文学理论的学科归属

无论在西方还是东方，最早研究文学的科学都叫诗学，诗论。

文学理论的任务一般规定为五个方面：文学活动论，文学活动本质论，文学创作论，文学作品构成论和文学接受论。

文学作为一种活动，由作家，世界，作品，读者四个方面组成。

文学理论五个方面的任务：

一、文学活动作为人类一种精神活动，它有一个历史的发展过程，随着时代而发展，显示出不同历史阶段的不同特征。那么文学发展的根由是什么？我们所处的社会主义初级阶段的文学发展有何规律？这就构成了文学活动发展论。

二、文学在性质上有区别与其他学科的特殊性，这就构成了文学活动本质论。

三、文学如何反映社会生活，提炼社会生活，就形成了文学创作论。

四、文学作品是一个复杂的结构，有风格，题材，形象等，这就形成了文学作品构成论。

五、读者的接受过程和规律，就形成了文学接受论。

二、文学理论应有的品格

以马克思主义为指导，具有实践性和自身独特的价值取向。

（1）、文学理论的实践性

先有文学活动的实践，再有文学理论的概括。实践是检验真理的唯一标准。

（2）、文学理论的价值取向

我们评价一种文学现象，都有明确的价值取向。就马克思主义文学理论而言，体现了无产阶级和劳动人民的审美理想和审美趣味。对于以往的古今中外的文学理论，采取批判地继承态度。综合性是马克思主义文学理论的特点。

我们的文学理论应该是民主的，科学的，现代的。民主的，就是指要考虑广大人民群众的趣味，不能只考虑少数人的趣味。科学的，就是指要摆事实讲道理，揭示文学活动的规律，不能只迎合政治。现代的，是指既有民族性，又有现代性。

第二节文学理论的形态

一、文学理论形态多样化的依据

文学活动在意向上可以理解为两个过程：即文学创作——文学作品——文学接受过程，和文学生产——作品价值生成——文学消费过程。虽然文学理论研究的只是文学活动一个客体，但同一客体可以成为多种视角所观照的多种对象。

二、文学理论的基本形态

马克思主义哲学是反映论，还有文学心理学，文学符号学（从文字的角度来说的），文学信息学（文学作品是一种信息），文学社会学，文学价值学（文学具有审美价值），文学文化学。

第二章

马克思主义文学理论的基石是文学活动论，文学反映论，艺术生产论，文学审美意识形态论与艺术交往论。

第一节马克思主义文学理论的基石

一、文学活动论（人类学）

文学是人的一种活动。人的活动和动物不同，人是自由自觉的，自由：建立在关于人对对象世界的规律认识的基础上的，是有意识的、并以理性为指导的；自觉：是有目的的、有计划的、能动的。劳动的成果在劳动开始时已存在于劳动者的观念中。

文学是塑造“丰富的人”、“完整的人”的重要途径，文学是一种人学。

二、文学反映论（哲学）

文学反映生活，又反作用于生活。

三、艺术生产论（现代经济学）

文学也是一种商品，在生产、消费、分配、交换的关系中，才可能获得对文学艺术最终的解释。

四、文学审美意识形态论（美学）

文学是具有审美性的意识形态。

五、文学交往论（社会学、媒介学、符号学）

文学活动就是由世界、作家、作品、读者所构成的一个交往结构。作家在和读者进行交往。

第二节中国当代的文学理论建设

要解决指导思想、中国特色和当代性等三个问题

一、以马克思主义作为理论指南

首先，要以马克思主义的世界观和方法论作为指导，作出唯物的、历史的和辩证的解释。

其次，以马克思主义文学理论为指导。

对马克思主义既要坚持，又要发展。

二、中国特色

第一，必须联系中国特有的历史文化和现实经验，使马克思主义的普遍真理能够同中国的生动的实际相结合。

第二，必须吸收中国传统的文学理论遗产，寻求马克思主义文学理论与中国传统文学理论的结合点。

三、当代性

第一，必须在研究中国当代文学发展情况的基础上，概括当代社会主义文学实践的新经验，回答当代社会主义文学运动提出的新问题。

第二，必须面对20世纪西方文论的挑战。

第三，20世纪出现了很多新学科，可以作为理论转化为方法，用以研究文学现象。

第二编文学活动

第三章文学作为活动

第一节活动与文学活动

一、人类活动的性质

人的活动一方面要使得人适应环境和自然的要求，另一方面又通过改造环境和自然以适应人的要求。

生活活动是以生产活动为基础的人类生存、繁衍和发展的活动系统总称。生活活动作为人类的存在方式，可以从发生学和认识论两个层面上加以阐明。

发生学层面：人类的生活活动是社会发展的前提，也是人类得以发展、延续的基础。劳动改变自然，改变人本身。

认识论层面：应该从生活活动来认识人的特性。

人的生活活动的社会性和实践性：物质决定意识，人的存在就是他们的实际的生活过程和生活方式。

二、生活活动的美学意义

人在创造过程开始之前就已考虑到了自己创造的结果。

（一）生活活动导致人与对象之间的诗意情感关系

人改造自然，改变人本身，是人的本质力量的对象化。

人可以喜欢一种事物，或讨厌一种事物。人的感觉对事物有多种选择，保持一种自由的关系，不仅可以同对象发生功利关系，还可以发展为一种诗意情感关系。审美创造意义。

（二）生活活动导致人的自觉能动的文学创造

人的生产活动是合目的性与合规律性的统一。合目的性：结果在劳动过程开始时就在劳动者的表象中存在。合规律性：人懂得按照一个种的尺度来进行生产，并懂得怎样处处把内在的尺度运用到对象上去。人虽不能飞行，但可以制造飞机。

人的感觉作为感性活动，不是被动的、消极的、而是积极主动、富于创造性的。

（三）生活活动使文学成为人的本质力量的确证

人在文学活动中体现自己的感觉。

三、文学活动的地位

文学是审美精神活动，属于意识范畴。

第二节文学活动的构成

一、世界和作者

文学活动反映客观世界和主观世界。

中国有诗言志，西方有模仿论与表现论。表现论认定文学是作者心灵的表现，强调作者对作品意义的生成作用，高扬“文学天才”的作用而不是遵循客观规律。

二、作品

作品显示与现实的差异，也可以创造出一种新的观照事物、观察人生方式。这就涉及一个重要问题，即作品与形式的关系。“文学性”是使一部作品成为文学作品的东西，主要包括文学的语言、结构和形式。俄国形式主义认为，文学的本质在于文学的形式。形式不是表现内容，而是决定和创造内容。陌生化：强调作品语言与现实之间的距离。

文学本体论：本体指作品形式，即所谓“肌质”“隐喻”“反讽”等语言学或修辞学因素。

结构主义：强调对作品进行整体的模式研究。

三、读者

读者的再创造问题

生产、分配、交换、消费构成一个总体的各个环节。

任何两个具有言语和行为能力的主体都可以用符号（语言）作为中介达成一种对话关系。

在文学活动中，作品既是作者本质力量对象化的显现，也是读者本质力量对象化的显现。

第三节文学活动的发生与发展

一、文学活动的发生

过去的几种观点：

（一）巫术发生说

巫术原理有两条，一是同类相生或同果必同因，二是甲乙二物接触后，施力于甲可影响乙。由此认为模仿某物并达到某结果，可使被模仿的事物达到预想中的变化。操纵某物可对原接触过该物的人施予影响。这段出自英国人类学家弗雷泽代表作《金枝》。有兴趣的人可以看看原著。我看不大懂这段。

（二）宗教发生说

欧洲中世纪，把意识形态的其他一切形式——哲学、政治、法学、文学，都合并到神学中。

艺术活动追求情感的表达，没有实用目的，就像是教徒虔信宗教一样。

（三）游戏发生说

康德认为人的创作是一种过剩精力的释放，是想象力的游戏，是以审美外观为对象的游戏冲动。

谷鲁斯说游戏有实用目的，是模仿现实生活。比如男孩玩枪是练习打仗。

（四）劳动说

劳动创造了人本身，劳动创造了语言。劳动中产生的感情的宣泄就是文学。劳动构成了文学描写的主要内容，劳动制约了早期文学的形式，劳动号子就是诗。

二、文学活动的发展

文学发展的根本力量是生产劳动。但是文学是精神生产，有时同经济发展不同步。