佛教的科学性

宗教文化知识讲座

论文题目：佛教的科学性

佛教的科学性

这里，我要谈谈佛教的科学性。当下许多人一提到佛教便把它与迷信、不科学的宗教联系起来。比如有记者见到有人以猪祭祀，便写了一篇题名“千斤大猪，菩萨有福”的报道，足以显示其对待佛教的

荒诞态度。其一，佛教是戒杀生的，怎么可能会提倡用猪祭祀呢？其二，这位记者在不了解佛教的情况下，竟误把大地当菩萨。可见一些有知识文化修养的人都不是真正了解佛教的内涵，甚至达到了盲目无知、人云亦云的地步。对于学习了十几年科学知识的我们，是否应该摈弃先入为主的观念，用科学的精神，客观的公正的，对佛学，以及我们现在的科学观，世界观进行重新的认识。

(一)、正确认识佛教

什么是佛？《太上感应篇》有云：“聪明正直之谓神”。佛是觉着之义，自觉觉他，觉行圆满者称为佛。也就是说，“佛”是一个大智、大悲与大能的人。释迦世尊摒弃太子之位而自甘修行，思考宇宙人生一些本质现象，最后顿悟。之所以说释迦牟尼能成佛，强调的不是佛的“神性”，而是他的“人性之顿悟解脱”。。佛教是从大觉的佛陀──释迦释尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智慧、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立之教团形态，便是佛教。

作为一门学科，佛教与其他哲学一样，在其首要研究对象任务的确立上达成一致：宇宙的真相是什么。既世界观。唯物思想是无神论的，唯物论者证明物质与精神的关系有三种论据：其一，精神为物质的属性。其二，精神为物质的结果。其三，精神为物质之一。。凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；唯物思想是无神论的，佛教却又坚决反对唯物论的谬误。强调“世界是永恒存在的”，精神与物质是一体的，正如手心与手背的关系，是“一

体之两面”。没有谁第一，谁第二之说。宇宙内一切活动都是物质、精神的活动，二者不存在合并或附属的关系。

（二）、佛教释疑

1.佛教不同于天地神祗的信仰

从外表看，佛教似乎充满了牛鬼蛇神的低级迷信。“宗教与迷信、巫术都提倡盲目崇拜”、信仰对象为“上帝和神君”、“宗教反对理智”、“理智是魔鬼的第一荡妇”之说。就佛教而言，上面所说的正是佛教极力反对的东西。这就源于对佛教的无知而产生的误解。佛教信仰的“佛”、“菩萨”都是人，不同于神的信仰。如前所述，“佛”是大智、大悲与大能的人，是顿悟解脱的先觉着。

2．佛教并不消极避世

释迦世尊说：“我不入地狱，谁入地狱，不惟入地狱，且常住地狱，而且庄严地狱。”地藏王菩萨说：“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”《大乘理趣经》说：“不怖地狱，不求生天；不为己身，而求解脱。”这都是佛教中自我牺牲的服务精神。世人所说的积极进取，不外是名利上的争逐，声色上的沉醉。谁会想到牺牲自我，普度众生，上求大觉，精进不懈才叫积极呢？释迦世尊在往昔因中修行时，曾经舍身饲虎，割肉喂鹰。唐代玄藏大师为求正法，西行取经，涉八百里荒漠，途中失水，几至丧命。但他宁愿向西方进一步而死，不愿向东方退一步而生。禅宗二祖慧可，参拜达摩祖师，立雪断臂，不退初心。世人如果对这些事实稍有了解，谁还能说佛教是消极逃世？这种不为自己求安乐，但愿众生得离苦的精神，就是佛教积

极入世精神的最高表现啊！

3.佛教是智信不是迷信

大学者梁启超说：“佛教是智信，不是迷信，是兼善而非独善，乃入世而非厌世?”启超先生博古通今，学贯中西，在学术界有着崇高的地位。他说的话，自有其学理上的根据。佛法是要人转迷成悟，转痴成慧，转凡成圣的大法，若有人对佛法一无所知，或仅限于道听途说，一知半解，即认定佛教为迷信，这无异于盲者摸象，坐井观天。事实上，世间也有迷信的宗教——是那些信仰外力，将自己一切交付给外在的神的宗教；而非信仰自力——相信众生皆具佛性，众生皆可修持成佛的佛教，信仰外力的宗教，是相信人类之外的神，主宰着人类的一切。人的吉凶祸福，可以祈求神的力量来保护改造。佛教不以为宇宙是神的创造或主宰。信仰的是“自力”。

4.佛教与其他宗教的区别

一般人都以为佛教只是世界上多种宗教的一种，凡是宗教，都是大同小异，其实佛法和其它的宗教有着大大的不同。所有一切的宗教，除佛教外，其他任何宗教都有一个共同的特点，那就是：他们都相信有一个万能的神，一个神圣不可侵犯的神：神创造了世界，创造了人类，神什么都能做，什么都可以做。是一神或多神的信仰。而佛教不主张神权，不主张偶像崇拜，主张尊重他人，众生平等。“人人皆可为尧舜”。佛教是厚德载物的，主张把心量放到与宇宙同样的宽度。因此，撇却其他宗教，科学越发达，佛教教义越会发扬光大。

（三）、佛教的现实意义

1.佛教与国家

佛教是崇恩主义的宗教，父母、众生、国家、三宝，称为四恩，孝养父母、广度众生、爱护国家、恭敬三宝，不是为了求取什么，完全是为了报恩的动机。所以对一个正信的佛教徒，不容怀疑他的国家意识。国家与宗教，原有著密切的互相关系。国家的武力，用以抵御侵略，维持秩序。宗教的感化，用以劝善止恶，安定人心。所以国父孙中山先生曾说：‘政治能治外在；宗教能治人心。宗教能辅助政治，政治能拥护宗教。’由此看来，政与教；是维持社会安定的两大基石。话虽如此，但政教的目标必须一致，才能相得益彰。中国立国数千年，讲的是为国尽忠，为亲尽孝。所以配合以讲忠孝的佛教，才能相辅相成，现在有种宗教，使教徒祗知有教会，有上帝，不知有国家，有父母。这种宗教，过去为了教中的新旧派之争，血战三十年，死伤千余万，这种不忠不孝，随著条约兵舰而来的宗教，对于中国的社会环境和传统文化是不大适合。误解佛教的人，说佛教徒消极遁世，不事生产，进而说佛教对国家对社会都是无贡献的宗教。这种论调，似是实非。

2.佛教与人生

以佛性、阿赖耶识，以业力、因果诸立场，来衡量人生的价值和意义，那就是佛教的人生观。佛经上说：“众生是未觉的佛，佛是已觉的众生”。我们具有佛性，未来终当成佛，则生命的价值是何等的崇高？我们岂可自暴自弃，轻视自己？佛经上说：‘彼既丈夫我亦尔’。人身难得，佛法难闻，我们幸得人身，幸闻佛法，应努力洗除本性上

的无明烦恼，发扬本具的德能光明，以期还我本来面目，达于觉者——佛的境界。这是我们人生价值最高的目标。佛教的人生观，是积极的人生观。它要我们鉴因知果，避恶趋善，净化生命。我们自因果的立场来看人生；因果应说是因缘果报。因果通于三世，所谓‘欲问过去因，现在受者是；欲问未来果，现在作者是。’我们现在的境遇美满，固不必踌躇满志；我们现在的境遇困苦，也无须怨天尤人。由于过去的善因使我们现在境遇美满，现在若不续种善因，未来必然困苦；由于过去的恶因使我们现在境遇困苦，现在若能努力向善，未来的境遇也必将改善。自业力（即过去行为的结果）的立场来看人生：世界的美丑，人生的苦乐，皆由众生的业力所招致。如何净化我们的意识，创造我们未来生命的环境，这是我们人生努力的目标。人生的价值，不在目前肉体感官上的享乐，而在永恒生命本体的净化。佛教的人生观，是积极的人生观。它要我们鉴因知果，避恶趋善，净化生命。

3.佛教与科学

在我们这个人类社会上，科学家还没有解决的问题是非常地多，比如说人类内心的痛苦和世间上的各种灾难，科学家也没有办法解除。而对于佛教中所说的人类精神或是心灵的奥妙，即使是对当今最著名的那些科学家来说，也是如堕云雾，难于明白其真相。科学不能完全解决一切事物的本相。科学不能解释的实在是太多太多，尤其是对于心灵的秘密就更是如盲如哑。从佛教的角度讲，佛陀已经完全证悟了万事万物的真理，而世界上著名的科学家们也毕竟都是凡夫俗子，因为每次当他们遇到老死病等内心痛苦时，与其他普通一般人无

有任何差异。他们虽然有敏锐的观察力和比较深刻的智慧，并在毕生之中对某种物质现象作过详细的研究，但他们所了知的也仅仅是全部科学的一部分而已，如精通物理化学的，并不通达政治医学等，不要说是通达一切的学问，就连只是近几百年来人类所积累的自然科学方面的知识，全部通达无碍的人可以说在当今的科学家当中也找不到。而佛陀呢，无论什么学问，都为之通达无碍。

说佛教是迷信的人，看到的不是佛教的本来面目。佛教亦不是纯理论的说教，而是有一定文化修养的人的修行实践。所谓迷信是一种态度，不了解他的人无权指责他。而应更新观念，只有在理解、相信的基础上接受、践行它，不断章取义，才能达到“转迷成悟，离苦得乐”，最后解脱成佛。学佛的历程，犹如饮水，冷暖自知。