诗歌书——传道书讲义1

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诗歌书——传道书讲义1

诗歌书——传道书讲义1

(2007-11-09 23:41:21)

传道书

传道书是诗歌中的第四卷,它的地位是在箴言以后。按照信徒灵性的经验说,大概都是先由约伯记的试炼,而有诗篇的祷告;再有诗篇的祷告,才能有箴言的智慧;既有箴言的智慧,方可有传道书胜过世界的眼光。

本书是所罗门悔改以后,在圣灵启示中回头看他过去的人生而有的体验与感悟——虚空的虚空,都是为了已,不为神,为我不为人。若凡事都求神的荣耀,并为求群众的利益去劳动,就不虚空了。

# 书的内容深带着哲学家的人生观色彩,表明人生的究竟。是所罗门的人生经历,阐明了日光之下的万事,无非是虚而又虚空...能取自已的分,在他劳碌中喜乐,这乃是神的恩赐(5:18—19节)。人能随时知足,安享福乐,此为较高的人生。

本书的中心意义是:叫人脱离虚空的,无谓的劳苦,把虚浮的悲观的人生,化为积极的,快乐的,对于神有荣耀,对于社会有贡献的荣美的人生。要用日光之下的时间,作日光之上的事工。若能把日光之下的虚空的劳碌,都化为于教会并于群众有益的劳动;把俗事俗务,都化为圣事圣工;这样的人生即有价值,也就不虚空了。

一:名称

按“传道”二字,是拉丁文引出,表明本书是一种真理的宣传,或在大会中的讲演。

二:著者

自已明明说到,他是耶路撒冷作王的大卫的儿子(1:1节),且是作全以色列的王(1:12节),因大卫的儿子中,只有所罗门是全以色列族的王,所罗门王曾有一度,被外邦妃嫔诱惑,失脚跌倒,不专心事奉耶和华(王上11:1—8节)所幸终蒙神恩,痛悔前非,于其归正以后,即本其经历,写于本书贡献于历世历代的教会。

三:本书的钥节钥字(12:13节)

——“虚空”或“日光之下”在本书内超过(25次)之多。

四:本书的中点诗的意义

有四个重要的短句,包括了全书的教训。

1:日光之下;“日光之下”一语,是全书内最注重的一种说法,也可以说是全书的要义,都要日光之下四字显出来。传道书所论的,无非要藉日光之下的事理,提醒日光之下的人,要趁在日光之下的时间,度超日光之上的生活,作日光之上的工作。

2:虚空;所论一切,既是日光之下的事,当然凡日光之下的事,“都虚空的虚空,凡事都是虚空。”——万事都虚空的原因,无非就是因为日光之下的缘故。

未能在日光之下看明,万事的真相。在神所造的美丽世界中,闭着眼睛,未能趁时间,趁机会,利用日光之下的万事万物,成功胜利的人生。

3:我见;可怪啊!日光之下的万事万物岂都虚空的虚空么?无奈日光之下的人,总看不出其中虚空的原因,都是无目的的劳劳苦苦,一生在日光之下,闭着眼睛,费尽了精神用量,去奔波寻求。其最大失败,就是不肯用他的眼睛去观察。

传道书的作者所以有智慧,不作日光之下的虚空者,正是因为他在诸事上专心留意地观察说;

我看...我查考...我见...书中的我见二字出现过二十多次。

4:我心里说;既是看出万物的虚空,真看见了就有彻底的觉悟,因而“我心里说;这也是虚空,”“我转念...都是捕风。”“又默想...又陈说许多箴言。”(12:9)。当然,并不是叫人脱离现实,脱离群众,去避世自修,乃是要觉悟人生的真谛,求在物质生活里,度灵性生活;作一个超世而入世,入世而超世的人;要把超世的能力,运用在入世的生活中,而为世上的光,世上的盐;因我们所事基奉的神,是“超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内”的。(弗4:6)。

五:提醒

本书为提醒一般人,要过有意义有价值的人生,切勿误会作者,是叫人脱离现实的一种超世的人生观;

必须知道本书是所罗门饱尝世味以后,即猛然醒悟,感觉世界的空虚。但他所说的世界,并不指着大自然,乃是指(约壹2:16)“因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。”# 警戒会众:

1:眼光中要有眼光——看万事万物,眼光不得模糊;不但要有清楚的眼光,也要有透视的眼光,属灵的眼光,望眼镜的眼光。

2:生活中要有生活——不仅在物质生活里,要在物质生活里度属灵生活;在暂时的生活里,度永生的生活。

3:工作中要有工作——不仅为可见的工作而工作,要在可见的工作里作不可见的工作,藉着俗事俗务,作圣事圣工;为广大百姓的利益,积极的努力工作,便可在你的人生里显出神的荣耀来。

4:目的中要有目的——要有双从的目的,并远大的目的,决不可作近视眼的人。要藉着邦助人而邦助自已的灵,藉着邦助人而服事神。

5:效果中要有效果——万事万物之所为虚空,是因为所得成果不过是暂时的,自利的,没有永久的价值。若能藉着这可见的,暂时的,属世的事物,得到那不可见的,永存的,属灵的,真实的,为神而不为自已,为人而不为我自已的成果,这才是本书的价值。

六:前言(1:1节)

“在耶路撒冷作王,大卫的儿子,传道者的言语”。

本书所记载的不是他的理论,乃是传道者的言语。

1:特别言语的价值;他用言语在本书的开始,就是说明他所讲的,不是随随便便的话,乃是和摩西(申1:1),耶利米(耶1:1),大卫(撒下23:1),阿摩斯(摩1:1)所说的有等的价值。

2:阅历的言语价值;凡他所说的无非是有阅历为背景,并不是凭空发言。(1:16—17节,2:11节,20节,7:23节,8:17节)。可知所写的都是作者的经历。

——经历与理论:确不相同,人所讲的若是他的经验,不过是从几本书上参考理论,决不感人的实效。

3:心腹的言语价值;就是心腹之言,本书所用“我心里说...我心理议论...我转念...是指说了再说,表明他所说的,是他从心中流出来的;在未发言之先,已经在心里想了又想,念了又念,先在个人心灵中消融以后,方能发表言论。(一):传道者;是一个传道者,要传讲他灵里的经验。

1:传道者是——悔改的人;所罗门曾经受外邦嫔妃的诱惑,离弃耶和华,失误跌倒。这是显明人的软弱,智慧的人不要因他的智慧自夸。人都是软弱的,若不在神的爱中,就不可能没有不失足的。

如所罗门也曾享尽了世界一切荣华富贵的快乐,及至享尽以后,便觉一切的一切,都是虚浮的。在他受过仗责鞭打以后,就实行悔改了(撒下7:14—15节)。他以前远离神,现在得与神亲近,正像大卫王,在失足以后,痛改前非(诗51:)。他的悔改是彻底的。

神的大恩典,能使一个大罪人,有大觉悟,大悔改,以后就有大能力,为神作大的见证。

2:传道者是——劝人悔改;劝人悔改,使罪人归向神,使在世界漂流之子们,都回到家中;若

不是自已是一个过来人,就没有什么劝人的能力。

此时的所罗门一定是召集了一个大会,好像当日奉献圣殿时所行的(王上8:2)。不过那时是奉献圣殿,此时是奉献自已的身体。也是在殿中发言——我们的身子是神的殿(林前6:19节)。一个实行悔改的人必是传道有能力的人,若是空言是无甚什么效力的,此时的所罗门亲身的感力...

七:看明日光之下

(一):日光之下人都属于世;

日光之下的人——是自然人,属世界的人,属下界的人。他们的生命,生活,思想,希望,经营,操作等,都属世界。惟一被生命真光照临的人,才能消尽人生黑暗的阴影。

(二):日光之下的事都是虚空;

日光之下的事——没有一样不是虚空的。1:2节;1:14节;4:7—8节;在日光之下的事都是属世界的,不过我们可以从这如同“粪土的万事”中,反映基督救道的价值。人若只会求已,那么一生就变为虚空决不会满足自已的欲望,无非得着基督为满足(非3:8)。

(三):日光之下的劳碌尽是徒然;

1:3节;2:22节;2:20节;2:18节;1:13节。人在日光之下的劳苦,无非是罪孽的结果而已。但如果人被耶稣的光所照,能把虚空的劳苦,为有益的动作,也就不虚空了。

(四):日光之下的判断没有公义;

3:16节;4:1节;8:9节;10:5—7节;4:3节。但这是说在日光之下,究末被耶稣的光所照的判断所有的现象。因强暴压榨,不公不义,都是违反真理,违反人权的。

(五):日光之下的财物常被人害;

5:13—17节;5:12节;自已所有财物,都看为是给主经菅,须照主旨用去,不敢随已意支配,更不敢滥用。

(六):日光之下的时间迅速易逝;1:1—11节;6:12节;诗90:9节;9:9

—10节,如耶稣所言,趁着白日应当作工,“黑夜将到,就没有人作工了”(约9:4节)。

(七):日光之下事理多未明显;8:17节;8:14节;9:2—3节;都是因为,“在日光之下,即在这暂时的世界中,有许多事理,一时还没有显明。

(八):日光之下的胜利人生;5:18—19节;8:15节;最要的是,人要有入世超世的生活。更要在一切劳动中,服事人,服事神。这样的劳苦就不觉劳苦了。11:9节;12:1节;12:13—14节。

可见人生最要的本分,莫过于敬畏神,常将自已一切的事,在神前陈明,因为人所作的一切事,无论隐藏还是显明,神都要审问。在个人的生活和生命中,显出神无穷的权能,丰富,美善,在诸事上归荣耀与神,方为信徒胜利,荣耀的人生。

八:虚空的虚空(1:2—11节)

“传道者说:虚空的虚空,虚空的虚空,凡事都虚空”(1:2)

不但是虚空而且是:虚了又虚,空了又空,是虚空中的虚空。这也表明万事的虚空,是千真万确的,是一种家理,一种真理,是征验确切,快不怀疑的。但也有虚而不虚,空而不空,在虚空之中,能摸到不虚空的所在,才时本书的意义。(一):虚空的原因:

虚空的原因穷竟是什么呢?果然无论什么事都虚空吗?所说的虚空当然也有界

限的。

1:因为在日光之下不在日光之上:

“人一切的劳碌,就是他在日光之下的劳碌,有什么益处呢?”“日光之下并无新事”。我见日光之下所作的一切事,都是虚空,都是捕风。这并不是说凡在日光之下都虚空,只要你在日光之下能透过日光之上,“在你的光中,我们必得见光”诗36:9节。而作所应当作的,那么就不虚空。

2:因属世界而不属天界:约壹2:15—17节。本书所言,日光之下——人若只为这世界而不为那世界,那么,一切所劳碌的当然虚空的虚空。因为凡属这世界的事,都要过去,惟有属于天界,才不虚空。在这里所说的不要爱世界和世界上的事,并不是指世界的物质;乃是指世界的罪孽——“肉体的情俗,眼目的情欲,并今生的骄傲。(约壹2:16节)。

3:因为都是劳苦没有安息:“人一切的劳苦,就是日光之下的劳苦,有什么益处呢?

劳苦与劳动不同,始祖原在乐园中有劳动,但不劳苦(创:15)。人一犯了罪,他的劳动情况就改变了,他在劳动之外又增加了不必要的东西,就是劳苦。(创3:19节)“必汗流满面才得糊口。在日光之下劳劳苦苦,奔波经菅,贪得无厌,一生所得真是虚空的虚空。

但在基督里的人,虽然劳动却不劳苦,是把劳苦的担子放下,得着灵里的休息,那就不至于捕风捉影了。这是说;在基督里并非不为世物劳动;不过这劳动的方向与目的改变了;因而劳动是安息。身为劳动,心为安息。有益的劳动,为荣耀神并是服事人的机会,那就是有价值的劳动了。

4:因都是暂时不能长久;“一代过去,一代又来...已过的世代,无人记念;将来的世代,后来的人也不记念。”万事都之所以虚空是因为人生在世,仅如花一现。转眼而过。任凭你去夺利,争夺来争夺去,终不难免有一声叹息。要彻底醒悟,要把你的眼光,为神的荣耀,为人利益去努力,为来生而度今生;那么你的时光虽暂,但以进入到永远中。

5:因都虚无不能令人满足; 1:3节;1:8节;是的对一个贪得无厌的人说来,万物决不能令他满足,就是赚得全世界,也不会使他知足。不但是因为人贪心,更是因为万物没有令人心灵满足的价值。虽然万物不能满足一人的贪欲,耶稣基督却能满足万国万民的心怀。

6:因都有定限不能越其范围;1:4—8节。人一生所经过,不过有如风转河流,终归原处,不能越其范围,若一一观察,“未免,令人厌烦”。一个人,在这古往今来,人类永远的河流中,也不过是其中的一滴沙水,还有什么可说的价值呢?其真价值,都在于这一滴水,终究必流归生命的大洋中。

7:因为是旧的没有新的;1:9—10节。世界虽有新学说,新发明,对于世界有贡献;但这只不过是发现了天壤间千万年来已有的事理,为人取用而已。(二):虚空的觉悟;日光之下的万事万物,既然都是虚空,但日光之下的人,何以不觉得万事的虚空,都未看出万事的虚空,都是用尽了所有的力量去贪求,去营谋“虚空的虚空呢?”

1:看万事虚空是箴言以所的眼光;箴言的中心是智慧。人必须先得了箴言的智慧,才能有万事都虚空的眼光。若是说一个人得到了真智慧,却仍是一心自私自利地恋慕世界,那么他的智慧就是假的,不是真的,他决不能有光阴,力量,为正义而用。

2看万事虚空是悔改以后的眼光;所罗门悔改以前他真是个世界人物,用尽了统治压榨的能事,要得尽世界的权荣,享尽世界的快乐,而为世界中的世界人。可庆幸的是,他后来悔改了,学好得世界中虚空的万事,不能令他满意了。一个未悔改的人原是属世界的,他的生命生活,是与世界同化的,当然不觉得世界万事的虚空。

惟有真悔改的人,不但他的心悔改了,他的生命也悔改了,甚至连他的书,并他所作的事也悔改改了。必须真悔改才能从万事的虚空中,追求虚空中的不虚空。把他那统治压榨的政权,在日光之下所行的事,都以为烦恼...才能恨恶他的旧生命。

3:看万事虚空是经验以后的眼光;所罗门是一个经历世上一切事的人,他对于万事万物的经验极丰富。他在万事上,是过来人。便觉万物的空虚,世界的虚无,因此,开场白就说;虚空的虚空...

所为人必须听圣经所说的话(林前15:58节)。

4:看万事虚空是日光以上的眼光;若没有日光之上的眼光,就看不出日光之下的万事虚空。保罗被提到三层天之后说“万事如粪土”。人如果没有三层天的眼光,超世的眼光,就不能看透这个世界。也就是说;若有日光之上的眼光的话,对日光之下万事万物,自必处理得当,万事都互相效力。

5:看万事都空是觉醒以后的眼光;人在梦中作了多少伟大的事工,享了多少美满的幸福,一觉醒来,便是虚空的。

世上最荣耀的所罗门尝尽了世味,大梦顿醒时,回顾他的生平,是否是事实呢?是幻影呢?因此叹息说;虚空的虚空,凡事都虚空。

因此,他唤醒一切世上的人,只知为今生,只知为个人,醉生梦死的,在那里劳劳苦苦,一味的自私的贪求,永无厌足的人,务要早觉醒,不再去捕风捉影。九:都是捕风

作者还特别用了一种说法“都是捕风”,表明日光之下的万事,毫无所得的情形。“捕风”二字一字话就是“捉空气”,到底捕的是什么呢?当然与空气接触,不能不使你有所感觉,但捕来捕去,你手中必然仍是空气如也,毫无所得。纵然

你用尽你平生的工夫和力量去捕,终究,还是一无所得。

凭着自已的智慧方法,去在万事上劳碌的人,必有一天要看明白自已一切的劳碌,都是捕风捉影。

(一):日光之下的事都是捕风; 1:12—14节

所罗门明知道他的国,在他儿子罗波安的时候要分裂,有十支派归向耶罗波安(王上11:11—13),他也曾想要杀耶罗波安(王上11:39—40)。所以说我曾在耶路撒冷作以色例的王,也就是全以色列的王。他也曾在日光之下极有作为的;但他作来作去,终不免于一声叹息说;“虚空...捕风。”

例:天路历程——有一基督徒曾在一个房了,看见一人手拿粪耙,低头耙粪,头上悬着一个冠冕,因只顾耙粪,未曾注意头上的冠冕,冠冕失落了。可怜日光之下的劳碌,不过是如用粪耙子耙来耙去,还不是捕风吗?最重要的是耙粪的目的改变了。

(二):人的智慧都如同捕风; 1:16—17节;

按古人造字,曾将日,月合起来为“明”字,日月是光的来源,意思就是说人一切聪明是本乎他所见的光。如此说来,“日光之下”的人所见的光,不过是日月之光,究不是灵光。他们的聪明智慧,也不过是属下界的。怎能不捕风呢?。(三):人的成功如同捕风; 2:11节;

所罗门王无论是在国事方面,在人事方面,在经济方面,于建筑上,营造上,积蓄上,莫不有极大的成功。但是末了察看他一切所经营的,所劳碌的,就自已叹息说;(2:11)。

一个人的平生所成功的与所罗门相比究竟如何呢?不过是捕风而已。更何况我们这些“一事无成的人”岂不是更捕风吗?人的成功,若不是爱心的结果,就算不得什么。惟有“爱是永不止息”。

(四):人的生命如同捕风; 2:17节;

人生在世,光阴有限,其中满了劳苦忧虑,所以作者说;“我恨恶生命”。参诗90:9—10节;这不是如同捕风吗?但是,把你如同捕风的生命,被爱火点燃,不敢私有,不再顾恤,快乐地奉献给主,贡献给人群,你的生命之光,必从幽暗中透出光亮;而且,你越牺牲,必越发光亮,你的人生就有价值。

(五):人的积存都是捕风; 2:16节;

可怜有多少的人一生劳劳苦苦省吃俭用的,只知积蓄钱财,究不知他所积蓄的要作什么?主说;“无知的人”路12:16—20节。

这个无知的人;只知道有自已,不知有神:只知道有我,不知有人:只知道有身体,不知有灵魂;

一旦神追问他的灵魂,究竟他所积蓄的要归谁?耶稣说:人若赚得全世界,赔上自已的生命,有什么益处呢?人还能拿什么能换生命呢?——惟有积蓄在天上没有...有意义,有价值。

(六):人的技艺如同捕风; 4:4节;

人各样的灵巧的工作,当然是于人类,于社会,最有利益的。如今的科学发明,有种种的新技术,新制造,不是于世界有贡献吗?是的一方面说来;物质文明当然有极大的利益,科学的本身,知识技术,当然是好的。从另一方面来说;却也有极大的危险性。如发明原子能,不用于和平建设,为人群谋幸福,而用于毁灭人类,(并会狂傲)。

(七):人的贪得也如捕风; 4:6节。

人能满了一把,即安然享受;自然比那满了两把仍然一味地劳碌贪求的人强的

多。——“人心如蛇吞象”,不但天不下去,即便能吞下,又如何能承受呢?这样所贪得的有什么有益处吗?是捕风。

(八):人的尊位如同捕风; 4:13—16节。

不但平常的帝王的权位算不得什么!即便是古往今来赫赫有名的帝王,今天又怎么样呢?

如:尼布甲尼撒;亚力山大;拿破仑;维多利亚;希得勒;他们一世的权柄,荣耀,转眼间不也都付之东流了吗?而且,他们的权荣越大,所行的强暴,压迫,残酷的罪行也就更大,更多——不足夸耀。

(九):人的妄想都如捕风; 6:9节

就是人的智慧,技术,生命,所积蓄的,成功的,以及人的尊位尚且都是捕风的,更何况妄想呢?

然而有许多人以妄想为事实,想来想去,把他的心张的那么大,结果不过是捕风。何不及早的回头把你的心转到基督身上,他必供给你一切所想所望所求的。——实际说来,捕风当然无所得,不过捕来捕去不仅得不到什么,而且还要使你受伤呢!伤你的身,伤你的灵。倒不如不贪不求,不去捕风。更为美好。这不是说;人可以没有什么作为,不去劳动,坐享安逸。乃是说人当克自,尽上本分,使用有限的时间去积极的作成主所托的事工,方为胜利的人生。

十:个人的经历(1:12—2:26)

所罗门无论从哪一方面说,他在人类中,对于世界万事万物是得获最大的,也是最多的。在他个人的经营里,告诉我们,人决不能从日光之下,从这虚浮的当中,使他有满足的喜乐。

所罗门王是个失败者。他的经验告诉我们想要从万物中去求满意的,也没有不失败的。因此在本处他诰诫,证明;人的权贵,不能供给人心灵的满意;人的智慧也不能供给人心灵的满意;人的福乐资财,及一切所成的事功都不能供给人心灵的满意。因为都是暂时的,必朽坏的。

(一):越观察越觉虚空;(1:13—14节)

1:观察“一切”所作的事。2:“天下”一切所作的事。3:“查究”一切所作的事。4“寻求”考查所作的事。5:用“智慧”考查所作的事。6:“专心”考查所作的一切事。7:“专心察明”一切所作的事。越观察越...可怜有很多世人都闭着眼睛,在暗中摸索,摸着一块石头,抓住一根草木,即为是大有所得,至见了真光,睁开灵目一看,始知毫无价值。

(二):越尊贵越觉虚空;(1:12节)

所罗门是古往今来最有荣耀的大王。连耶稣也说到过他的荣耀(太6:29节)。以色列国当所罗门时可算是世界的大国,当时统治许多国家,从大河到非利士地,直到埃及边界,都进贡于他(王上4:21节)连南方的女王听见他名声特来朝见。在他眼里看这所有的地位,权柄都是已过的,好象落花流水,都成了往日的事,都是虚的,空的。例:摩西。

(三):越有快乐越觉虚空;(2:1—2节)

当所罗门时期“犹太人和以色例人如同海边的沙那样多,都吃喝快乐。”那十二个官吏,各按各月供给所罗门王,并一切与他同席之人的食物,一无所缺(王上4:20,27节)。见(王上10:4—5节)。

所罗门享尽了人世的福乐,但他越享人世的福乐的虚浮无谓,可见人以世间虚浮的快乐为快乐,不真是愚昧且是狂妄吗?

(四):越丰富越觉虚空;(2:4—11节)

王上10:27节“王在耶路撒冷使银子多如石头,香柏木多如高原的桑树。”真可说是他得尽了天下的财利,但终无长享受之物,不过是粪土而已!他这虚浮无益的财物,不是越丰富,越显扬他的罪恶。

(五):越有智慧越觉虚空;1:16—17节

当然所罗门利用他的地位与权荣,有最适宜的机会,可以表现他的智慧;并可招集一切有智慧的人,

共同研究考查,以发现人类的知识。在他利用智慧的结果,就是说;(见1:18节)。也就是说;智慧人比愚昧人所多的,只不过是愁烦与忧伤。

(六):越劳碌越觉虚空;(2:18—23节)

大既不劳而得之物,人往往都觉得没有价值。凡是亲手经营,亲身劳碌所成的事功难道就有价值吗?

认为有价值的人,他对于世上的劳碌没有看透,没有经验。若真的看明之后就知道是虚空的。

见2:18节;20节;22—23节。这是说劳碌是虚空,从劳碌所得的也是虚空。林前15:58节“常常竭力多作主工,因为知道你们的劳苦,在主里面不是徒然的。”

(七):越蒙神喜悦越觉虚空;(2:24—26节)

所罗门之所以把万事当看成虚空,是因为他后来作了一个蒙神喜悦的人。要知道神所喜悦的必能将幻想变为真的;虚的变为实;暂时的成为永远的;还将暂时虚浮的世物钱财,都奉献给主,交在永远的府库内,为神为人而用——变为天上的产业了。

诗歌书——传道书讲义2

(2007-11-09 23:43:11)

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十一:万事的明证

“我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事”(1:13)。

自1:12—2:26节,是记载个人的经历,他在个人的经历以外,也用智慧寻求查究天下一切所作的事,所以在3:1—8:17节,都是说到他如何观察天下一切所作的事,说明他观察天下一切的事如何?

1:定时与永时(3:1—22)

2节——“生有时,死有时...怀抱有时,不怀抱有时”——当然人的生死,是

在神的手中,栽种有时,不栽种也有时,传道撒种,都有神的指引。3节——“杀戮有时,医治有时”——人得病痊愈,要等待神的时间。“拆毁有时,建设有时”;教会事工的进行,都有神的安排。4节——“哭有时...”人的境遇都在神的掌握中。5节—7节“抛掷石头...”是言个人的动作,未尝不在神的范围中。“争战有时,和平有时”和平当然有定时了,天下万物万事都有定时,不论人如何劳碌,都不能越过所定的时间,人何不在神前顺时听命;否则徒然劳苦,有何益处呢?

不但说成败有定期;也是说万事成败的时间有定限。

还有一个无限期的时间:3:11节14节。在耶稣的眼光看“人比羊何等贵重呢!”太12:12节。

2:受欺与自欺(4:1—6)

4:1——赞叹人死了比活着好,并且以为那未曾生在世上的,比这两等人都好。参4:2—3节。

4:4节;4:13—16节——人被人欺,当然可怜;更可怜的是人多自欺。参4:5—6节。

4:8节——人所以自受欺与自欺,多是因为没有邦助。参4:9—12节。最好的同伴是耶稣。

3:身富与灵富(5:1—20节)

人生最重要的是敬畏神,作一个灵富身也富的人。

1)到神的殿要谨慎脚步——谨慎自已的行事。

2)在神前不可冒失开口——因为神在天上,人在地上,所以要寡少你言语。3)向神许愿,尝还不可迟延...——切不可任你的口,使肉体犯罪。

4) 5:8—9节——不可疑惑神的公义。

4:短命与长命(6:1—12节)

6:12节——不论长寿与短命,在永远的时间里看来,都甚渺小,无甚差别。参6:6;诗90:10节。

6:3—5节——这坠落的胎原是,是寿命最短的,但他未见世间的风浪,虚虚而来,暗暗而去,就一直进入神的安息。这不是极庆幸的事。按坠胎原是有灵魂的(路1:44;15节)。在人看来,他的寿命虽然最短却已进入神的永生,一直活

到无穷尽年。与那长寿的相比不也一样吗?

5:智与不智(7:1—8:17节)

(1)智慧人的方面;

1):智慧人的利益;

智慧的言语有价值(7:5节);智慧和产业并好(7:11节);智慧能保护人的生命(7:12节);智慧比掌权的更有能力(7:19节);智慧使人逃避罪恶(7:26节)。

2):智慧人的形态;

智慧人的脸(8:1);智慧人的心(8:5—6节);智慧人的眼(8:16—17节;林前2:13节)。

# 7:27—29节——一个正直指耶稣。巧计——就是失去被造时的正直面目。显有奸诈愚昧的表相。

(2)愚昧人的方面;

1)愚昧人的心(7:4)(7:2—3节)。2)愚昧人的歌唱(7:5节)因智慧人的责备使人获益,愚昧人的歌唱使人聒耳。3)愚昧人的喜笑(7:6节)。4)愚昧人的恼怒(7:9)。5)愚昧人的发言(7:10节)。6)愚昧人的行事(7:16—17节)。7)愚昧人的真相(7:25节)。

十二:观察的感动(9:1—11:8)

9:1“我将这一切事放在心上,详细考究,就知道...”

(一):智慧的眼光(9:1—17节)所罗门原是有智慧的,及至专心考查天下的万事,万物,自然必更从其中得智慧。

1:对于神权掌握的观念(9:1节);是的,我们的事当然是在神权掌握之中,尤其是神所爱的“义人和智慧人”他们的作为,不能不在神的洞鉴之中,旨意之中,且是在神的手中;一切都出于神,由于神,归于神。神就是万事的策划者,成功者。

2:对于人生遭遇的观念(9:2—6节);这都是按普通的眼光而看,因此,义人和恶人所遭遇的往往都是一样的。有时义人比恶人所遭遇的更苦,人死了以后也就毫无所知,也不再得赏赐。

信徒所遭的是出于神的爱,有时虽然在这世无赏赐,但他们有永远的赏赐,却是决不能失掉的。

3:对于工作时间的观念(9:9—10节);今生人工作之时,且要在此工作之时,享受劳碌所得的分,及至死后,于日光之下所行的事上就“永不再有分了”。

参:来世观——(太22:32;可9:43—48;路16:19—31;约11:26节)4:对于人以智能进取的观念(9:11—12节);

在这里不是说;跑的快不得赢力战的不得胜,乃是说;“未必得胜”因为有人事之变。且有神权的运用。罗9:16“不在乎那定意的,也不知道那奔跑的,只是在乎发怜悯的神”。

“所临到众人的,是在乎当时的机令”“原来人也不知道自已的定期;鱼被恶网圈住,鸟被网罗捉住,祸患忽然临到的时候,世人陷在其中,也是如此。”——唯有神是可靠的。

5:对智慧效力的观念(9:13—18节);——智慧的效力广大,能力奇妙。(二):智慧的明知(10:1—20节)

1:居心谨慎(10:1—3节)

2:态度柔和(10:4节)

3:处事小心(10:8—11节)

4:出言有益(10:12—15;10:20)

5:尊敬君长——掌权者错误(10:5—7节)君王不称职(10:16—20节)可以反对他们的错行,但不可“咒诅君王”,乃要为他们献上祷告(提前2:1—2节)。# 智慧人在居心,说话,行事,以及态度上,无处不显出智慧来。

(三)智慧的施舍(11:1—8节)所罗门曾说道:“我知道世人,莫强如终身喜乐行善。”(3:12)。今天肯定的说;如何行所当行的善事。——本处以播种为比喻,说明他的意思;

1:向何人施舍;11:1—2节

粮食——原文指是馒头。水——圣经中常指人群。将粮食撒在水面——意思是要将你的馒头,分给有需要的人,且是多多的分给人,“七人或八人”不仅表明多数的意思,而且是多次之意。

2:为何施舍;这当然是人的本分,人生最喜乐有福的事,且是人的赏赐。1:1“...因

为日久必能得着。”施舍于人,是借给耶和华,他的善行,耶和华必偿还。行善不可丧志,若不灰心,到了时就必收成。所为有了机会,就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样。“人种的是什么,收的也是什么”“少种的少收,多种的多收。”只把一杯凉水给这小子里的一个喝...这人不能不得赏赐。

3:何时施舍;(11:4—6节)如能随时撒种,也必随时收成。人生在世为时无多,行善的时机也不多,(11:8节)。——若不趁有机会“喜乐行善”,黑暗一到,就再无时日了。而且若不趁有机会撒种,怎能盼望于黑暗一到时,有所收成,得着赏赐呢?

# 当然是论到智慧的施舍,更是论智慧的播种,可为传道人最要的训诲与勉励。人能趁机播种,不但是人生最乐的事,将来也有收成,这是智慧中的智慧。万事万物虽是虚空,惟有随时撒种,终有收成,这就是于虚空的虚空当中,求得不虚不空的真理。

十三:最终的劝戒(11:9—12:14节)

传道者在本书,反复说明了万事万物虚空的真相,最后对听众,有一番重要的忠告。那就是大声疾呼地说;“少年人哪,你们要听”。

正如以利亚在迦密山顶对会众大声说;“你们心持两意要到几时呢?(王上18:21节)”。

正如米该雅指着亚哈王对会众说;“众民哪你们都要听”(王上22:28节)。正如耶稣被卖的一夜在客西马尼园,对门徒说;“现在你们仍然睡觉歇吧?”(一):警戒(11:8—12:8节);人活多年,就当快乐多年;然而也当想到黑暗的日子...

1:当在幼年快乐中想到事情的结局(11:9—10节)

见9节;神必审问你,神必为这一切的事审问你。人生当然要求乐,但不可任凭在快乐中犯罪。

见10节;想求不虚空,必当在一生的快乐中,常常想到事情的结局,知道神必为这一切事审问我,我当如何时刻行在神面前;时时,事事,先经过神的审问,就不至将来为这一切的事被审定了。

2:当在少年心清时记念造你的主(12:1—2节)

人当幼年时,在他毫无喜乐的那些日子未到之前,心灵是极柔嫩,最易受教的并

且,主灵纯洁,他的爱尚未被俗物所夺,即最易专诚爱主。因些,当幼年时若立好信仰根基的话,永不失败。所以幼年是人生最美好最要之时,在你心灵未被世俗污染之前——当记念造你的主,这是最重要的事。

3:当在幼年强壮时注意老年的悲观(12:2—6节);

人到老年,就是“日头,光明,月亮,星宿,变为黑暗”的时候。

此时,看守房屋的发颤;房屋:圣经常指人的身体。看守房子的比如是人的两臂,因人的两臂,常常伸来保护全身。人到老年四肢无力,未免手臂发颤。

“有力的屈身”——指的人两腿,到老年就弯曲。“推磨的稀少”——当然是指牙齿,慢慢都掉了。

“从窗户往外看的都昏暗”——指到老年眼目昏花。“街门关闭”——指人的口门或耳门失去效用。

“推磨的响声微小”——老人牙没了,靠牙床吃饭,当然声音小了。“雀鸟一叫...”——老年人不能多睡觉,一点动静就醒来起来。“唱歌的女子,也都衰微”——表明老年人多存悲观,无心于歌唱快乐的事。“人怕高处,路上有惊慌”——“老年人步履不稳,不敢行险路。“杏树开花”——老人发白,有如满树杏花。“蚱蜢成为重担”——指老年人不能负重。蚱蜢即是蚂蚱,蝗虫之类。约翰吃过蝗虫。老年人食量大减,其肠胃连蚱蜢微物都不能容受。“银链折断”——指人的脊柱,脊椎,人一到老年腰即弯曲。金罐破裂——指人的头颅。“瓶子在泉旁损坏”——瓶子或人的心说。“水轮在井口破烂”——水轮是指人的身体或心灵的发动机,如心脏等,一到老年就不适用了。

4:当趁有光阴时想到永远的归宿(12:7—8节);

“尘土仍归于地...”——是人在无盼望中的永远盼望。“尘土仍归于地”——这不是虚空的虚空吗?但灵仍归于赐于灵的神。这就是人生的归宿,是人最大的盼望,是万事万物尽虚空当中的不虚空。因此——少年人见12:1节。

(二):嘱咐(12:9—12节)

传道者在此声明,他的话如何有价值,而且反复嘱咐,使听者,读者牢记于心,并且要实行。

1:论到言语的重要(12:9节)

(1)他言语是有智慧;只因有智慧,仍将知识教训众人。他自已有智慧,所说

的话让人有知识智慧。

(2)他言语是有阅历;又默想,又考查,他说的都是事实,不是凭空说的,不是理论的。

(3)他言语是有可喜悦;专心寻求可喜悦的言语。

(4)他的言语是有真理;是凭正直写的诚实话。诚实就是真理,他讲的是正直话,是直言,真理,并非有什么弯曲不实之处。他所讲的是智慧阅历,又默想又查考,并正直。所陈说的箴言。当然是极有价值的。

2:论到言语的效感(12:11—12节

(1):智慧人的言语好像刺棍(12:11节);耕牛因刺棍使之走正路尽力量;智慧的言语,也可使听众的心灵被剌激,作事为人按照箴言行在正直的真理中。(2):会中之师的话又象钉稳的钉;将钉子钉于板或钉于墙,可以牢稳不动。也就是说;会中之师的话到人的心里,不但可以使人心如刀扎。且可以牢记于心,如钉子钉稳。

(3):是一个牧人所赐的;智慧的话语,或像“刺棍”或像“钉稳之钉”都不是出于自已,“乃是一个牧人所赐的”最重要的是牧人所赐的智慧之言,和会中之师的话,此外多蓍书,或多读书,令身体疲乏,都属无益。

3:结语(12:13—14节);究竟人“在天下一生当行何事为美呢?”(2:3)这些事我们都听见了,其总意是什么呢?到底何为“人所当尽的本分”呢?作者——特别在书尾清楚的简括的,恳切的说明;即“敬畏神,谨守他的诫命...。因为人所作的事...无论是善是恶,神都必审问。

(1):信仰的根本是敬畏神——对神无敬畏,根本谈不到信仰。人的信仰,全在其敬畏神的心如何。

(2):信仰的理法即守神的诫命——信仰生活对于神是敬畏的心;对于人说;就是尊守神的诫命。在神前有敬畏,不能不谨守神诫,不能不在神前有敬畏。(3):信仰的归结就是听神的审判——14节:世上万事虽都虚空,惟有一事不虚空,就是敬畏神,谨守神诫,求永远的生命。终有一日天地都要废去,我们在神前所成事功,却不能废去,因为神要审问我们的一切事“连一切隐藏的事,神都必审问。”我们要时时敞开心怀,让神鉴察,再不度虚浮的人生,惟求在凡事上,蒙神喜悦,作一个真有智慧的智慧人吗?

# 虚空的虚空,虚空的虚空,凡事都虚空;究竟什么不虚空呢?传道者说;“总意就是敬畏神,谨守他的诫命,这是人所当尽的本分”。

十四:传道人

# 本书名为传道书,当然于传道人和传道人所传的道,都有重要的关经糸。有不少的传道人,正是看了传道书,受了一种莫大的感力,那就是看透万事,献身归主,作传道人。

(—):传道的职位;

今日有许多人轻视传道人的职分与地位,保罗曾说到;人看我们如“世界上的污秽,万物中的潭滓”林前4:13节。但在本书中看到一个传道人,竟是在耶路撒冷作王的,是大卫的儿子(1:1)。并且他认为作传道人比在耶路撒冷作王,更为荣耀。所以说;我传道者,在耶路撒冷“作过”以色列的王(1:12节)。在他看,作王是已过的事,是无心再作的事。所罗门此时看他为传道人,比作王更尊荣。因为传道人是圣职,是主的同工,是属灵的事工,人如何可以轻视呢?(二):传道的经验;

一个传道人最底限度,必须是一个悔改,有生命的人,并且是要将世界看透,不以传道为职业,为解决他的饭碗问题的。所罗门悔改后醒悟过来,都成了他传道的感力,并传道的材料。更是把世界看透了。那就是虚空的虚空,凡事都虚空。其实多少人传道无力,大多是受了经济的压迫,不把经济问题打破的话,不能作传道。

(三):传道的神交;

1:凡事要看到神的手;见2:24—26节;3:10节;3:14—15节;3:17节;5:18—20节;7:13节;可见传道者,看我们生命生活中一切的事,莫过于神的旨意。

2:建立与神的关糸;见5:1若是人脚步不慎,在行事为人有错失,岂可进到神殿呢?5:2节凡是求告的,都必须是从内心发出,切不要有口无心,随意发言。有时在神前一言不发,此不言之言会更有效力。5:4—6节——许愿是神交者常有的行事,但许愿贵在能偿还。并要以“敬畏神,谨守他的诫命”为当尽的本分(12:13节)。人若不能与神有密切的交往,那么就不能作一个传道的人。

(四):传道者的生活;

要沐膏衣白(9:8节),衣服洁白,是行为对圣洁;头上不可缺少膏油——是指时时圣灵充满。品行圣洁,这两个方面是传道人最高的生活,最要的生活...(五):传道者的工作;

1:要尽力去工作——(9:10节)因为现今乃是工作之时,将来是得赏之时。今日不尽力...

2:随时撒种(11:6节;诗126:5节)

(六):传道者的言语;

1:出智慧之言(12:9节)。2:出阅历之言(1:12—3:)。3:出真实之言(12:10节)。4:出有力之言(12:11节)。5:说牧人所赐之言(12:11节)。# 这是说传道者的言语不是个人的话,不是自已随便说的话,乃是由于灵感而来,是牧人所赐的。

——先知以西结吃了书卷,以后替神预言(结3:1—3节)。

——约翰先吃了书卷,以后对多国多民多方说预言(启10:10—11节)。——耶和华对耶利米说;“我吩付你说什么话,你都要说;”(耶1:7节)。

保罗说:林前2:13节“我们讲说这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,用属灵的话解释属灵的事”

# 传道人——就是传;从神而得的传于人。决不是:讲或演——不是讲自已的话,演自已的事。

——是牧人所赐;所传的大有能力。好像刺棍——听者扎心。又好像钉稳的钉子——钉在心版上。

(七):传道者的结果;

传道者对于传道的本分已尽,工作已毕,即对他的听众说;“我儿...”(12:12)。这是表明一个真传道人的效果,传来传去,就在福音里生了许多儿女,如保罗对哥林多教会说;“你们要学基督的,师傅虽有一万,为父的却是不多,因我在基督里用福音生了你们。”(林前4:15节)。如此,用福音在灵里,在基督里所生的儿子,才是真儿女,所以保罗称提摩太与提多为他的真儿子(提前1:2节)。

# 林前15:58“所以,我亲爱的弟兄们,你们务要坚固,不可摇动,常常竭立多作主工,因为知道你们的劳苦,在主里不是徒然的。”再见林前3:8。(八):传道者的日记;

我们应该清楚,传道者的生活和工作等,都不是日光之下的,乃是日光之上的;天天的记载,不是写在日记本上,乃是写在灵里,写在天上,且是写在宇宙间。不论你个人记与不记,仍有天天的记录,记述生活工作的景状;所为要敬畏神,谨守他的诫命,这是人当尽的本分。——因为人所作的事,连一切隐藏的事,无论是善是恶,神都必审问。

十五:虚空中不虚空的答案;

# 人如果感觉到万事都空,不能不追求如何可以不空的答案。

1:自我生活中度舍已生活;之所以万事万物都虚空,多是因为人在“自我”里生活,无非就是虚空。

传道者说(1:2—2:11)“我为自已动大工程,建造房屋,栽种葡萄园...栽种各样果树,挖造水池,用以浇灌...我买了仆婢,也有生在家中的仆婢;又有许多牛群羊群...积蓄金银和君王的财宝...又得唱歌的男女...并许多的妃嫔...后来“我”察看我手所经营的一切事和我所劳碌所成功的事,谁知道都是虚空。哪一个在自我生活里活着的人在悔改以后,不感觉万事都虚空呢?2:物质生活中度灵性生活;传道者所论的虚空多是从物质方面看的,人用物质的眼光去看这形形色色的万有万象,未免觉得真是“虚空的虚空”。但是有物质世界和灵界世界。有看得见的世界和有看不见的世界。因此人的生活,就有属物质生活和属灵性生活的不同。

——人活着并不是单靠食物,乃靠着神口里所出的一切话语。

3:悲观的生活度乐观的生活;人一切的劳碌,就是做出在日光之下的劳碌,有什么益处呢?

见2:20节;2:22—23节;2:17节,在这里作者形容人生悲观的情态,其所以悲观是没有看到另外一层所显的彩虹,是怎样的灿烂荣美。见8:1;12节;9:7节;一个蒙神悦纳的人生,当然是乐观的,不是悲观的。——凡事都要喜乐。常常喜乐。

4:暂时的生活度永远的生活;见1:4节;6:12节;人虽然一生的岁月,真是

虚空,真是如影儿经过,但神“又将永生安置在世人心里”(3:11节;12:7节;)所以人都有永远的观念。

2020年智慧树知道网课《诗词创作》课后习题章节测试满分答案

第一章测试 1 【判断题】(20分) 诗歌,是一切文学作品的开路先锋。是具有强烈的感情色彩,用最凝练、形象地的语言反映生活,富于想象,构思精巧,有一定的节奏、韵律,常根据节奏和音顿分行排列的一种文学体裁。 A. 对 B. 错 2 【判断题】(20分) 节奏是由于语音排列的次序不同而形成的声音的轻重缓急与抑扬顿挫,主要表现在语气的间歇停顿上。 A. 对 B. 错 3 【判断题】(20分)

中国古代诗歌理论,特别有“诗言志”的说法。志,是指诗人的精神境界、理想情操,是说感情要和思想结合,诗人不但要有丰富的感情,还要有远大的抱负,深刻的思想。 A. 对 B. 错 4 【判断题】(20分) 诗歌的语言要求是大众化的接近口语和散文语言,要开门见山和富有激情。 A. 对 B. 错 5 【判断题】(20分) 乐府原指秦汉朝廷所设置的音乐机构。它的任务,一是将文人歌功颂德的诗歌制成曲谱,制作、演奏新的歌舞;二是采集民间歌谣,配乐演唱;三是训练演奏人员和歌手,以供郊祀、饮宴、游观娱乐的需要。后来,把乐府机构所采集、创作的歌辞,统称为“乐府诗”,或简称为“乐府”。

A. 对 B. 错 第二章测试 1 【判断题】(20分) 永明体是南朝齐永明(483-493)年间出现的一种讲求平仄、音韵的新诗体。 A. 错 B. 对 2 【判断题】(20分) 永明体诗。句式渐趋于定型,以五言十句为主,也有一些是五言四句、五言八句的。 A. 错 B. 对

3 【判断题】(20分) 永明体讲求声律。押平声韵者居多,不能出韵,也不能通韵。 A. 错 B. 对 4 【判断题】(20分) 永明体规则说:五言诗的第一、二字不能与第六、七字(下句第一、二字)声调相同。不然就犯了平头的毛病。 A. 对 B. 错 5 【判断题】(20分) 永明体诗一联之中每个字都不能用同韵字,这叫“大韵”。

24首必读经典七绝名诗

4首必读经典七绝名诗 《出塞》·王昌龄 秦时明月汉时关,万里长征人未还。 但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。 王昌龄的七绝诗尤为出色,甚至可与李白媲美,故被冠之以“七绝圣手”的名号。尤其是他的边塞诗,流畅通脱,高昂向上,深受后人推崇。这首《出塞》,慨叹守将无能,意境开阔,感情深沉,有纵横古今的气魄,确实为古代诗歌中的珍品,被誉为唐人七绝的压卷之作。(唐人七绝的压卷之作) 《枫桥夜泊》·张继 月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。 张继流传下的作品很少,全唐诗收录一卷,然仅《枫桥夜泊》一首,已使其名留千古,而「寒山寺」也拜其所赐,成为远近驰名的游览胜地。这首七绝,是大历诗歌中最着名之作。唐代诗人张继的这首千古绝唱,不仅家喻户晓,而且名扬海外,在中华诗坛上有着非同寻常的地位。(名扬海内外) 《早发白帝城》·李白 朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还。 两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。 这首有名的七绝,不无夸张和奇想,写得流丽飘逸,惊世骇俗,美轮美奂,自然天成,读来是那样悠扬、轻快,令人百诵不厌。全诗给人一种锋棱挺拔、空灵飞动之感。然而只赏其气势之豪爽,笔姿之骏利,尚不能得其圜中。诗中快船快意,使人神远,后人赞此篇谓:“惊风雨而泣鬼神矣”。在盛唐诗人中,王维、孟浩然长于五绝,王昌龄等七绝写得好,兼长五绝与七绝而并至极境的,只有李白一人。(美轮美奂) 《示儿》·陆游 死去元知万事空,但悲不见九州同。 王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。 陆游是南宋伟大的的爱国诗人。《示儿》是中华民族宝贵的文化遗产。如今,距陆游写出他的《示儿》虽已过去七、八百年,但诗中所表现的爱国热诚,仍然催人泪下,发人深省。“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。”这首诗里“但悲不见九州同”的哀音,对祖

虚空的虚空,永恒的永恒 —— 读《传道书》有感

虚空的虚空,永恒的永恒——读《传道 书》有感 虚空的虚空,永恒的永恒——读《传道书》有感跟着老爸读《圣经》 《传道书》读经概要引言: 《传道书》归类智慧书。全书十二章,共二百二十二节经文。天主教译作《训道篇》;七十子译本为《召集者》;和合本译作《传道书》。 全书以传道者的名义,通过自身的经验和对事物的观察,发表对人生意义的看法。 《传道书》作者虽颇有争议,但从内容来看,的确是大卫的儿子所罗门王所著无疑。从内容而论,的确是晚年的所罗门,对昔日堕落的懊悔与批判,反省与领悟,终于明白了日光之下的虚空和无益,惟独敬畏神才有人生的真价值。 1-2章讲述以智慧寻求人生的意义,得出的结论都是虚空,无论以什么方式来验证,结果都是虚空。 3-7章讲述人生皆有定数,各有定时;神的律例不能更改,人有终身行善的责任;人可以享受劳动的成果,但物质却永远不能填满人内心深处的空虚。人要从顺逆的处境中吸取经验教训。

8-12章讲述几个问题:人的局限性;人的智慧更胜权力一筹;要多行善事以求善报;不要虚度光阴,要从存敬畏之心,谨守遵行人之本份。 传道者总结说:凡以自我为中心的人生,是毫无意义,也是痛苦的; 凡是不受道德约束,为所欲为,损人利己的人生,必定是孤独、失败的; 人生一切都是暂时的,人生才智和劳碌都是徒劳无益的; 全书用三十三个虚空,来阐述生命如过眼云烟,转瞬即逝; 凡是声色犬马,口腹之欲都是暂时的,人生唯一的归宿就是死亡。 最后他告诫人们,要敬畏神,谨守遵行神的诫命,这是人应尽的本份,因为一切事,无论善恶,神都必审问。 注:《传道书》必须和《雅歌》同读,不然会太过悲观消极。 传道书阐述人生虚空、无益,虽有结尾的敬畏神,归向神,但是占据篇幅太少;惟有雅歌让人觉得人生的美好和价值。 虽然从所罗门的经历而言:

七言绝句大全_诗词完整版

《七言绝句大全》 七言绝句大全(1): 七言绝句大全 1、《望庐山瀑布》 唐李白 日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺,疑是银河落九天。 2、《送孟浩然之广陵》 唐李白 故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽,惟见长江天际流。 3、《早发白帝城》 唐李白 朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还。两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。 4、《清明》 唐杜牧 清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。 5、《望天门山》 唐李白 天门中断楚江开,碧水东流至此回。两岸青山相对出,孤帆一片日边来。 6、《赠汪伦》 唐李白

李白乘舟将欲行,忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。 7、《夜雨寄北》 唐李商隐 君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时。 8、《客中行》 唐李白 兰陵美酒郁金香,玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客,不知何处是他乡。 9、《芙蓉楼送辛渐》 唐王昌龄 寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。 10、《回乡偶书》 唐贺知章 少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识,笑问客从何处来。 11、《江南逢李龟年》 唐杜甫 岐王宅里寻常见,崔九堂前几度闻。正是江南好风景,落花时节又逢君。 12、《滁州西涧》 唐韦应物 独怜幽草涧边生,上有黄鹂深树鸣。

春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横。 13、《枫桥夜泊》 唐张继 月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。 14、《夜上受降城闻笛》 唐李益 回乐峰前沙似雪,受降城外月如霜。不知何处吹芦管,一夜征人尽望乡。 15、《乌衣巷》 唐刘禹锡 朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。 16、《泊秦淮》 唐杜牧 烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花。 17、《春词》 唐刘禹锡 新妆宜面下朱楼,深锁春光一院愁。行到中庭数花朵,蜻蜓飞上玉搔头。 18、《九月九日忆山东兄弟》 唐王维 独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。

人生价值作文15篇(精华版)

《人生价值作文》 人生价值作文(一): 人生的价值 曾几何时,人们常被人活着为了什么?活着有什么好处?这样的问题而困惑,找不到人生的坐标,碌碌无为地结束了自我的一生。这样的人生是平庸的人生。爱因斯坦说过:一个人的价值,应当看他贡献了什么,而不应当看他取得了什么。是的,人生的价值是给予而不是得到,是付出而不是索取,这就是我们提倡的无私奉献精神。 张思德虽然没有像董存瑞、黄继光那样为国抛头颅、洒热血的英雄行为,但他努力地烧炭,同样也是为革命而奉献了自我的青春和力量,他的一生平凡而伟大。 像张思德这样默默无闻、无私奉献的人还有很多 2005年春季,中央电视台报道了一位平凡的邮递员王顺友的先进事迹。20年来,他在苍莽逶迤的大凉山深处,在危险孤寂的马班邮路上,跋涉人生,只为做一件事:把邮件送到目的地。他说:活儿再苦再累也得有人干,只要我能走,就不会扔掉手中的马缰绳。从这朴实的话中我们看出了他人生的目标。王顺友是幸福的,他的幸福来自收件人的微笑;王顺友是平凡的,他在平凡中塑造了自我完美的人生。这正如马克思所说︰人只有为自我同时代的人的完善,为他们的幸福而工作,他才到达自身的完善。这些事情虽不是见义勇为、舍己救人的英雄壮举,甚至不足挂齿,但是却能让我们感受到他那默默无闻、无私奉献的精神,因为他让周围的人感到幸福,感到快乐。他的人生是有价值的,有好处的。 有人说:快乐就像香水,洒在别人身上的同时,自我也会沾上一点儿,这便是为他人奉献时的真谛。如果你期望自我的人生也像他们有价值,那么就要经常反思诸如此类的问题:我能为他人做点什么?谁需要我的帮忙?如果我这样做,会对他人造成伤害或带来痛苦吗? 不以善小而不为,不以恶小而为之,我们要把这句话作为我们人生的座右铭,把奉献作为我们人生的目标,甘于奉献,乐于奉献,在奉献中实现自我的人生价值。文章阅 人生价值作文(二): 人生的价值莫过于两种,一种是为别人奉献自我的满腔热情,另一种则是为了谱写自我的贪婪。 我曾读过这样一首脍炙人口的诗:横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。是啊,有的人为了他人着想,不惜自我为人民做牛做马,当人民的公仆。虽然他们已然

《传道书》注释正文 第八章

《传道书》注释正文第八章 提要:1 国王大受尊敬。6 要关注天意。12 敬畏的人身处逆境中,强过恶人的兴旺。16 测不透上帝的作为。1 谁如智慧人呢?谁知道事情的解释呢?人的智慧使他的脸发光,并使他脸上的暴气改变。谁如智慧人呢?有古卷为“谁是智慧的呢”?智慧人。所罗门认为智慧胜过其他一切财富。谁知道?真智慧的人会知道怎样理解人生的经历。但以理就是一个典范(但5:10-29)。使徒保罗(林前2:15)和约翰(约壹2:27)都强调了这个真理。“解释”一词的亚兰语形式在《但以理书》共出现31次。脸发光。内心的宁静和智慧会在一个真聪明的人脸上反映出来(见伯29:24;参民6:25;诗4:6)。暴气(`oz)。一般译为“力量”。这里可能指“严厉”,缺乏温情,教养和优雅的品德。改变。上帝改变人心的恩典将会在人的脸上反映出宁静的快乐。2 我劝你遵守王的命令;既指上帝起誓,理当如此。劝你。这两个字是译者加的。“遵守王的命令”在大多数古代版本里是祈使语气,与上下文和句子结构相符。命令。直译为“口”,喻指口头和书面命令。这种用法在《旧约》中是常见的(出17:1;38:21;民3:39;10:13等)。指上帝起誓。国王被视为上帝所膏立进行统治的。“起誓”指奉上帝的名保证顺从国王(见代下36:13;结17:13-19)。参见

保罗关于良心的教训(罗13:5)。3 不要急躁离开王的面前,不要固执行恶,因为他凡事都随自己的心意而行。急躁离开。国王掌有大权。不要轻易放弃对他的效忠和服侍。绝对的权力往往使国王变得专横无理,所以他的仆人必须保持冷静和自制。凡事都随自己的心意。国王的仆人可能是对的,但国王掌有绝对的权力。所以智慧之举就是不要凭空反对他。4 王的话本有权力,谁敢问他说“你做什么”呢?这样的语气在伯9:12和赛45:9中用在上帝身上;参伯34:18;但4:32。5 凡遵守命令的,必不经历祸患;智慧人的心能辨明时候和定理(原文作审判;下节同)。 命令。见第2节注释。通常指上帝的诫命,但在第2节中是来自希伯来词语“口”(见该处注释)。不经历祸患。直译是“不知道(经历)任何坏事”。聪明地服从自然的法则和上帝的律法,就能得到平安和安全,不论是现在还是将来(见《善恶之争》584,585页)。时候和定理。智慧人的“心”(即思想)知道什么时候该说,什么时候该保持沉默。智慧人知道采用正确的方法和步骤。一旦出现机会,他就能认出并予以把握。6 各样事务成就都有时候和定理,因为人的苦难重压在他身上。事务。该词的动词词根是“高兴”,用了60多次。名词的含义是“高兴”和“愿望”,共出现40多次。本文的意思是任何事情都有合适的时机和步骤。苦难。还有“罪恶”,“麻烦”的意思。每一件事都要认真规划,并

六年级语文上册《古诗词三首》智慧树三

六年级语文上册《古诗词三首》智慧树三 第一课时 A.此诗先写羁旅夜泊,再叙日暮添愁;然后写到宇宙广袤宁静,明月伴人更亲。 B.第一句点题,也为下面写景抒情做了准备;第二句“日暮”是“客愁新” 的原因。 C.最后两句,因为“野旷”所以天低于树,因为“江清”所以月能近人, 天和树、人和月的关系,写得恰当逼真。 D.此诗前两句借景抒情,后两句为触景抒情。 参考答案 第一课时 一、德行喜鹊蝉鸣稻子 二、1.作者为思乡而忧思不堪 2.倒映在水中的月亮好像来靠近人 3.指黑云笼罩,翻滚如墨 4.远远望去,水天一色,连成一片 5.离开 6.同“现” 三、D 3 古诗词三首

第二课时 一、翻译诗句。 1.黑云翻墨未遮山,白雨跳珠乱入船。 2.野旷天低树,江清月近人。 3.稻花香里说丰年,听取蛙声一片。 二、读句子,根据提示完成练习。 明月别枝惊鹊,。稻花香里说丰年,听取蛙声一片。七八个星天外,两三点雨山前。旧时茅店社林边,路转溪桥忽见。 1.这首词的词牌名是,词题是。 2.把词中的空缺处补充完整。 3.词中的“见”读,它的意思与“”相同。 4.词中描写的景物有、、、、、、 、。 参考答案 第二课时 一、1.乌云翻滚像泼洒的墨汁尚未遮住山,白花花雨点似珍珠乱蹦乱跳窜 上船。 2.把小船停靠在烟雾迷蒙的小洲,日暮时分新愁又涌上客子心头。 3.在稻谷的香气里,人们谈论着丰收的年景,耳边传来一阵阵青蛙的 叫声,好像在说着丰收年。 二、1.西江月夜行黄沙道中 2.清风半夜鸣蝉 3.xiàn 现 4.月鹊蝉蛙星雨店桥 桃花溪 张旭

隐隐飞桥隔野烟,石矶西畔问渔船。 桃花尽日随流水,洞在清溪何处边。 (选自《唐诗三百首》)1.解释词语: 飞桥:尽日: 2. 这首诗通过对幽美景色的描写和对的询问,抒写了作者一种向往,追求的心情。 3.翻译诗句。 桃花尽日随流水,洞在清溪何处边。 4.读了这首诗,你想到了哪篇有名的古文? 【参考答案】 1.高桥。整日。 2.桃花溪渔人世外桃源美好生活 3.桃花整天随着流水流淌,桃源洞口在清溪的哪边。 4.陶渊明的《桃花源记》。 题金陵渡 张祜 金陵津渡小山楼,一宿行人自可愁。 潮落夜江斜月里,两三星火是瓜州。 (选自《唐诗三百首》) 1.这首诗的诗眼是。 2.诗句“潮落夜江斜月里”的“斜”字能否换成别的字?为什么? 3. 这首诗表达了诗人怎样的思想感情? 【参考答案】

诗歌智慧书作业

----完成后,请把这部份交上----- 诗歌智慧书考卷 姓名:___潜水_________________________ 地区:______________________ 注:记得还有一份专文(40%)必须连同这考卷一起交上。 请回答以下所有问题,另用纸张把答案写出交上。(60%) 可打开讲义参考,必须亲自作答。 1、诗歌有哪些写作特征?(6) 答:1. 长句与短句的使用大部分诗节包含两个句子。但诗节也常常只有一个句子,或3个句子。这些情况通常是一个部分的开首(例如耶十12)或结尾(例如耶十四9;创四十九 27),而有3个句子的诗节往往把一个部分或整首诗歌带向高潮(例如诗十六11)。 2.行 首额外音节有时候一个诗句会在常规以外多了一个成分(连接词或词组)。这种额外音节常用来连接诗句(例如:因为、这样、祸哉)或引介一个重要的声明。3.迭歌这是间歇性重复的一个诗句,像圣诗各段之间的副歌。4.钥字一首诗歌,或其中一个部分,常以重复一些重要字眼来连成一体,如诗篇二十九篇的「言语」,或诗篇九十篇谈及时间的不同用字。5.首尾句这是指一个字或句子,它在一篇散文或诗歌的开首和结尾都出现(如「我的心哪,你要称颂耶和华」,诗一○三1、22)。首尾句把一段文字连系起来,并向听众指出那是一个部分的结尾。在这些重复句中间的内容,常使这些句子的意义更丰富、更充实(如诗八)。6. 离合体诗〔又称字母诗〕在离合体诗歌里,每一诗句或每一组诗句都顺序以不同的希伯来字母开始。词组(诗一一一,一一二)、诗句(诗二十五)、两诗句一组(诗三十七),或3诗句一组(哀二)都可组成离合体诗。7.多样化的诗歌风格同义平行句是一种平衡的形式,适合作客观和深思性的表达,但这样会变得沉闷和抽象。 变奏和叙述法能提供有趣和新的洞见,但太多则变得表面化,并且不能给我们充足时间去吸收有关神或我们自己之话语的意义。 2. 谈谈乔布记的主题(即是乔布记中的苦难的意义)。(6) 答:1、指出一个完全顺服神的义人,无论在任何境况下(是富是贫、是乐是悲),也不会改

《传道书》中“虚空”之意义浅析

《传道书》中“虚空”之意义浅析 一、导言 《传道书》是一本剖析人生的书卷,作者以“虚空”为主题,对人生百态进行了入木三分的描绘,从而将人指向对上帝的敬畏。可是,由于本书看似有一些对人生的消极描述,以致成为正典书卷中历来最受争议的一卷。在它列入正典之初,就遭到犹太人士的非议,甚至抗衡。此后的基督教学者也多对本书存有怀疑。他们“觉得很难把这本书列进那些能使我们因信基督耶稣而有得救的智慧的各卷圣典内”。1 其实,对《传道书》的正确理解,关键的是对“虚空”之含义的理解。要是能正确理解该词,书中所有问题都将迎刃而解,同时我们也能清楚地看到本书之真正的目的。本文尝试综合前人之研究,对“虚空”在《传道书》中的意义稍加论述,以求正确理解《传道书》的全部信息,从而发现本书在基督教信仰体系中的价值及其地位。 二、“虚空”的原文意义 要想正确理解《传道书》中的“虚空”,就必须从原文理解该词的含义。“虚空”原文为“hevel”,具有多层含义。《丁道尔旧约圣经注释:传道书》中,指出了“虚空”在原文中的四种含义:1、短暂和空泛;2、不可靠、脆弱;3、徒劳无益;4、虚假。 1、短暂和空泛 这个意思在《约伯记》第7章里表现的极为清楚。“我厌弃性命,不愿永活。你任凭我吧?因我的日子都是虚空。”(7:16)约伯在这里表达了自己对人生命的认识,他讲人生的虚空,是因他认为生命是空泛的、短暂的。他在7节称生命是“一口气”,9节称生命如“云彩消散而过”,这些表述与16节所用的“虚空”具有相同的意义。 2、不可靠、脆弱 《诗篇》62篇9节说:“下流人真是虚空,上流人也是虚假,放在天平里就必浮起,他们一共比空气还轻。”诗人在此用上帝的能力(上帝为“磐石”[9节];为“高台”[6节])与人的“虚空”相较,由此可知这里的“虚空”与“能力”是相对的,是懦弱的意思。 3、徒劳无益

智慧树知到《大学语文》章节测试答案

对应章节第一章 1.【单选题】中国文学史上最早的一部诗歌总集是() A. 《易经》 B. 《诗经》 C. 《楚辞》 D. 《乐府诗集》 正确答案:《诗经》 2.【单选题】《蒹葭》选自《诗经》中的哪一国风() A. 秦风 B. 郑风 C. 豳风 D. 齐风 正确答案:秦风 3.【单选题】下列诗句中出自《蒹葭》的是() A. 昔我往矣,杨柳依依。 B. 参差荇菜,左右采之。 C. 有美一人,清扬婉兮。 D. 所谓伊人,在水一方。 正确答案:所谓伊人,在水一方 4.【单选题】《诗经》中的国风共包括多少() A. 60 篇 B. 140 篇

D. 305篇 正确答案:160 篇 5.【判断题】根据音乐的不同,我们把《诗经》分为“风”、“雅”、“ 颂”三个部分。 A. 对 B. 错 正确答案:对 对应章节第二章 1.【单选题】在学习民歌的基础上,创造并发展了“楚辞”这一新的诗歌样式的是( ) A. 宋玉 B. 屈原 C. 唐勒 D. 贾谊 正确答案:屈原 2.【单选题】《哀郢》选自() A. 《楚辞·九章》 B. 《楚辞·九歌》 C. 《楚辞·天问》 D. 《古诗源》 正确答案:楚辞·九章》 3.【单选题】楚辞体在形式上最明显的特征是( ) A. 讲究格律

C. 好用“兮”字 D. 以四言为主 正确答案:好用“兮”字 4.【单选题】屈原生活的时代是() A. 春秋时期 B. 战国时期 C. 西汉 D. 东汉 正确答案:战国时期 5.【单选题】下列不属于屈原作品的是() A. 橘颂 B. 天问 C. 九思 D. 离骚 正确答案:九思 对应章节第三章 1.【单选题】李白“谪仙人”的称号出自() A. 《本事诗》 B. 《唐才子传》 C. 《唐诗纪事》 D. 《蜀道难》

无常与虚空_方丈记_与_传道书_的人生哲学比较

第1期张欣:论新时期中国共产党的吏治建设 无常与虚空 ———《方丈记》与《传道书》的人生哲学比较 戴维斯 (福建师范大学文学院,福建福州350007) 〔摘要〕日本中世随笔《方丈记》充满浓厚的“无常”思想。无独有偶,古代犹太人的智慧书《传道书》通篇谈论 人生“虚空”,但二者对无意义人生有着迥异的应对方式。本文通过对《方丈记》和《传道书》进行比较,分析两者 人生哲学的异同及所代表世界观体系的根本差异,并结合日本文化与犹太文化的特色,试图找出对当今保护与 发展传统文化的启示。 〔关键词〕无常;虚空;差异;文化 中图分类号:I 106文献标识码:A 文章编号:1004-468X (2013)01-85-04 《方丈记》是继清少纳言的《枕草子》之后日本又一部著名的随笔集,在日本近古文学史上占有重要地位。《方丈记》成书于镰仓时期,作者为鸭长明。鸭长明出生于神官家庭,凭借琴艺和歌赋才能在后鸟羽院再兴的和歌所任职。后因他人反对而升迁之路受阻,于是放弃俗世到京都伏间日野山下结方草庵隐居。《传道书》是最晚被纳入《圣经》正典的一卷书,其消极的部分与圣经其余各卷并不一致,却被称为圣经智慧的核心。《传道书》的作者与写作年代难以明确。传统认为它的作者是古代以色列王所罗门,近代研究者则不同意这一说法,认为作者和成书年份还有待确定。《方丈记》和《传道书》的核心议题都涉及人生哲学,均以率真的态度探索人生的本质。经过对比发现,二者的人生哲学显示出种种巧合与差异。 一、相似的人生归宿 《方丈记》的第一篇就开宗明义地说:“朝死夕生之常习,恰似泡沫……居者及宅邸无常之情形,便如牵牛花上之露”(一流水泡沫)”[1](P187),以泡沫和露水比喻生命之脆弱和无常,道出了支撑这部随笔命题的无常观。《方丈记》接下来记述作者亲历的自然灾害和动荡社会,包括“安元大火”、“治承旋风”、“迁都福原”、“养和饥馑”、“元历大地震”。震撼的天灾使作者产生带有不可知论色彩的感叹:“旋风常见,却绝无此番经历之恐怖。难道神佛有何警示?实令人起疑。(三治承旋风)”[1](P191)。天灾令人费解,人祸又使人无奈。在目睹四百年历史的平安京毁于大火后,鸭长明深感建造房屋“实数无聊”。此外,种种世相又令他不安:“因所处环境、身分不同,烦心之事亦各不相同,数不胜数……有财则多恐,无财则恨深。有求于人,身则为他人所有;若关心他人,身心又为恩爱所缚。屈从世俗,身心窘困。若不能随波逐流,又被视为疯癫(七处世之不安)”[1](P199)。世事无常又使得财富、人际关系、功名等万事皆不可恃。在作品的后半部(“出家遁世”、“方丈之庵”、“日野山闲趣”、“闲居之思”、“自省”),鸭长明回顾自己坎坷的一生,记述隐居生活和修身悟道之事,以及由此带来的愉悦和宁静。但即便是提到谈歌论赋等赏心乐事,作者仍不忘世事无常,感叹人生转 〔收稿日期〕2013—01—08 〔作者简介〕戴维斯(1987~),女,福建省漳州市人,福建师范大学文学院硕士研究生。 漳州师范学院学报(哲学社会科学版) 2013年第1期 JOURNAL OF ZHANGZHOU NORMAL UNIVERSITY No.1.2013(总第88期)(Philosophy &Social Sciences)General No.88

大吏诗歌

第六章大历诗歌 中唐诗歌的总体特点: 1.理性思考。 三大痼疾:藩镇割据、朋党之争和宦官专权 2.风格流派众多。元白诗派、韩孟诗派、以清丽淡远为主要特色的一派、不以派分的李益、刘禹锡等诗人。 第一节韦应物、刘长卿 一、韦应物: 1、韦应物的诗歌内容: (1)感时伤世之作。 ?如《采玉行》、《夏冰歌》、《长安道》、《贵游行》。 (2)山水田园诗。王、孟、韦、柳并称。 ?如《观田家》、《淮上即事寄广陵亲故》、《淮上喜会梁川故人》。 ?如“微雨夜来过,不知春草生”,“绿阴生昼静,孤花表春余”,“乔木生夏凉,流云吐华月”等。 2、韦诗的风格: ?澄淡精致、清朗中和,“高雅闲淡,自成一家之体”。 ?如《滁州西涧》P151: 二、刘长卿: 1、刘诗内容: ?有边塞诗和感慨迁谪的诗,主要成就在山水诗和通过景物寄托迁谪之怀的作品。《逢雪宿芙蓉山主人》《送灵澈上人》: ?苍苍竹林寺,杳杳钟声晚。荷笠带斜阳,青山独归远。 2、刘诗风格: ?清婉隽秀,凝炼冲和。 ?善写五言。自许为“五言长城”。 第二节大历十才子 ?《极玄集》:李端、卢纶、吉中孚、韩翃、钱起、司空曙、苗发、崔峒、耿湋、夏侯审。 一、大历十才子并称的原因 ①生平多不详,大历初年在长安参加重要的唱和活动而著名。 ②其主要创作倾向和诗风相近。 ?创作倾向上,集情趣于山水景物、应酬唱和。 ?艺术风格上,多追求清雅闲淡,表现出冷落萧瑟的衰飒气象。 二、钱起 ?一是钱起诗擅长写景,但是诗整体意境构建缺乏完整。 ?二是其诗是各体皆工。十才子之冠,“钱刘”。 三、卢纶 ?多送别酬答诗,其诗工于写景。十才子中,其诗风较为雄壮。 四、韩翃 ?多送行赠别之诗,多悬想旅程,少抒情,多写景叙事,想象丰富,意境圆熟。 ?其代表作为《寒食》: ?春城无处不飞花,寒食东风御柳斜。 ?日暮汉宫传蜡烛,轻烟散入五侯家。 五、李益 ?以边塞诗最为著名,主要抒写战士们久戍思归的怨望心情,诗风感伤而不乏雄壮。如《夜上受降城闻笛》:P154 ?《从军北征》: ?天山雪后海风寒,横笛偏吹行路难。 ?碛里征人三十万,一时回首月中看。 ?《喜见外弟又言别》、《江南曲》。

智慧树知到《古诗词鉴赏》章节测试答案

智慧树知到《古诗词鉴赏》章节测试答案 绪论 1、“粗缯大布裹生涯,腹有诗书气自华”是()的诗句。A:李白 B:杜甫 C:苏轼 D:苏辙 正确答案:苏轼 第一章 2、()是我国古代诗人留下诗歌最多的诗人。 A:杜甫 B:陆游 C:白居易 D:陶渊明 正确答案:陆游 3、南宋著名诗人()一再推崇杜甫的诗为“诗史”。 A:范成大 B:杨万里 C:朱熹 D:陆九渊 正确答案:杨万里 4、下列诗句,不是杜甫创作的是()。

A:会当凌绝顶,一览众山小。 B:锦江春色来天地,玉垒浮云变古今。 C:细雨鱼儿出,微风燕子斜。 D:人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开。 正确答案:人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开。 5、杜甫的《登高》描写的哪个季节的景色? A:春 B:夏 C:秋 D:冬 正确答案:秋 第二章 1、()是我国文学史上第一个专力写词的作家。 A:欧阳修 B:周邦彦 C:柳永 D:范仲淹 正确答案:柳永 2、“是处红衰翠减,苒苒物华休”中“红衰翠减”运用的修辞手法是()。A:比喻 B:拟人 C:借代

正确答案:借代 3、范仲淹的《渔家傲》用一个()字统领了全部景色的特点。A:异 B:秋 C:无 D:泪 正确答案:异 4、被称为“七绝圣手”的诗人是()。 A:高适 B:王昌龄 C:王之涣 D:岑参 正确答案:王昌龄 5、下列诗句,不是王昌龄创作的是() A:忽见陌头杨柳色,悔教夫婿觅封侯。 B:黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。 C:但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。 D:葡萄美酒夜光杯,欲饮琵琶马上催。 正确答案:葡萄美酒夜光杯,欲饮琵琶马上催。 第三章 1、《诗经》共有()篇。

传道书12章1-8

传道书第12章1-7节 12:1 你趁着年幼,衰败的日子尚未来到,就是你所说“我毫无喜乐”的那些年日未曾临近之先,当记念造你的主。 有多少人“趁着年幼”记念造他的主! 有多少人“趁着年幼”信主得救! 我36岁才信主得救,感叹何不“趁着年幼”就一心跟随主! 12:2 不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗,雨后云彩返回。 年幼时,生命看似一片光明。若下雨,雨后很快就天晴了但到了年老的日子,就不是这样了,雨后云彩返回。 同样的,人到年老时,心思失去恢复的能力,生命的乐趣也渐渐消退。——暗示年老衰退,死亡即将来临 12:3 看守房屋的发颤,有力的屈身,推磨的稀少就止息、从窗户往外看的都昏暗。 注释:圣经多处以“房屋”代表人的身体。房屋会渐渐损坏,人的身体会渐渐衰微。表示年老手臂无力,身体不支。推磨的稀少,响声微小——指年老牙齿脱落,语声低微。指年老眼睛昏花,模糊不 12:4 街门关闭,推磨的响声微小,雀鸟一叫人就起来,歌唱的女子也都衰微。 注释:年老眼瞎耳聋,听觉不灵,人老了,睡眠也短,听到小鸟的叫声,就起来了。 人老了,欣赏女子歌声和旋律的能力也衰退了,爬山的勇气也断了,甚至走路的腿力也衰退了,头发变白了,最轻的负载都成了重担。指年老了歌唱无心唱歌、声音衰弱 12:5 人怕高处,路上有惊慌,杏树开花,蚱蜢成为重担,人所愿的也都废掉。因为人归他永远的家,吊丧的在街上往来。 注释:年老气衰,步履不稳、人在年幼时若没记念造他的主,到了年老时,要到神的面前心里会惧怕,想躲避神,害怕听神的声音,害怕来到神面前。这都是因为人因犯罪而怕高处的神,走过的路上因种种的罪行而有惊慌。人年幼时若离开主,因多年所行的罪,重担累积更多,越来越重,年幼时所立的愿也都废掉,没有实现。 杏树开花,——杏树开花指头发先转灰,后呈银白 蚱蜢成重担,——最轻的重量都会成为重担 吊丧的在街上往来:人人都有一死,归他永远的家,死后且有审判! 12:6 银链折断,金罐破裂,瓶子在泉旁损坏,水轮在井口破烂, 注释:这几句话都是描绘人的身体状况,随着年龄渐渐衰微!银炼折断,——指老年人脊椎骨,弯腰屈背而无生气。金罐破裂,——金罐指老年人盛脑的颅腔,发生头脑昏痛目眩之事、瓶子在泉旁损坏,——瓶子乃指老年人的肺腑,失去作用、水轮在井口破烂,——水轮指老年人的心脏衰弱,血管硬化,不能循环流通等现象。 12:7 尘土仍归于地,灵仍归于赐灵的神。 注释:人的身体是用尘土造的,人死后,尘土仍归尘土。 至于人的灵,则归于赐灵的神。人若得赎,死后他的灵到天堂、人若没有得赎,死后他的灵到阴间、所以我们要当听智慧人的话!

《人生的意义与价值》阅读练习及答案

阅读下文,完成下面小题。 人生的意义与价值 季羡林 ①人生的意义与价值就在于对人类发展的承上启下,承前启后的责任感。 ②当我还是一个青年大学生的时候,报刊上曾刮起一阵讨论人生的意义与价值的微风,文章写了一些,议论也发表了一通。我看过一些文章,但自己并没有参加进去。原因是,有的文章不知所云,我看不懂。更重要的是,我认为这种讨论本身就无意义,无价值,不如实实在在地干几件事好。 ③时光流逝,一转眼,自己已经到了望九之年,活得远远超过了我的预算。有人认为长寿是福,我看也不尽然。人活得太久了,对人生的种种相,众生的种种相,看得透透彻彻,反而鼓舞时少,叹息时多。远不如早一点离开人世这个是非之地,落一个耳根清净。 ④那么,长寿就一点好处都没有吗?也不是的。这对了解人生的意义与价值,会有一些好处的。 ⑤根据我个人的观察,对世界上绝大多数人来说,人生一无意义,二无价值。他们也从来不考虑这样的哲学问题。走运时,手里攥满了钞票,白天两顿美食城,晚上一趟卡拉0K,玩一点小权术,耍一点小聪明,甚至恣睢骄横,飞扬跋扈,昏昏沉沉,浑浑噩噩,等到钻入了骨灰盒,也不明白自己为什么活过一生。 ⑥其中不走运的则穷困潦倒,终日为衣食奔波,愁眉苦脸,长吁短叹。即使日子还能过得去的,不愁衣食,能够温饱,然而也终日忙忙碌碌,被困于名缰,被缚于利索。同样是昏昏沉沉,浑浑噩噩,不知道为什么活过一生。 ⑦对这样的芸芸众生,人生的意义与价值从何处谈起呢? ⑧我自己也属于芸芸众生之列,也难免浑浑噩噩,并不比任何人高一丝一毫。如果想勉强找一点区别的话,那也是有的:我,当然还有一些别的人,对人生有一些想法,动过一点脑筋,而且自认这些想法是有点道理的。 ⑨我有些什么想法呢?话要说得远一点。当今世界上战火纷飞,人欲横流,“黄钟毁弃,瓦釜雷鸣”,是一个十分不安定的时代。但是,对于人类的前途,我始终是一个乐观主义者。我相信,不管还要经过多少艰难曲折,不管还要经历多少时间,人类总会越变越好的,人类大同之域决不会仅仅是一个空洞的理想。但是,想要达到这个目的,必须经过无数代人的共同努力。有如一条链子,是由许多环组成的,每一环从本身来看,只不过是微不足道的一点东西;但是没有这一点东西,链子就组不成。在人类社会发展的长河中,我们每一代人都有

智慧树知到《诗经爱情诗十二讲》章节测试答案

智慧树知到《诗经爱情诗十二讲》章节测试答案 第一章 1、《诗》收集西周初年到春秋中叶约()年的诗歌作品。 A.四百 B.五百 C.六百 D.七百 答案: 五百 2、孔子说:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”其中二代是指()。 A.虞、夏 B.夏、商 C.商、周 D.春秋、战国 答案: 夏、商 3、下列《诗经》分类中最有文学价值的精华部分是()。 A.《风》 B.《大雅》 C.《小雅》 D.《颂》 答案: 《风》 4、汉初传授《诗经》学的共有四个学派,其中有三家则逐渐衰落,到南宋就完全失传了。今天我们读到的《诗经》,就是()一派的传本。 A.齐诗

B.鲁诗 C.韩诗 D.毛诗 答案: 毛诗 5、《诗经》原名《诗》《诗三百》,《诗经》之称是从()开始的。 A.春秋 B.战国 C.西汉 D.东汉 答案: 西汉 6、《吕氏春秋·音初篇》:“禹行功,见涂山氏之女。……女乃作歌,歌曰:‘候人兮猗’。实始为()音。” A.东 B.南 C.西 D.北 答案: 南 7、《汉书·食货志》“孟春之月,群居者将散,行人振木铎(大铃)徇于路以采诗,献之大师,比其音律,以闻于天子。”其中“行人”是指()。 A.太师 B.天子 C.路人 D.采诗官

答案: 采诗官 8、著有《诗经的性欲观》,提出“《诗经》是一部淫诗”的现代学者是()。 A.王国维 B.胡适 C.闻一多 D.朱自清 答案: 闻一多 9、“男三十而娶,女二十而嫁。中春之月,会(令)合男女,于是时也,奔者不禁。”(《周礼·地官·媒氏》)“中春之月”是指()。 A.农历正月 B.农历二月 C.农历三月 D.农历四月 答案: 农历二月 10、我们一般把《诗经》中的爱情诗歌分外六个方面:“寻爱求偶篇”、“结婚崇拜篇”“夫妻恩爱篇”“两地相思篇”“弃妇出妻”“婚情民俗篇”。《卫风·氓》》属于下列哪个方面的诗篇() A.寻爱求偶篇 B.结婚崇拜篇 C.夫妻恩爱篇 D.弃妇出妻篇 答案: 弃妇出妻篇 第二章

24首必读经典七绝名诗

24首必读经典七绝名诗 《出塞》·王昌龄 秦时明月汉时关,万里长征人未还。但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。 王昌龄的七绝诗尤为出色,甚至可与李白媲美,故被冠之以“七绝圣手”的名号。尤其是他的边塞诗,流畅通脱,高昂向上,深受后人推崇。这首《出塞》,慨叹守将无能,意境开阔,感情深沉,有纵横古今的气魄,确实为古代诗歌中的珍品,被誉为唐人七绝的压卷之作。(唐人七绝的压卷之作) 《枫桥夜泊》·张继 月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。 张继流传下的作品很少,全唐诗收录一卷,然仅《枫桥夜泊》一首,已使其名留千古,而「寒山寺」也拜其所赐,成为远近驰名的游览胜地。这首七绝,是大历诗歌中最着名之作。唐代诗人张继的这首千古绝唱,不仅家喻户晓,而且名扬海外,在中华诗坛上有着非同寻常的地位。(名扬海内外) 《早发白帝城》·李白 朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还。两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。 这首有名的七绝,不无夸张和奇想,写得流丽飘逸,惊世骇俗,美轮美奂,自然天成,读来是那样悠扬、轻快,令人百诵不厌。全诗给人一种锋棱挺拔、空灵飞动之感。然而只赏其气势之豪爽,笔姿之骏利,尚不能得其圜中。诗中快船快意,使人神远,后人赞此篇谓:“惊风雨而泣鬼神矣”。在盛唐诗人中,王维、孟浩然长于五绝,王昌龄等七绝写得好,兼长五绝与七绝而并至极境的,只有李白一人。(美轮美奂) 《示儿》·陆游 死去元知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。 陆游是南宋伟大的的爱国诗人。《示儿》是中华民族宝贵的文化遗产。如今,距陆游写出他的《示儿》虽已过去七、八百年,但诗中所表现的爱国热诚,仍然催人泪下,发人深省。“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。”这首诗里“但悲不见九州同”的哀音,对祖国统一,认同回归,仍然是一个有力的呼唤!(中华民族宝贵的文化遗产)《凉州词》·王翰 葡萄美酒夜光杯,欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回? 王翰写有《凉州词》两首,慷慨悲壮,广为流传。而这首《凉州词》被明代王世贞推为唐代七绝的压卷之作。诗的三、四句是写筵席上的畅饮和劝酒。过去曾有人认为这两句“作旷达语,倍觉悲痛”。还有人说:“故作豪饮之词,然悲感已极”。这诗给人的是一种激动和向往的艺术魅力,这正是盛唐边塞诗的特色。千百年来,这首诗一直为人们所传诵。(唐代七绝的压卷之作?!喜此诗者甚多) 《望庐山瀑布(其二)》·李白 日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺,疑是银河落九天。 此诗新奇而又真切,从而振起全篇,使得整个形象变得更为丰富多彩,雄奇瑰丽,既给人留下了深刻的印象,又给人以想象的余地,显示出李白那种“万里一泻,末势犹壮”的艺术风格。真美呀!“入乎其内,发乎其外。想落天外,形神兼备。”这是古人对此诗的评价。这首千古名篇,一直激发着国人的爱我中华的豪情,此诗乃李白代表作之一。(绝对是古代最出名的诗之一) 《凉州词(其一)》·王之涣 黄河远上白云间,一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。 该诗又名《出塞》,全诗句句精采,情景交融,妙绝千古。王之涣,曾官文安县(今属

高考政治一轮复习 第42课《实现人生的价值》课时检测(1)

第四十二课实现人生的价值 一、选择题 1.十八大代表、大庆油田1205钻井队队长李新民说:“我的人生价值在钻台,要像铁人老队长那样,为祖国的石油事业奉献青春年华。”这番话表明()。 ①要做好本职工作,实现人生价值②评价一个人的价值主要看他的贡献③评价一个人价值的大小,最根本的是看为国家贡献了什么④社会价值是自我价值的前提和基础 A.①② B.③④ C.①②③ D.①②④ 解析本题考查实现人生价值的相关知识,意在考查考生获取和解读信息的能力。①②正确切题;评价一个人价值的大小,就是看他为社会、为人民贡献了什么,③说法不科学;④与题意无关。 答案 A 2.危险瞬间,本可以躲开逃生的女教师张丽莉奋不顾身去救学生,自己却被卷入车轮下,造成双腿粉碎性骨折,高位截肢。张丽莉的事迹迅速传遍全国各地,她的伤情也牵动着人们的心,人们通过各种方式为这位“最美女教师”祈祷、祝福。材料表明()。 ①价值观作为一种社会意识,对人们的行为具有重要的驱动、制约和导向作用②价值判断是价值选择的基础,要树立正确的价值观,做出正确的价值选择③价值判断和价值选择具有社会历史性特征,往往会因人而异④个人对社会的贡献只有得到了群众的肯定才有意义A.②④B.①②C.②③D.①④ 解析本题以最美女教师张丽莉的事迹为背景,强调作出正确价值判断与选择,树立正确价值观的重要性,①②符合题意;③表述正确,但与题意无关;④表述错误,排除。 答案 B 3.下图漫画《伸与缩》,从历史唯物主义的角度给我们的启示是()。 A.没有矛盾就没有世界 B.错误意识会阻碍事物的发展 C.要作出正确的价值判断和价值选择 D.劳动奉献是实现人生价值的基础

2020知到智慧树答案整理《遇见朗读者》

2020知到智慧树答案整理《遇见朗读者》 1、问题: 每个人都有对美的追求,人们追求文学与艺术,追求诗歌的灵动与小说的凄美,那些散落在纸张上的绚烂篇章、那些躺在历史深处的文字都值得被重新诵读。 选项: A:错 B:对 答案: 【对】 第一章单元测试 1、问题: 稿件内容( )时,要求声音低暗偏沉,咬字迟滞、气息沉缓、时而断续。 选项: A:清新舒展

B:热情昂扬 C:悲哀沉痛 D:深情委婉 答案: 【悲哀沉痛】 2、问题: 稿件内容需义正词严的谴责和批评时,要求声音宽厚、高亢、明朗,字音饱满有力,气息( )。 选项: A:沉缓舒展 B:上提飘浮 C:饱和完满 D:扎实沉稳 答案: 【扎实沉稳】 3、问题: 怎样处理好情、声、气的关系?情取其高、声取其中、气取其深;气托声,声传情;以情带声、以声传情、以情运气、气随情动、声随情

变、气随情走,声情并茂、传情达意。其原则是:声音要为稿件( )服务! 选项: A:情绪 B:形式 C:态度 D:内容 答案: 【内容】 4、问题: 播音用声以中音为主。播音共鸣是以( )共鸣为基础,以( )共鸣为主,以混合共鸣为后备的声道共鸣。 选项: A:胸腔鼻腔 B:胸腔头腔 C:胸腔口腔 D:鼻腔口腔

答案: 【胸腔口腔】 5、问题: 减少说话是保护嗓子最有效的方法。 选项: A:错 B:对 答案: 【错】 6、问题: 气泡音发出的是中频音阶。 选项: A:错 B:对 答案: 【错】 7、问题: 播音呼吸法讲究:吸气一大片,呼气一条线。

选项: A:对 B:错 答案: 【对】 8、问题: 我们发出高音阶声音时,声带应处于紧张状态。选项: A:错 B:对 答案: 【错】 9、问题: 嗓子发炎就是指声带发炎。 选项: A:错 B:对

最新励志的七绝诗精选

最新励志的七绝诗精选 经典励志七绝诗一:《出塞》·王昌龄 秦时明月汉时关,万里长征人未还。 但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。 王昌龄的七绝诗尤为出色,甚至可与李白媲美,故被冠之以"七绝圣手"的名号。尤其是他的边塞诗,流畅通脱,高昂向上,深受后人推崇。这首《出塞》,慨叹守将无能,意境开阔,感情深沉,有纵横古今的气魄,确实为古代诗歌中的珍品,被誉为唐人七绝的压卷之作。 经典励志七绝诗二:《枫桥夜泊》·张继 月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。

张继流传下的作品很少,全唐诗收录一卷,然仅《枫桥夜泊》一首,已使其名留千古,而「寒山寺」也拜其所赐,成为远近驰名的游览胜地。这首七绝,是大历诗歌中最着名之作。唐代诗人张继的这首千古绝唱,不仅家喻户晓,而且名扬海外,在中华诗坛上有着非同寻常的地位。 经典励志七绝诗三:《早发白帝城》·李白 朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还。 两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。 这首有名的七绝,不无夸张和奇想,写得流丽飘逸,惊世骇俗,美轮美奂,自然天成,读来是那样悠扬、轻快,令人百诵不厌。全诗给人一种锋棱挺拔、空灵飞动之感。然而只赏其气势之豪爽,笔姿之骏利,尚不能得其圜中。诗中快船快意,使人神远,后人赞此篇谓:"惊风雨而泣鬼神矣"。在盛唐诗人中,王维、孟浩然长于五绝,王昌龄等七绝写得好,兼长五绝与七绝而并至极境的,只有李白一人。 经典励志七绝诗四:《示儿》·陆游

死去元知万事空,但悲不见九州同。 王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。 陆游是南宋伟大的的爱国诗人。《示儿》是中华民族宝贵的文化遗产。如今,距陆游写出他的《示儿》虽已过去七、八百年,但诗中所表现的爱国热诚,仍然催人泪下,发人深省。"鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。"这首诗里"但悲不见九州同"的哀音,对祖国统一,认同回归,仍然是一个有力的呼唤! 经典励志七绝诗五:《凉州词》·王翰 葡萄美酒夜光杯,欲饮琵琶马上催。 醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回? 王翰写有《凉州词》两首,慷慨悲壮,广为流传。而这首《凉州词》被明代王世贞推为唐代七绝的压卷之作。诗的三、四句是写筵席上的畅饮和劝酒。过去曾有人认为这两句"作旷达语,倍觉悲痛"。还有人说:"故作豪饮之词,然悲感已极"。这诗给人的是一种激动和向往的艺术魅力,这正是盛唐边塞诗的特色。千百年来,这首诗一直为人们所传诵。

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