应知的寺院常识(全面)

应知的寺院常识（全面）

应知的寺院常识

1、佛教寺院的布局与装饰

我们在参观朝拜各地佛教寺院，或是佛教名胜的时候，会看到许多生动逼真、宝相庄严的佛、菩萨造像。塑画各类佛像，既是作为佛教徒崇敬礼拜的对象，也是为了宣扬佛教教义，便于佛教徒的依教修行实践，以期渡化一切有情众生。当然佛教徒也认为塑造、供奉、礼拜佛像的同时亦会消除无边的罪业和产生积累无量的功德利益。

自从汉代印度的两位高僧迦叶摩腾和竺法兰驮载经书

和佛像来中国，并在当时的首都洛阳建造了中国第一个佛教寺院——白马寺，佛教传入中国已经有了近二千年的历史。佛教寺院殿堂的配置到了我国的宋代也已经基本成形，这时的寺院建筑格局大体分布是坐北朝南，主体建筑雄踞南北中轴线上，东西两侧为配殿和生活区。寺院中重要屋宇皆称作殿堂。殿是供奉佛菩萨像以及早晚功课礼拜祈祷从事重大佛事活动的场所，堂则为僧众说法行道的地方，按照寺院殿堂的南北中轴线上的分布情况，佛教寺院的构成可分为六大部分：

①前殿

前殿包括：山门殿、钟、鼓楼、天王殿。

佛教寺院的大门称作山门。山门一般有三个，三门在条件允许的情况下，至少中间的一道门要建成殿堂式，称作三门殿或山门殿。殿内左右塑两大金刚力士像，即通常说的

“哼”、“哈”二将。东边钟楼西侧鼓楼，晨钟暮鼓正是离世避俗精进清修生活的真实写照。山门向里走为天王殿，天王殿内正面供本尊弥勒，按照佛教正规塑像仪轨，弥勒菩萨应着天衣，戴天冠，名号“天冠弥勒”。密乘称其为金刚因菩萨，其忿怒身为大轮金刚。现在多供笑口常开的大肚弥勒，弥勒菩萨面对山门，背后为韦驮天将，中间置隔板，两侧供四大天王。

四天王形象，古今不同，通常四天王均着种种天衣，严饰精妙。东方持国天王身白色，手持琵琶。南方增长天王身青色，手持利剑。西方广目天王身红色，手持蛇类。北方多闻天王身绿色，手持雨伞。其寓意为“风调雨顺

”，四天王脚下各踏二鬼，以示威武。

②正殿

天王殿再往里走，就是供奉佛教创始者释迦牟尼佛的大殿——大雄宝殿。

大雄宝殿亦称大殿，是汉传佛寺中的正殿，大雄为佛的尊称。一般于大殿正中供释迦牟尼佛像，像旁立二比丘像，年老者为迦叶，年少者为阿难。也有塑三佛同殿的如“横三世佛”、“竖三世佛”与“三

身佛”。“横三世佛”中间是释迦牟尼佛，左侧为西方极乐世界阿弥陀佛，右侧为东方净琉璃世界药师佛。“竖三世佛”正中为现在佛释迦牟尼，左侧为过去燃灯古佛，右侧为未来弥勒佛。“三身佛

”正中为法身毗卢遮那佛，左为报身卢舍那佛，右为

应身释迦牟尼佛。另外还有五佛同殿，七佛同殿的。五佛即五方佛，属于密宗仪轨。正中为法身毗卢遮那佛，左手第一位是南方宝生佛，左手第二位是东方阿閦佛；右手第一位是西方阿弥陀佛，右手第二位是北方不空成就佛。五方佛又称“五智如来”，分别代表九识所转之大圆镜智，平等性智，妙观察智、成就作智，法界体性智。其身色依次为青，绿，红，黑，黄，又与五大，五蕴，五种气等相配，表示众生身心当体是佛之义。“七佛”分别为毗婆尸佛，亦译毗婆沙佛，鞞婆尸佛等，意译胜观佛，过去九十一劫时出世。尸弃佛，亦译式弃佛，意译顶髻佛，过去三十一劫时出世。毗舍婆佛，亦译毗舍浮佛。过去三十一劫时出世。拘楼孙佛，亦译拘留孙佛。于此贤劫（现在劫）出世。拘那含佛，亦译拘那含牟尼、迦那伽牟尼等，于此贤劫中出世。迦叶佛，意译饮光佛，此贤劫中出世，其像多骑狮。释迦牟尼佛。此七佛称过去七佛。

大雄宝殿主尊佛像以外还有许多环绕群像，大致可分为三类：主尊两侧配胁侍，如释迦牟尼佛两侧所站立的阿难、

迦叶两大弟子；主尊两侧配菩萨，如释迦佛左右立文殊、普贤两位胁侍菩萨。主尊两侧配菩萨再加天王、力士。

大殿左右两侧多供十八罗汉，他们是：一、宾度罗跋罗度闍；二、迦诺迦伐蹉；三、迦诺迦跋厘堕闍；四、苏频陀；

五、诺矩罗；六、跋陀罗；七、迦理迦；八、伐罗弗多罗；

九、戍博迦；十、半讬迦；十一、罗睺罗；十二、那伽犀那；十三、因揭陀；十四、伐那婆斯；十五、阿氏多；十六、注茶半托迦；十七、庆友；十八、宾頭卢。另外也有塑“二十诸天”的。

在主尊佛坛背后常塑一堂“海岛观音”，或供观音、文殊、普贤三大士。

③法堂

大雄宝殿之后是法堂，法常亦称讲堂。法堂是出家僧众演法皈戒集会的场所，是佛寺中仅次于正殿的建筑。法堂内除安置佛像外，在堂中还要安置法座，就是一个上置座椅的高台。法座后面，有象征释迦牟尼佛说法传道的图像。法座前放置讲台，讲台上供一尊小佛坐像。台下设香案，两侧列置许多听法席。堂中设左钟右鼓，有的法堂内设二鼓，置于东北角的称法鼓，置于西北角的则称茶鼓。

④藏经楼

藏经楼又名藏经阁。此殿堂内专门收存经典，分上下二层设像。上供法身毗卢遮那佛、报身卢舍那佛、化身释迦牟

尼佛。四围供万佛小像，左右放置大藏经等。三身佛像后设观音大士像。下层供毗卢遮那如来，旁列十八罗汉，二十诸天。

以上，为中轴线上的主体建筑内容。

⑤东、西配殿

东配殿一般是伽蓝殿，西配殿一般是祖师殿。还有其它一些供佛、菩萨的配殿。

伽蓝殿：正中供奉曾为释迦佛护法献国的波斯匿王，左边为祗陀太子，右边是给孤独长者，殿内两侧另供美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙汉、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视十八伽蓝神。关公作为伽蓝神，常另作一小龛供养。

祖师殿：内供本派祖师。禅宗寺院祖师殿正中供达摩祖师，左侧供六祖慧能，右侧供百丈禅师。

药师殿：内供药师佛，左右胁侍为日、月光菩萨，旁列药师十二神将，分别为：宫毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、额你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯罗大将。

观音殿：亦称“大悲坛”、“圆通殿”。殿内有供奉圣观音（一首二臂，持莲花或结定印的菩萨相）的，有供十一面观音或千手千眼观世音的，亦有

的供“自在观音”（一足盘膝，一足下垂，旁有净瓶，杨枝，多作女相）的。自在观世音像旁有童男（善财童子），童女（龙女）像。也有供三十三观音像者。

地藏殿：正中供地藏王菩萨，左为闵公，右为道明和尚，陪塑常有十殿阎王（秦广王、楚江王、宋帝王、伍官王、阎罗王、卡城王、泰山王、都市王、平等王、五道转轮王）像。

三大士殿：中为观音菩萨，左右分别为文殊、普贤二菩萨。

罗汉堂：常形为“田”字或“ 万

”字，内塑五百大阿罗汉。

戒坛：授戒时所筑之高坛，分小乘之三戒坛与大乘之方等戒坛、圆顿戒坛。用以举行授戒仪式及说戒的坛场，属独立建筑，在戒坛殿前一般另立山门殿。殿内供奉着释迦牟尼佛十大弟子之一的优婆离。优婆离奉侍戒律丝毫无犯，世称“持律第一”。故此殿又称“优婆离殿

”。

⑥东西“生活区”及“旅馆区”

东侧为“生活区”，内有僧房、茶堂、厨房、斋堂、库房等建筑；西侧为“旅馆区”，有厢房以接纳云水僧尼及十方信众，近处设有禅堂。

⑦方丈室

一般位于中轴线上最后进院中，或跨院中最后一小院。

方丈为寺院主持，因居于方丈而名。方丈取《维摩诘经》中维摩诘居士虽处方丈之室而能容纳无量之义。唐代怀海禅师《禅门规式》云：“既为化主，即处于方丈，同净名（维摩诘）之室，非私寝之室也”。

寺院殿堂的布置，除塑像、壁画外，还有一些比较固定的陈设，尤以大雄宝殿中安置的最高最全，其它殿堂也有一些。佛殿的庄严，通常主要也是借着宝盖、宝幢、幡、欢门等突出的。宝盖，又名华盖，是由古代王者出行时头上覆的圆平顶伞状物衍化而来的，罩于佛像之上，所谓“佛行即行，佛住即住”。

宝幢本为一种手持的圆柱状，上有顶下垂长流苏绦子的物件。佛教作为佛、菩萨的庄严标帜，一般用丝织品或棉布制成。下附四条垂帛，上面或绣佛像，或施彩画。一般一佛之前置四幢，或把四幢分别列置于宝盖四角。

幡是长条形状物，幡上多书经文或佛菩萨圣号，幡应布列于佛坛四周，所谓“幡坛不相离”，多少不限。幡色有白、赤、黄、青、浅黄等单色幡。密宗有青、黄、赤、白、黑五色幡。另外还有八色、九色、杂色幡等。

欢门是悬挂于佛前的大缦帐，上面以各种彩色丝线绣成飞天、莲花、瑞兽珍禽、奇花异草。一般两侧重幡，故又称幡门。欢门前当空悬挂一盏供佛用的琉璃灯，称为“常明灯”。

殿堂内正规供物一般来讲有六种，即：香、花、灯、涂、水、食，以表示“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）。其中最常用的是：香炉一个，花瓶、烛台各一对，以上“三具足”皆规整置放于香案上。香案后有长方形供台，摆放表示“六度”的六供物。供桌前又设一小香几，上置紫檀木香盘。香盘上摆一个小香炉和两个香盒，分别盛放檀香和末香。左右地上放置一对长烛台，高度约一人高。另外还可见到菊灯、鹤龟、云板、磬、法螺、木鱼、钟、鼓等法器什物。

（寺院的格局与配置请参看下图）

寺院典型格局配置平面示意图

2、佛像的种类和姿态

佛的造像，被称为住持佛宝。佛像从广义上讲除了包括佛陀的尊像外，还包括菩萨、罗汉、明王、护法天神以及佛弟子等等的像。佛像的出现，大约在公元前后，并有专门叙述造像规格的《造像法度经》传世。佛像的种类很多，就表现形式而言，有金鍱像（用薄铜板槌打而成）、铸像、雕像、夹苎像（又名脱沙像，在泥脂上蒙苎麻布、施漆，干后除去泥胎）、塑像、瓷像、绣像、织像（亦名缂丝像，用丝与金线织成）、泥像、陶像、画像等。佛教经典中讲对供养的佛菩

萨像要视同如真实的佛菩萨，恭敬供养；又说佛菩萨不可执相而求，其真身无相，亦无不相。佛像的姿态大致可分为坐、立、卧等几种。

坐像又可分为结跏趺坐、半跏趺坐、跪坐、倚坐、箕坐、蹲居坐多种。结跏趺坐又称全跏坐，是各种佛像中最常见的一种坐法。因为这种坐法最安稳，且身端心正，不易昏沉疲劳，容易进入禅定境界，所以大多数修行者多采取此种禅坐法。当年释迦牟尼佛在菩提树下修悟证道，其坐姿即为正跏坐。结跏趺坐的姿式是以左右两脚的脚背置于左右两股上，足心朝天。这种坐法又可分为二种，先以右足押左股，再以左足押右股，双手的上下秩序也是以左手叠放于右手上，称为降魔坐；反之则称为吉祥坐。

半跏坐即以左脚或右脚押一股，也可分为二种：以右脚押于左股上者，称为吉祥半跏坐；以左脚押于右股上的，则称为降魔半跏坐。佛教一般是以全跏坐为如来坐，以半跏坐为菩萨坐，所以菩萨的坐像大多为半跏坐像。

倚坐又称善跏趺坐，身体端坐于座上，两脚自然下垂，一般佛陀的坐像都采取结跏趺坐与善跏趺坐二种姿式。另有一种交脚倚坐，即两腿下垂相交于座前。还有一种半跏倚坐思惟像，左脚放下，右脚结半跏坐，以右手支下颚作思惟状，这多为菩萨的像。

立像本来源于释迦牟尼佛游行说法的姿势。佛的立像多为一

脚向侧前略伸，表示步行的样子，一般佛教徒敬称此种像为行径像。阿弥陀佛立像为双脚并立于莲花台上，双手作接引状，表示接引往生西方极乐世界的意思。另外在主尊像旁还可以看到站立合掌的菩萨或弟子的像，这种像名为侍立像。此外，佛教内各种护法天神的像也多为立像，其姿势多种多样。

卧像是表示释迦牟尼佛在住世多年后，最后去世涅槃时的情况，其姿态为右胁而卧，有的还在其身后塑绘出众多弟子悲哀哭泣的形状，以表现他们对佛涅槃的悲伤心情。

佛像的服饰，根据各种像的身份不同，也有很大区别。佛所穿的衣服，大致是下穿裙衣掩盖下半身。裙衣没有带襻，以带束布而成褶。佛的上身穿“僧祗支”（意思是“掩腋衣”、“覆肩衣”），这是一种从左肩穿至腰下的长形衣片。在僧祗支的外面则穿大衣（梵言称“僧伽梨”，意思是“众聚时衣”。一般在大众集会授戒说法或出入城镇村落时穿）。大衣的穿法有通肩或偏袒右肩两种。

佛教的菩萨像，其服饰一般都是头戴各式宝冠，身穿天衣（一种簿而轻柔的衣物，相传为诸天所穿，故称），全身佩带有璎珞、耳珰、颈饰、胸饰、臂钏、腕钏等各种珠宝装饰。

佛教的诸天，其服饰以当时世俗的贵族为原型。各种护法天王，以及金刚力士等，则大多为威武雄壮的武将装束，形体

魁伟，股肉虬劲，显示着一种力拔山兮气盖世的力量和气概。罗汉是佛的出家弟子，所以罗汉的形象一般是光头僧服的比丘相。

佛像的手式有各种不同的姿势。佛教称之为“印相

”或“印契”，通俗皆称为手印。各种手印不仅有其特定的含意，还是识别各尊佛像的重要依据。

最常见的手印有这么几种：

说法手印：以拇指与中指或食指、无名指相捻，其余各指自然舒散。这一手印象征佛说法之意，故称为说法印。

施无畏印：屈手上举于胸前，手指自然舒展，手掌冲外。这一手印能使众生心安，无所畏怖，表示佛为救济众生的大慈心愿，故称施无畏。

定印：又称禅定印。是以双手仰放下腹前，右手置于左手上，两拇指的指端相接。这一手印表示禅思，使内心安定之意。释迦牟尼佛在菩提树下禅思入定，修悟证道时，采用的就是这种姿势。在密宗，这种手印为胎藏界大日如来所用，称为“法界定印”。

降魔印：以右手覆于右膝上，指头触地，以示降伏魔众。释迦牟尼佛在修行成道时，有魔王不断前来扰乱想达到阻止释迦清修的目的。后来释迦佛即以右手指触地，令大地为证，于是地神出来证明释迦牟尼已经修成佛道，最终令魔王惧伏。所以称此印为降魔印。又因以手指触地，所以又称为触地印。

在密宗中此印是金刚界曼荼罗阿閦佛之印相。

与愿印（又作施愿印）：是以手自然下伸，指端下垂，手掌向外，此印相具有慈悲之意，表示佛菩萨能给与众生愿望满足，使众生所祈求之愿都能实现之意。此印往往和施无畏印配合。

以上五种手印，合称为释迦五印。另外常见的手印如阿弥陀佛有九品印，从上品上生，中品中生，到下品下生，分为三等九品。表示阿弥陀佛根据众生不同的修行程度，按不同的待遇接引他们往生西方极乐世界。

在佛教中，密宗尤其重视手印。密宗以各种不同的手印来表示佛的内证、誓愿和各种功德。常见的有金刚界大日如来的智拳印和胎藏界大日如来的法界定印。大日如来是密宗所说的法身佛，他集理性与智慧为一体。其理性的显现，称之为胎藏界。因为他们认为佛理具足一切功德，就如子藏母胎一般。其智慧方面的显现则称为金刚界，比喻佛的智慧有如金刚无坚不摧。代表理性的胎藏界大日如来的法界定印，即与释迦五印中的定印相同。代表金刚界大日如来的智拳印，是以两手分别作金刚拳——即以四指握拇指于掌中（称为金刚拳），再以右拳握左手食指于当胸前，此手印表示能消灭无明烦恼，能得佛智慧。

除了手印之外，各种佛像手中所持之物也不尽相同。如药师佛手托药钵，表示药师如来以药物济世，拯救众生病痛之苦

的本愿。阿弥陀佛手中托莲台，象征着阿弥陀佛接引众生往生西方净土由莲花化生之意。观音菩萨手执扬枝、净瓶，喻甘露净水遍洒三千，救济众生之意。大多数佛陀的像，手中并不持物，只是以各种手印表示特定的意思。莲花为佛教的象征，作为佛像手中持物尤为常见，释迦牟尼佛在他的家乡曾广植莲花，并有红、黄、青、白等多种颜色，所以佛教以莲花为喻，并赋予莲花神圣含义。《华严经》中将莲花的清、净、圣、洁定为四德。《文殊师利净律经道品》则称“人心本净，为人处秽浊无瑕疵，犹如日明不与冥合，亦如莲花不为泥尘之所玷污”。佛教常称“弥陀之净土”，以莲花为所居并喻为莲花藏界，所以佛经也被称

为“莲经”，佛座则被称为“莲花座

”。大乘佛教有一部著名的经典，其名就叫《妙法莲

华经》。另外一种是宝瓶、宝箧、宝珠、法轮等一类的法器，每一种法器都有一定的象征意义，如“法轮”

代表佛法，“法轮常转”是表示佛法永恒的意思。（轮是印度古代战争中常用一种武器，它的形状象个轮子）。箧是竹编的小盒子，用来盛物。古代印度把佛经抄在一种叫贝罗树的叶子上，称为贝叶经。这些经抄好后，就用线串起来，装在箧中保存。所以佛教往往以箧来表示佛经。还有一类就是刀、剑、戟、杵等兵器。这大多是护法天神所持之物，以象征威猛和力量。他们用这些兵器来降伏恶魔，用以保护

佛法住世。

常见手印示意图

3、僧众的日常行事

南亚次大陆原始佛教时期，僧众的日常行事，除了出外乞食外，就是每日各自进行修行。修行的方法有两项：一是学习教理；二是修习禅定。学习教理是听佛或法师说法，或互相讨论。修习禅是趺坐，或是“经行”（在林间来往徘徊），其中在佛成道时的那种菩提树下绕弯，特称“观树经行”。后来，寺院中有了佛像，经典记录成文字，于是有礼拜供养和读诵经典的行仪。佛教传入中国以后，最初也只是弟子各自随师修行，没有统一的日常行事。东晋时，高僧道安居住襄阳，有弟子数百，于是制定僧尼轨范。当时天下寺舍普遍遵行，其具体条文今已失传。近代汉地寺院通行的日常课诵，是明末逐渐统一起来的。

大致地说，每日僧众的共同的宗教活动，就是“朝暮课诵”，俗称“早殿”和“晚殿

”，即早晚一起到大殿或法堂读诵经文并拜佛。早殿

有两项主要内容，晚殿三项。一项叫“一堂功课

”，如学校之一节课程一般。加起来俗称“五堂功课” “两遍殿”。

早课：全寺僧众于每日清晨丑时寅时之间（即天亮前后）齐集大殿，念诵两堂功课。

念诵《大佛顶首楞严神咒》为一常功课。此咒甚长，共427句，2620字，据说有息灾的功用。

念诵《大悲咒》《十小咒》《般若波罗蜜多心经》为一堂功课。《十小咒》是《如意宝轮王陀罗尼》《消灾吉祥神咒》《功德宝山神咒》《准提神咒》《圣无量寿决定光明王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生净土神咒》《大吉祥天女咒》。目的是以念诵经咒的功德，回向护法的天龙八部等众鬼神，祈愿寺中安静无事。回向亦作

“转向”“施向”，意思是把自己所修的功德转施给某处。依转施的内容，有多种回向，如把所修功德施向众生，称为“众生回向”“回施众生”等。“功德”也是佛教名词。“功”，指行善事；“德”，指得福得善报。修功德，一般指念佛、诵经、布施、行善（如放生）等事。

事忙时可以只念后一堂。有的寺院在平时只念一堂功课，在节日念两堂功课。

晚课：日暮后不久，大约当晚七至八时左右，念诵三堂功课。诵《阿弥陀经》和念佛名为一堂功课，这是为自己往生西方净土祈愿。

礼拜八十八佛和诵《礼佛大忏悔文》为一堂功课。八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》，是娑婆世界的过去佛。三十五佛名出《决定毗尼经》，是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以为众生作忏悔主。因此，人们可以向八十八佛申述自己改悔过恶的愿望。《大

忏悔文》也出于《决定毗尼经》。忏悔，作为佛教名词，“忏”是梵文Ksama（忏摩）音译之略，悔是它的意译，合称“忏悔”。原为对人发露自己的过错，求容忍宽恕之意。这个词汉梵结合后，按汉化佛教的解释，“忏”表消除以往的宿业，“悔”则意味着不造未来的新愆。按古代规定，诵忏悔课文须行一百零八礼，近现代则多跪诵而不再礼拜了。放蒙山施食是最后一堂功课。蒙山施食，是于每日中午的斋食中取出少许饭粒，到晚间按照《蒙山施食仪》念诵，施给饿鬼。蒙山在四川雅安县，相传甘露法师在蒙山集成此仪，故名，其设想是在诵读和忏悔之后惠及幽冥。

晚殿的三堂功课，在一般寺院中是单日念《阿弥陀经》和念佛，双日拜八十八佛和念《大忏侮文》，蒙山施食却是每日

要举行的。

除了早晚二殿外，僧众于每日早斋和午斋（早餐和午餐）时，要依《二时临斋仪》以所食供养诸佛菩萨，为施主回向，为众生发愿，然后方可进食。至于晚餐，因为佛原制定过午不得进食之制，汉化佛教僧人多参加劳动，因保健需要和生活习惯，不得不吃晚饭，但认为是“药食”，即“病号饭”“补养饭”，所以不须念佛。除此之外，僧人在一天以内，从早觉（醒来）、闻钟、着衣、下榻，到登厕、洗手、净面、饮水、漱口，直至睡眠，都有各种咒语，随时默诵。但一般僧人能严格执行的不多。兹举几种咒语为例：

早觉：睡眠始寤（wù睡醒之意），当愿众生，一切智觉，周顾十方。

闻钟：闻钟声，烦恼轻；智慧长，菩提生；离地狱，出火坑；愿成佛，度众生。（下面梵文咒语从略，后同此）

著衣：若著上衣，当愿众生，获胜善根，至法彼岸。著下裙时，当愿众生，服诸善根，具足惭愧。整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。

下榻：从朝寅旦直至暮，一切众生自回护。若于足下丧其形，愿汝即时生净土。

行步：若举于足，当愿众生，出生死海，具众善法。

出室：从舍出时，当愿众生，深入智慧，永出三界。

净面：以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染。

饮水：佛观一钵水，八万四千虫。若不持此咒，如食众生肉。著衣：（甲）五衣：善哉解脱服，无上福田衣。我今顶戴受，世世不舍离。

（乙）七衣：善哉解脱服，无上福田衣。我今顶戴受，世世常得披。

（丙）大衣：善哉解脱服，无上福田衣。奉持如来命，广度诸众生。

礼佛：天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。

受食：若见空钵，当愿众生，究竟清净，空无烦恼。若见满钵，当愿众生，具足盛满，一切善法。法力不思议，慈悲无障碍。七粒遍十方，普施周沙界。

侍者送食：汝等鬼神众，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共。

食讫：所谓布施者，必获其利益。若为乐故施，后必得安乐。饮食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。

洗钵：以此洗钵水，如天甘露味。施与诸鬼神，悉皆获饱满。漱口：漱口连心净，吻水百花香。三业恒清净，同佛往西方。敷单坐禅：若敷床座，当愿众生，开敷善法，见真实相。正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著。

睡眠：以时寝息，当愿众生，身得安隐，心无动乱。

剃发：剃除须发，当愿众生，远离烦恼，究竟寂灭。

沐浴：洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁。

汉化佛教僧人执行“农禅制度”，参加农业、林业、副业等和生产劳动，自己养活自己。这是个很好的制度，外出参加农业林业劳动称为“出坡”，需要全寺僧众参加时进行“普请”出牌告示。

4、丛林僧职

有多数僧众聚居的寺院，习称“丛林”，它的意思是众僧和合共居一处，好像树木之丛集为林。它原是对禅宗的寺院制度较为完整，自称此种制度为“清规

”，也叫“禅规”。近现代国内寺院，表面上虽有宗派传承，实际上不甚严格，一般都以禅宗的丛林制度（禅林制度）为准，具体的则按照元代的《敕修百丈清规》，随时代的发展而有增减。

僧人在寺里的职务，也在清规之内记载。现约举如下：

住持：住持是一寺之首。他住的地方称为方丈。因为据《维摩诘经》说：身居菩萨位的维摩诘居士的卧室只有一丈见方，但是容量无限。禅宗寺院用此说来比附住持所居的寝室，故住持亦称方丈。俗称“堂头和尚”，这是因为“出堂（正式列队进入大殿或法堂）”的时候，住持走在最前面。

住持之下的僧人，一般按照受戒的先后排列次序。

日常事务由各负其责的种种人分别办理，在住持之下有种种

执事，细分职别可达80种以上。

随寺院的大小，僧人的多少而设，不一定全设。

现在只把随喜时可能接触的八大执事和其他有关方面负责

人略加介绍。

八大执事是寺院的八个主要负责人，他们是：

监院：俗称“当家的”，在大寺院中，方丈道高德降，地位崇高，但不负责实际工作，也很少出面招待一般的俗客。所以，要见方丈，见住持，不是一件容易的事。一般说来，全寺的事务由监院综合管理，其地位有点像首相或总理。他还主管全寺经济收支，亲自掌握库房。

知客：客堂负责人，掌管接待僧俗事宜，主要接待俗客，好像国务卿或外交部长。一般高中级旅游团随喜寺院，或是接洽作法事，常由他出面接待。他的手下常有几个青年僧人充任招待导游之类职务，和游客接触最多的就是他们。

维那：“维”，纲维，意为统摄僧众；“那”，梵文“羯磨陀那“（Karmadānā）之略，意译“授事”，汉梵并举为“维那”，也称“都维那”，旧称“悦众”、“寺护”等。原是掌管僧众蔗务的主要人物，其地位仅次于住持，在现代寺院中则主要负责禅堂，上殿时掌管行道仪式，类似大会主持人或司仪。

僧值：又名纠察，管理检查僧众威仪。威仪，意思是指