德道经(带拼音版)熊春锦
《德道经》
熊春锦勘校
《德道经》开卷歌
我爱德道能，打开头顶门，灌入身体内，滋养精和神。
我爱德道能，敞开劳宫门，吸收光和气，养心又养神。
我爱德道能，打开心胸门，增强智和慧，一生都聪明。
我爱德道能，敞开涌泉门，浊气都排尽，健康无疾病。
我爱德道能，五色五德明，绿红黄白黑，五脏各分明。
德光养心身，全身透体明，营养性和命，永做道德人。
（附加大学）
《大学》
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，
意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
德篇
第d ì一y ī章
zh ān ɡ
论l ùn 德d ?
(38)
上sh àn ɡ德d ?
不b ù
德d ?
，是sh ì以y ǐ
有y ǒu 德d ?
；下xi à德d ?
不b ù
失sh ī德d ?
，是sh ì以y ǐ
无
w ú
德d ?
。
上sh àn ɡ德d ?
无w ú为w ?i 而?r 无w ú以y ǐ为w ?i 也y ě。上sh àn ɡ仁r ?n 为w ?i 之zh ī，而?r 无w ú以y ǐ为
w ?i
也y ě
；上sh àn ɡ义y ì为w ?i 之zh ī，而?r 有y ǒu 以y ǐ为w ?i 也y ě。上sh àn ɡ礼l ǐ为w ?i 之zh ī，而?r 莫
m ?
之zh ī应y ìng 也y ě
，则z ?攘r ǎn ɡ臂b ì而?r 乃n ǎi 之zh ī
。
故ɡù
失sh ī道d ào 而?r 后h ?u 德d ?，失sh ī德d ?而?r 后h ?u 仁r ?n ，失sh ī仁r ?n 而?r 后h ?u 义y ì
，
失sh ī义y ì
而?r 后h ?u 礼l ǐ。夫f ú礼l ǐ者zh ě，忠zh ōn ɡ信x ìn 之zh ī泊b ?也y ě，而?r 乱lu àn 之zh ī首
sh ǒu
也y ě
。前qi án 识sh í者zh ě，道d ào 之zh ī华hu á也y ě，而?r 愚y ú之zh ī首sh ǒu 也y ě
。
是sh ì以y ǐ
大d à丈zh àn ɡ夫f ū居j ū其q í厚h ?u ，而?r 不b ù居j ū其q í泊b ?，居j ū其q í实sh í
，
而?r
不b ù居j ū其q í华hu á。故ɡù去q ù皮p í取q ǔ此c ǐ
。
第d ì二ar 章zh ān ɡ 得d ?一y ī(39)
昔x ī
之zh ī得d ?一y ī者zh ě：天ti ān 得d ?一y ī以y ǐ清q īn ɡ，地d ì得d ?一y ī以y ǐ宁n ín ɡ，神
sh ?n
得d ?
一y ī
以y ǐ
灵l ín ɡ
，浴y ù
得d ?
一y ī
以y ǐ
盈y ín ɡ
，侯h ?u 王w án ɡ得d ?
一y ī
以y ǐ
为w ?i 天ti ān 下xi à正zh an ɡ
。
其q í
至zh ì之zh ī也y ě
。
谓w ai 天ti ān 毋w ú
已y ǐ清q īn ɡ将ji ān ɡ恐k ǒn ɡ裂li a，谓w ai 地d ì毋w ú已y ǐ宁n ín ɡ将ji ān ɡ恐k ǒn ɡ发f ā，谓
w ai
神sh ?n 毋w ú
已y ǐ灵l ín ɡ将ji ān ɡ恐k ǒn ɡ歇xi ē，谓w ai 浴y ù毋w ú已y ǐ盈y ín ɡ将ji ān ɡ恐k ǒn ɡ竭ji ?，谓w ai 侯h ?u 王
w án ɡ
毋w ú
已y ǐ贵ɡu ì以y ǐ高ɡāo 将ji ān ɡ恐k ǒn ɡ蹶ju ě
。
故ɡù
必b ì贵ɡu ì而?r 以y ǐ贱ji àn 为w ?i 本b ěn ，必b ì高ɡāo 矣y ǐ而?r 以y ǐ下xi à为w ?i 基j ī
。
夫f ú
是sh ì以y ǐ侯h ?u 王w án ɡ自z ì谓w ai 孤ɡū、寡ɡu ǎ、不b ù谷ɡǔ。此c ǐ其q í贱ji àn 之zh ī为
w ?i
本b ěn 与y ǔ
？非f ēi 也y ě
！
故ɡù
致zh ì数sh ù輿y ú无w ú輿y ú，是sh ì故ɡù不b ú欲y ù禄l ù禄l ù若ru ?玉y ù，硌lu ?硌lu ?若
ru ?
石sh í
。
第d ì三s ān 章zh ān ɡ 闻w ?n 道d ào (41)
上sh àn ɡ士sh ì闻w ?n 道d ào
，堇j ǐn 能n ?n ɡ行x ín ɡ之zh ī；中zh ōn ɡ士sh ì闻w ?n 道d ào ，若ru ?存c ún 若ru ?亡w án ɡ
；
下xi à士sh ì闻w ?n 道d ào
，大d à笑xi ào 之zh ī。-大d à白b ái 如r ú辱r ǔ，广ɡu ǎn ɡ德d ?如r ú不b ù足z ú
，
建ji àn 德d ?
如r ú输sh ū，质zh ì真zh ēn 如r ú渝y ú；大d à方f ān ɡ无w ú隅y ú，大d à器q ì晚w ǎn 成ch ?n ɡ，大
d à
音y īn 希x ī
声sh ēn ɡ，天ti ān 象xi àn ɡ无w ú刑x ín ɡ；道d ào 隐y ǐn 无w ú名m ín ɡ
。
夫f ú
唯w ?i 道d ào ，善sh àn 始sh ǐ且qi ě善sh àn 成ch ?n ɡ
。
第d ì四s ì章zh ān ɡ 反f ǎn 复f ù(40)
反f ǎn 也y ě
者zh ě，道d ào 之zh ī动d ?n ɡ也y ě；弱ru ?也y ě者zh ě，道d ào 之zh ī用y ?n ɡ也y ě
。
天ti ān 下xi à之zh ī物w ù
生sh ēn ɡ于y ú有y ǒu ，有y ǒu 生sh ēn ɡ于y ú无w ú
。
第d ì
五w ǔ章zh ān ɡ 中zh ōn ɡ和h ?
(42)
道d ào 生sh ēn ɡ一y ī
，一y ī生sh ēn ɡ二ar ，二ar 生sh ēn ɡ三s ān ，三s ān 生sh ēn ɡ万w àn 物w ù
。
万w àn 物w ù
负f ù阴y īn 而?r 抱b ào 阳y án ɡ，中zh ōn ɡ气q ì以y ǐ为w ?i 和h ?
。
天ti ān 下
xi à之zh ī
所su ǒ恶w ù，唯w ?i 孤ɡū、寡
ɡu ǎ
、不b ù谷ɡǔ，而?r 王w án ɡ公
ɡōn ɡ
以y ǐ
为w ?i 自z ì
名m ín ɡ也y ě
。
勿w ù
或hu ?损s ǔn 之zh ī而?r 益y ì，或hu ?益y ì之zh ī而?r 损s ǔn
。
觐j ìn 殷y īn 死s ǐ
，议y ì而?r 教ji āo 人r ?n
。
故ɡù
强qi án ɡ良li án ɡ者zh ě不b ù得d ?死s ǐ，我w ǒ将ji ān ɡ以y ǐ为w ?i 学xu ?父f ù
。
第d ì六li ù章zh ān ɡ 至zh ì柔r ?u (43)
天ti ān 下xi à之zh ī至zh ì柔r ?u ，驰ch í骋ch ěn ɡ于y ú天ti ān 下xi à之zh ī致zh ì坚ji ān
。 无w ú有y ǒu 入r ù
于y ú
无w ú
间ji ān
，吾w ú
是sh ì以y ǐ
知zh ī无w ú
为w ?i 之zh ī有y ǒu 益y ì
。 不b ù
言y án 之zh ī教ji ào
，无w ú
为w ?i 之zh ī益y ì
，天ti ān 下xi à希x ī
能n ?n ɡ及j í
之zh ī矣y ǐ
。
第d ì七q ī章zh ān ɡ 立l ì戒ji a(44)
名m ín ɡ与y ǔ
身sh ēn 孰sh ú亲q īn ？身sh ēn 与y ǔ货hu ?孰sh ú多du ō？得d ?与y ǔ亡w án ɡ孰sh ú病b ìn ɡ
？
甚sh an 爱ài
必b ì大d à费f ai ，多du ō藏c án ɡ必b ì厚h ?u 亡w án ɡ
。
故ɡù
知zh ī足z ú不b ù辱r ǔ，知zh ī止zh ǐ不b ú殆d ài ，可k ě以y ǐ长ch án ɡ久ji ǔ
。
第d ì八b ā章zh ān ɡ 请q ǐn ɡ靓j ìng (45)
大d à
成ch ?n ɡ若ru ?缺qu ē，其q í用y ?n ɡ不b ú敝b ì；大d à盈y ín ɡ若ru ?冲ch ōn ɡ，其q í用y ?n ɡ不b ù穷qi ?n ɡ
；
大d à
直zh í若ru ?诎q ū，大d à巧qi ǎo 若ru ?拙zhu ō，大d à赢y ín ɡ如r ú绌ch ù
。
躁z ào 胜sh an ɡ寒h án
，靓j ìng 胜sh an ɡ炅ji ǒng 。请q ǐn ɡ靓j ìng 可k ě以y ǐ为w ?i 天ti ān 下xi à正zh an ɡ
。
第d ì九ji ǔ章zh ān ɡ 知zh ī足z ú(46)
天ti ān 下xi à有y ǒu 道d ào
，却qu a走z ǒu 马m ǎ以y ǐ粪f an ；天ti ān 下xi à无w ú道d ào ，戎r ?n ɡ马m ǎ生
sh ēn ɡ
于y ú
郊ji āo
。
罪zu ì莫m ?
大d à于y ú可k ě欲y ù，祸hu ?莫m ?大d à于y ú不b ù知zh ī足z ú，咎ji ù莫m ?憯c ǎn 于
y ú
欲y ù
得d ?
。
故ɡù
知zh ī足z ú之zh ī足z ú，恒h ?n ɡ足z ú矣y ǐ
。
第d ì十sh í章zh ān ɡ 知zh ī天ti ān 下xi à(47)
不b ù
出ch ū于y ú户h ù，以y ǐ知zh ī天ti ān 下xi à；不b ù规ku ī于y ú牖y ǒu ，以y ǐ知zh ī天ti ān 道d ào
。
其q í
出ch ū也y ě弥m í远yu ǎn ，其q í知zh ī也y ě弥m í少sh ǎo
。
是sh ì以y ǐ
圣sh an ɡ人r ?n ，不b ù行x ín ɡ而?r 知zh ī，不b ú见ji àn 而?r 名m ín ɡ，弗f ú为w ?i 而?r 成ch ?n ɡ
。
第d ì十sh í一y ī章zh ān ɡ 无w ú为w ?i (48)
为w ?i 学xu ?者zh ě日r ì
益y ì，闻w ?n 道d ào 者zh ě日r ì损s ǔn 。损s ǔn 之zh ī又y ?u 损s ǔn ，以y ǐ至
zh ì
于y ú
无w ú为w ?i 。无w ú为w ?i 而?r 无w ú不b ù为w ?i
。
将ji ān ɡ欲y ù
取q ǔ天ti ān 下xi à者zh ě恒h ?n ɡ无w ú事sh ì，及j í其q í有y ǒu 事sh ì也y ě，不b ù足z ú以
y ǐ
取q ǔ
天ti ān 下xi à
。
第d ì十sh í二ar 章zh ān ɡ 德d ?善sh àn (49)
圣sh an ɡ人r ?n 恒h ?n ɡ无w ú
心x īn ，以y ǐ百b ǎi 姓x ìn ɡ之zh ī心x īn 为w ?i 心x īn
。
善sh àn 者zh ě善sh àn 之zh ī，不b ú善sh àn 者zh ě亦y ì善sh àn 之zh ī；德d ?善sh àn 也y ě
。 信x ìn 者zh ě信x ìn 之zh ī
，不b ú
信x ìn 者zh ě亦y ì
信x ìn 之zh ī；德d ?
信x ìn 也y ě
。
圣sh an ɡ人r ?n 之zh ī在z ài 天ti ān 下xi à，翕x ī
翕x ī焉y ān
，为w ?i 天ti ān 下xi à浑h ún 心x īn ，百b ǎi 姓x ìn ɡ
皆ji ē属sh ǔ其q í
耳ěr
目m ù
焉y ān
，圣sh an ɡ人r ?n 皆ji ē孩h ái 之zh ī
。
第d ì十sh í三s ān 章zh ān ɡ 生sh ēn ɡ死s ǐ(50)
出ch ū生sh ēn ɡ
，入r ù
死s ǐ
。
生sh ēn ɡ之zh ī徒t ú十sh í有y ǒu 三s ān ；死s ǐ之zh ī徒t ú十sh í有y ǒu 三s ān ；而?r 民m ín 生sh ēn ɡ生sh ēn ɡ
，
动d ?n ɡ皆ji ē
之zh ī死s ǐ地d ì
之zh ī十sh í有y ǒu 三s ān
。
夫f ú
何h ?
故ɡù
也y ě
？以y ǐ
其q í
生sh ēn ɡ生sh ēn ɡ也y ě
。
盖ɡài 闻w ?n 善sh àn 执zh í生sh ēn ɡ者zh ě，陵l ín ɡ行x ín ɡ不b ú辟b ì
兕s ì虎h ǔ，入r ù军j ūn 不b ú被b ai 甲
ji ǎ
兵b īn ɡ；兕s ì
无w ú
所su ǒ椯du ǒ其q í
角ji ǎo
，虎h ǔ
无w ú
所su ǒ措cu ?其q í
爪zh ǎo
，兵b īn ɡ无w ú
所su ǒ容r ?n ɡ其q í
刃r an
。
夫f ú
何h ?故ɡù也y ě？以y ǐ其q í无w ú死s ǐ地d ì焉y ān
。
第d ì十sh í四s ì章zh ān ɡ 尊z ūn 贵ɡu ì(51)
道d ào 生sh ēn ɡ之zh ī，而?r 德d ?畜x ù之zh ī，物w ù形x ín ɡ之zh ī，而?r 器q ì成ch ?n ɡ之zh ī
。 是sh ì以y ǐ
万w àn 物w ù
尊z ūn 道d ào 而?r 贵ɡu ì德d ?
。
道d ào 之zh ī尊z ūn
，德d ?
之zh ī贵ɡu ì也y ě，夫f ú
莫m ?
之zh ī爵ju ?而?r
恒h ?n ɡ自z ì
祭j ì
也y ě
。
道d ào 生sh ēn ɡ之zh ī、畜x ù之zh ī
；长zh ǎng 之zh ī、遂su ì之zh ī，亭t ín ɡ之zh ī、毒d ú之zh ī
，养y ǎn ɡ之zh ī
、覆f ù
之zh ī。
生sh ēn ɡ而?r
弗f ú
有y ǒu 也y ě
，为w ?i 而?r
弗f ú
寺s ì
也y ě
，长zh ǎng 而?r
弗f ú
宰z ǎi 也y ě
。此
c ǐ
之zh ī谓w ai 玄xu án 德d ?
。
第d ì十sh í五w ǔ章zh ān ɡ 守sh ǒu 母m ǔ(52)
天ti ān 下xi à有y ǒu 始sh ǐ，以y ǐ
为w ?i 天ti ān 下xi à母m ǔ
。
既j ì
得d ?
其q í
母m ǔ
，以y ǐ
知zh ī其q í
子z ǐ
，复f ù
守sh ǒu 其q í
母m ǔ
，没m ?
身sh ēn 不b ú
殆d ài
。 塞s āi 其q í闷m an
，闭b ì
其q í门m ?n
，终zh ōn ɡ身sh ēn 不b ù堇j ǐn 。
启q ǐ
其q í
闷m an
，济j ì
其q í事sh ì
，终zh ōn ɡ身sh ēn 不b ú
救ji ù
。
见ji àn 小xi ǎo 曰yu ē明m ín ɡ，守sh ǒu 柔r ?u 曰yu ē强qi án ɡ
。 用y ?n ɡ其q í
光ɡu ān ɡ
，复f ù
归ɡu ī其q í
明m ín ɡ
。
第d ì十sh í六li ù章zh ān ɡ 盗d ào 桍k ū(53)
毋w ú
道d ào 身sh ēn 殃y ān ɡ，是sh ì谓w ai 袭x í常ch án ɡ
。
使sh ǐ我w ǒ
接 ji ē有y ǒu 知zh ī也y ě，行x ín ɡ于y ú大d à道d ào ，唯w ?i 施sh ī是sh ì畏w ai
。
大d à
道d ào 甚sh an 夷y í，民m ín 甚sh an 好h ào 解ji ě
。
朝ch áo 甚sh an 除ch ú
，田ti án 甚sh an 芜w ú，仓c ān ɡ甚sh an 虚x ū；服f ú文w ?n 采c ǎi ，带d ài 利l ì剑ji àn
，
厌y àn 食sh í而?r
赍j ī财c ái 有y ǒu 余y ú；是sh ì谓w ai 盗d ào 桍k ū
。
盗d ào 桍k ū
，非f ēi 道d ào 也y ě
！
第d ì十sh í七q ī章zh ān ɡ 善sh àn 观ɡu ān (54)
善sh àn 建ji àn 者zh ě不b ù拔b á，善sh àn 抱b ào 者zh ě不b ù脱tu ō，子z ǐ孙s ūn 以y ǐ祭j ì祀s ì不b ù绝ju ?
。 修xi ū之zh ī身sh ēn ，其q í
德d ?
乃n ǎi 真zh ēn
；修xi ū之zh ī家ji ā
，其q í
德d ?
有y ǒu 余y ú
；修xi ū
之zh ī乡xi ān ɡ，其q í
德d ?
乃n ǎi 长ch án ɡ
；修xi ū之zh ī邦b ān ɡ
，其q í
德d ?
乃n ǎi 丰f ēn ɡ
；修xi ū之zh ī天ti ān
下xi à
，其q í
德d ?
乃n ǎi 博b ?
。
以y ǐ身sh ēn 观ɡu ān 身sh ēn
，以y ǐ
家ji ā观ɡu ān 家ji ā
，以y ǐ
乡xi ān ɡ观ɡu ān 乡xi ān ɡ
，以y ǐ
邦b ān ɡ观ɡu ān 邦b ān ɡ
，以y ǐ
天ti ān 下xi à观ɡu ān 天ti ān 下xi à
。
吾w ú
何h ?
以y ǐ
知zh ī天ti ān 下xi à然r án 兹z ī
？以y ǐ
此c ǐ
。
第d ì十sh í八b ā章zh ān ɡ 含h án 德d ?(55)
含h án 德d ?
之zh ī厚h ?u 者zh ě
，比b ǐ于y ú赤ch ì子z ǐ。蜂f ēn ɡ蝲l à w ēi 地d ì弗f ú螫sh ì，攫
ju ?鸟ni ǎo 猛m ěn ɡ兽sh ?u 弗f ú搏b ?
。骨ɡǔ弱ru ?筋j īn 柔r ?u 而?r 握w ?固ɡù。未w ai 知zh ī牝p ìn 牡m ǔ之zh ī合h ?
而?r
朘zu ī怒n ù
，精j īn ɡ之zh ī至zh ì也y ě
。终zh ōn ɡ日r ì
号h áo 而?r 不b ù
忧y ōu
，和h ?
之zh ī至zh ì也y ě
。
和h ?曰yu ē常ch án ɡ，知zh ī和h ?曰yu ē明m ín ɡ；益y ì
生sh ēn ɡ曰yu ē祥xi án ɡ，心x īn 使sh ǐ气q ì曰yu ē
强qi án ɡ
。
物w ù
壮
zhu àn ɡ即j í
老l ǎo ，谓w ai 之zh ī不b ú道d ào ，不b ú道d ào 早z ǎo 已y ǐ
。
第d ì十sh í九ji ǔ章zh ān ɡ 玄xu án 同t ?n ɡ(56)
知zh ī者zh ě弗f ú
言y án ，言y án 者zh ě弗f ú知zh ī
。
塞s āi 其q í
闷m an ，闭b ì其q í门m ?n ，和h ?其q í光ɡu ān ɡ，同t ?n ɡ其q í尘ch ?n ，锉cu ?其q í兑
du ì
而?r
解ji ě其q í纷f ēn ，是sh ì谓w ai 玄xu án 同t ?n ɡ
。
故ɡù
不b ù可k ě得d ?而?r 亲q īn ，亦y ì不b ù可k ě得d ?而?r 踈sh ū；不b ù可k ě得d ?而
?r
利l ì
，亦y ì不b ù可k ě得d ?而?r 害h ài ；不b ù可k ě得d ?而?r 贵ɡu ì，亦y ì不b ù可k ě得d ?而
?r
贱ji àn
。故ɡù为w ?i 天ti ān 下xi à贵ɡu ì
。
第d ì二ar 十sh í章zh ān ɡ0 治zh ì邦b ān ɡ(57)
以y ǐ正zh an ɡ之zh ī邦b ān ɡ，以y ǐ畸j ī用y ?n ɡ兵b īn ɡ，以y ǐ无w ú事sh ì取q ǔ天ti ān 下xi à。吾w ú何h ?
以y ǐ
知zh ī其q í
然r án 也y ě
哉z āi
？
夫f ú天ti ān 下xi à多du ō忌j ì讳hu ì，而?r 民m ín 弥m í贫p ín ；民m ín 多du ō利l ì器q ì，而?r 邦b ān ɡ家ji ā兹z ī
昏h ūn
；人r ?n 多du ō知zh ī
，而?r
奇q í
物w ù
兹z ī
起q ǐ
；法f ǎ
物w ù
兹z ī
彰zh ān ɡ
，而?r
盗
d ào
贼z ?i 多du ō有y ǒu
。
是sh ì以y ǐ圣sh an ɡ人r ?n 之zh ī言y án 曰yu ē：我w ǒ无w ú为w ?i 也y ě，而?r 民m ín 自z ì化hu à；我w ǒ
好h ào 静j ìn ɡ，而?r 民m ín 自z ì
正zh an ɡ
；我w ǒ无w ú事sh ì，民m ín 自z ì富f ù；我w ǒ
欲y ù不b ú
欲y ù
，而?r
民m ín 自z ì朴p ǔ
。
第d ì二ar 十sh í一y ī章zh ān ɡ 为w ?i 正zh an ɡ(58)
其q í
正zh an ɡ q ì
q ì，其q í民m ín 屯t ún 屯t ún
；其q í正zh an ɡ察ch á察ch á，其q í邦b ān ɡ夬ɡu ài 夬ɡu ài
。
祸hu ?，福f ú
之zh ī所su ǒ倚y ǐ；福f ú
，祸hu ?之zh ī所su ǒ伏f ú。孰sh ú知zh ī其q í
极j í
？ 其q í
无w ú
正zh an ɡ也y ě
。正zh an ɡ复f ù
为w ?i 奇j ī
，善sh àn 复f ù
为w ?i 訞y āo
。
人r ?n 之zh ī迷m í也y ě
，其q í日r ì
固ɡù久ji ǔ矣y ǐ
。
是sh ì以y ǐ方f ān ɡ而?r
不b ù
割ɡē
，兼ji ān 而?r
不b ú
刺c ì
，直zh í而?r
不b ú
绁xi a
，光ɡu ān ɡ而?r
不b ú
耀y ào
。
第d ì二ar 十sh í二ar 章zh ān ɡ 长ch án ɡ生sh ēn ɡ(59)
治zh ì人r ?n 事sh ì天ti ān
，莫m ?若ru ?啬s a
。
夫f ú
唯w ?i 啬s a，是sh ì以y ǐ早z ǎo 服f ú；早z ǎo 服f ú谓w ai 之zh ī重zh ?n ɡ积j ī德d ?；重zh ?n ɡ积
j ī
德d ?
则z ?无w ú不b ú克k a；无w ú不b ú克k a则z ?莫m ?知zh ī其q í极j í；莫m ?知zh ī其q í极j í，可
k ě
以y ǐ
有y ǒu 国ɡu ?；有y ǒu 国ɡu ?之zh ī母m ǔ，可k ě以y ǐ长ch án ɡ久ji ǔ
。
是sh ì谓w ai 深sh ēn 根ɡēn 固ɡù
柢d ǐ，长ch án ɡ生sh ēn ɡ久ji ǔ视sh ì之zh ī道d ào 也y ě
。
第d ì二ar 十sh í三s ān 章zh ān ɡ 居j ū位w ai (60)
治zh ì大d à
国ɡu ?，若ru ?烹p ēn ɡ小xi ǎo 鲜xi ān
。
以y ǐ
道d ào 莅l ì天ti ān 下xi à，其q í鬼ɡu ǐ不b ù神sh ?n ；非f ēi 其q í鬼ɡu ǐ不b ù神sh ?n 也y ě，其
q í
神sh ?n 不b ù
伤sh ān ɡ人r ?n 也y ě；非f ēi 其q í申sh ēn 不b ù伤sh ān ɡ人r ?n 也y ě，圣sh an ɡ人r ?n 亦y ì弗f ú伤
sh ān ɡ
也y ě
。
夫f ú
两li ǎn ɡ不b ù相xi ān ɡ伤sh ān ɡ，故ɡù德d ?交ji āo 归ɡu ī焉y ān
。
第d ì二ar 十sh í四s ì章zh ān ɡ 处ch ǔ下xi à(61)
大d à
邦b ān ɡ者zh ě下xi à流li ú也y ě
，天ti ān 下xi à之zh ī牝p ìn 也y ě
，天ti ān 下xi à之zh ī郊ji āo 也y ě
。
牝p ìn 恒h ?n ɡ以y ǐ
靓j ìng 胜sh an ɡ牡m ǔ，为w ?i 其q í靓j ìng 也y ě，故ɡù宜y í为w ?i 下xi à
。
大d à
邦b ān ɡ以y ǐ下xi à小xi ǎo 邦b ān ɡ，则z ?取q ǔ小xi ǎo 邦b ān ɡ；小xi ǎo 邦b ān ɡ以y ǐ下xi à大d à邦b ān ɡ
，
则z ?
取q ǔ于y ú大d à邦b ān ɡ。故ɡù或hu ?下xi à以y ǐ取q ǔ，或hu ?下xi à而?r 取q ǔ
。
故ɡù
大d à邦b ān ɡ者zh ě，不b ú过ɡu ?欲y ù兼ji ān 畜x ù人r ?n ，小xi ǎo 邦b ān ɡ者zh ě，不b ú过ɡu ?欲
y ù
入r ù
事sh ì人r ?n
。
夫f ú
皆ji ē得d ?其q í欲y ù，则z ?大d à者zh ě宜y í为w ?i 下xi à
。
第d ì二ar 十sh í五w ǔ章zh ān ɡ 道d ào 注zh ù(62)
道d ào 者zh ě
，万w àn 物w ù
之zh ī注zh ù也y ě
。善sh àn
，人r ?n 之zh ī宝b ǎo 也y ě
；不b ú
善sh àn
，
人r ?n 之zh ī所su ǒ宝b ǎo 也y ě
。美m ěi 言y án 可k ě以y ǐ市sh ì，奠di àn 行x ín ɡ可k ě以y ǐ贺h a人r ?n
。
人r ?n 之zh ī不b ú
善sh àn ，何h ?弃q ì之zh ī有y ǒu
？
故ɡù
立l ì天ti ān 子z ǐ，置zh ì三s ān 卿q īn ɡ，虽su ī有y ǒu 共ɡ?n ɡ之zh ī璧b ì，以y ǐ先xi ān 四s ì马m ǎ
，
不b ú
若ru ?坐zu ?而?r 进j ìn 此c ǐ
。
古ɡǔ
之zh ī所su ǒ以y ǐ贵ɡu ì此c ǐ者zh ě何h ?？不b ú谓w ai 求qi ú以y ǐ得d ?，有y ǒu 罪zu ì以y ǐ免
mi ǎn
与y ú
？故ɡù为w ?i 天ti ān 下xi à贵ɡu ì
。
第d ì二ar 十sh í六li ù章zh ān ɡ 无w ú难n án (63)
为w ?i 无w ú
为w ?i ，事sh ì无w ú事sh ì，味w ai 无w ú未w ai
。
大d à
小xi ǎo 多du ō少sh ǎo ，报b ào 怨yu àn 以y ǐ德d ?
。
图t ú
难n án 于y ú其q í易y ì也y ě，为w ?i 大d à于y ú其q í细x ì也y ě。天ti ān 下xi à之zh ī难n án 作
zu ?
于y ú
易y ì，天ti ān 下xi à之zh ī大d à作zu ?于y ú细x ì
。
是sh ì以y ǐ
圣sh an ɡ人r ?n 终zh ōn ɡ不b ù为w ?i 大d à，故ɡù能n ?n ɡ成ch ?n ɡ其q í大d à
。
夫f ú
轻q īn ɡ诺nu ?必b ì寡ɡu ǎ信x ìn ，多du ō易y ì必b ì多du ō难n án
。
是sh ì以y ǐ
圣sh an ɡ人r ?n 犹y ?u 难n án 之zh ī，故ɡù终zh ōn ɡ于y ú无w ú难n án
。
第d ì二ar 十sh í七q ī章zh ān ɡ 辅f ǔ物w ù(64)
其q í
安ān
也y ě
，易y ì
持ch í也y ě
。其q í
未w ai 兆zh ào 也y ě
，易y ì
谋m ?u 也y ě
。其q í
脆
cu ì
也y ě
，易y ì
判p àn 也y ě
。其q í
微w ēi 也y ě
，易y ì
散s àn 也y ě
。为w ?i 之zh ī于y ú
其q í
未w ai 有y ǒu 也y ě
，
治zh ì之zh ī于y ú
其q í未w ai 乱lu àn 也y ě。合h ?抱b ào 之zh ī木m ù，生sh ēn ɡ于y ú毫h áo 末m ?；九ji ǔ成
ch ?n ɡ
之zh ī台t ái
，作zu ?于y ú羸l ?i 土t ǔ；百b ǎi 仁r ?n 之zh ī高ɡāo ，始sh ǐ于y ú足z ú下xi à
。
为w ?i 之zh ī者zh ě败b ài 之zh ī
，执zh í之zh ī者zh ě失sh ī之zh ī。是sh ì以y ǐ圣sh an ɡ人r ?n 无w ú为
w ?i
也y ě
，故ɡù
无w ú
败b ài 也y ě
，无w ú
执zh í也y ě
，故ɡù
无w ú
失sh ī也y ě
。民m ín 之zh ī从c ?n ɡ事sh ì也y ě
，
恒h ?n ɡ于y ú
其q í成ch ?n ɡ事sh ì而?r 败b ài 之zh ī。故ɡù慎sh an 终zh ōn ɡ若ru ?始sh ǐ，则z ?无w ú败b ài 事
sh ì
矣y ǐ
。是sh ì以y ǐ圣sh an ɡ人r ?n 欲y ù不b ú欲y ù，而?r 不b ú贵ɡu ì难n án 得d ?之zh ī货hu ?；学xu ?不
b ù
学xu ?
，而?r 复f ù众zh ?n ɡ人r ?n 之zh ī所su ǒ过ɡu ?。能n ?n ɡ辅f ǔ万w àn 物w ù之zh ī自z ì然r án ，而?r 弗f ú敢
ɡǎn
为w ?i
。
第d ì二ar 十sh í八b ā章zh ān ɡ 玄xu án 德d ?(65)
故ɡù
曰yu ē为w ?i 道d ào 者zh ě非f ēi 以y ǐ
明m ín ɡ民m ín 也y ě
，将ji ān ɡ以y ǐ
愚y ú
之zh ī也y ě
。民m ín 之
zh ī
难n án 治zh ì也y ě
，以y ǐ
其q í
知zh ī也y ě
。
故ɡù以y ǐ
知zh ī知zh ī邦b ān ɡ
，邦b ān ɡ之zh ī贼z ?i 也y ě
；以y ǐ
不b ù
知zh ī知zh ī邦b ān ɡ
，邦b ān ɡ之zh ī
德d ?
也y ě
。
恒h ?n ɡ知zh ī此c ǐ两li ǎn ɡ者zh ě，亦y ì稽q í式sh ì也y ě。恒h ?n ɡ知zh ī稽q í式sh ì，此c ǐ谓w ai 玄xu án
德d ?
。
玄xu án 德d ?
深sh ēn 矣y ǐ、远yu ǎn 矣y ǐ，与y ǔ物w ù反f ǎn 矣y ǐ，乃n ǎi 至zh ì大d à顺sh ùn
。
第d ì二ar 十sh í九ji ǔ章zh ān ɡ 江ji ān ɡ海h ǎi (66)
江ji ān ɡ海h ǎi 所su ǒ以y ǐ能n ?n ɡ为w ?i 百b ǎi 浴y ù
王w án ɡ者zh ě
，以y ǐ
其q í
善sh àn 下xi à之zh ī
，是sh ì以y ǐ
能n ?n ɡ为w ?i 百b ǎi 浴y ù
王w án ɡ
。
是sh ì以y ǐ圣sh an ɡ人r ?n 之zh ī欲y ù
上sh àn ɡ民m ín 也y ě
，必b ì
以y ǐ
其q í
言y án 下xi à之zh ī
；欲y ù
先xi ān
民m ín 也y ě，必b ì
以y ǐ
其q í
身sh ēn 后h ?u 之zh ī
。故ɡù
居j ū
前qi án 而?r
民m ín 弗f ú
害h ài 也y ě
，居j ū
上sh àn ɡ而?r 民m ín 弗f ú
重zh ?n ɡ也y ě
。天ti ān 下xi à乐l a
推tu ī而?r
弗f ú
厌y àn 也y ě
。非f ēi 以y ǐ
其q í
无w ú
争zh ēn ɡ
与y ú
？故ɡù
天ti ān 下xi à莫m ?
能n ?n ɡ与y ǔ
争zh ēn ɡ
。
第d ì三s ān 十sh í章zh ān ɡ 安ān 居j ū(80)
小xi ǎo 邦b ān ɡ寡ɡu ǎ民m ín
。
使sh ǐ十sh í百b ǎi 人r ?n 之zh ī器q ì毋w ú用y ?n ɡ，使sh ǐ民m ín 重zh ?n ɡ死s ǐ而?r 远yu ǎn 徙x ǐ。有y ǒu 车ch ē
周zh ōu 无w ú
所su ǒ乘ch ?n ɡ之zh ī
，有y ǒu 甲ji ǎ兵b īn ɡ无w ú
所su ǒ陈ch ?n 之zh ī
。使sh ǐ民m ín 复f ù
结ji ?绳sh ?n ɡ而
?r
用y ?n ɡ之zh ī
。
甘ɡān 其q í
食sh í，美m ěi 其q í
服f ú，乐l a其q í俗s ú，安ān 其q í居j ū
。
邻l ín 邦b ān ɡ相xi ān ɡ望w àn ɡ，鸡j ī
狗ɡǒu 之zh ī声sh ēn ɡ相xi ān ɡ闻w ?n ，民m ín 至zh ì老l ǎo 死s ǐ，不b ù相xi ān ɡ
往w ǎn ɡ来l ái
。
第d ì三s ān 十sh í一y ī章zh ān ɡ 不b ù积j ī(81)
信x ìn 言y án 不b ù
美m ěi ，美m ěi 言y án 不b ú信x ìn
。
知zh ī者zh ě不b ù
博b ?，博b ?者zh ě不b ù知zh ī
。
善sh àn 者zh ě不b ù
多du ō，多du ō者zh ě不b ú善sh àn
。
圣sh an ɡ人r ?n 无w ú
积j ī，既j ì以y ǐ为w ai 人r ?n 己j ǐ愈y ù有y ǒu ，既j ì以y ǐ予y ǔ人r ?n 己j ǐ愈
y ù
多du ō
。
故ɡù
天ti ān 之zh ī道d ào ，利l ì而?r 不b ú害h ài ；人r ?n 之zh ī道d ào ，为w ?i 而?r 弗f ú争zh ēn ɡ
。
第d ì三s ān 十sh í二ar 章zh ān ɡ 三s ān 宝b ǎo (67)
天ti ān 下xi à皆ji ē谓w ai 我w ǒ
大d à，不b ù宵xi āo 。夫f ú唯w ?i 大d à，故ɡù不b ù宵xi āo 。若
ru ?
宵xi āo
，细x ì久ji ǔ矣y ǐ
。
我w ǒ
恒h ?n ɡ有y ǒu 三s ān 宝b ǎo 之zh ī：一y ì曰yu ē慈c í，二ar 曰yu ē检ji ǎn ，三s ān 曰yu ē不b ù敢
ɡǎn
为w ?i 天ti ān 下xi à先xi ān
。
夫f ú
慈c í，故ɡù能n ?n ɡ勇y ǒn ɡ；检ji ǎn ，故ɡù能n ?n ɡ广ɡu ǎn ɡ；不b ù敢ɡǎn 为w ?i 天ti ān 下xi à先xi ān
，
故ɡù
能n ?n ɡ为w ?i 成ch ?n ɡ事sh ì长ch án ɡ
。
今j īn 舍sh ě其q í
慈c í且qi ě勇y ǒn ɡ，舍sh ě其q í检ji ǎn 且qi ě广ɡu ǎn ɡ，舍sh ě其q í后h ?u 且qi ě先xi ān
，
则z ?
必b ì死s ǐ矣y ǐ
。
夫f ú
慈c í，以y ǐ战zh àn 则z ?胜sh an ɡ，以y ǐ守sh ǒu 则z ?固ɡù
。
天ti ān 将ji ān ɡ建ji àn 之zh ī
，如r ú以y ǐ慈c í垣yu án 之zh ī
。
第d ì三s ān 十sh í三s ān 章zh ān ɡ 不b ù争zh ēn ɡ(68)
善sh àn 为w ?i 士sh ì者zh ě不b ù
武w ǔ；善sh àn 战zh àn 者zh ě不b ú怒n ù；善sh àn 胜sh an ɡ敌d í者zh ě弗
f ú
与y ǔ
；善sh àn 用y ?n ɡ人r ?n 者zh ě为w ?i 之zh ī下xi à
。
是sh ì谓w ai 不b ù
争zh ēn ɡ之zh ī德d ?，是sh ì谓w ai 用y ?n ɡ人r ?n ，是sh ì谓w ai 天ti ān ，古ɡǔ之zh ī极
j í
也y ě
。
第d ì三s ān 十sh í四s ì章zh ān ɡ 用y ?n ɡ兵b īn ɡ(69)
用y ?n ɡ兵b īn ɡ有y ǒu 言y án 曰yu ē
：吾w ú
不b ù
敢ɡǎn 为w ?i 主zh ǔ而?r
为w ?i 客k a
；吾w ú
不b ú
进j ìn 寸
c ùn
而?r
芮ru ì尺ch ǐ
。
是sh ì谓w ai 行x ín ɡ无w ú
行x ín ɡ，攘r ǎn ɡ无w ú臂b ì，执zh í无w ú兵b īn ɡ，乃n ǎi 无w ú敌d í矣y ǐ
。
祸hu ?莫m ?
大d à于y ú无w ú适sh ì，无w ú适sh ì近j ìn 亡w án ɡ吾w ú宝b ǎo 矣y ǐ
。
故ɡù
称ch ēn ɡ兵b īn ɡ相xi ān ɡ若ru ?，则z ?哀āi 者zh ě胜sh an ɡ矣y ǐ
。
第d ì三s ān 十sh í五w ǔ章zh ān ɡ 怀hu ái 玉y ù(70)
吾w ú
言y án 甚sh an 易y ì
知zh ī也y ě
，甚sh an 易y ì
行x ín ɡ也y ě
；而?r
人r ?n 莫m ?
之zh ī能n ?n ɡ知
zh ī
也y ě
，而?r 莫m ?之zh ī能n ?n ɡ行x ín ɡ也y ě
。
言y án 有y ǒu 君j ūn
，事sh ì有y ǒu 宗z ōn ɡ。其q í唯w ?i 无w ú知zh ī也y ě，是sh ì以y ǐ不b ù我w ǒ知zh ī
。
知zh ī我w ǒ
者zh ě希x ī，则z ?我w ǒ贵ɡu ì矣y ǐ。是sh ì以y ǐ圣sh an ɡ人r ?n 被p ī褐h a而?r 怀hu ái 玉y ù
。
第d ì三s ān 十sh í六li ù章zh ān ɡ 知zh ī病b ìn ɡ(71)
知zh ī不b ù
知zh ī，尚sh àn ɡ矣y ǐ；不b ù知zh ī不b ù知zh ī，病b ìn ɡ矣y ǐ
。
是sh ì以y ǐ
圣sh an ɡ人r ?n 之zh ī不b ú病b ìn ɡ，以y ǐ其q í病b ìn ɡ病b ìn ɡ也y ě，是sh ì以y ǐ不b ú病b ìn ɡ
。
第d ì三s ān 十sh í七q ī章zh ān ɡ 畏w ai 畏w ai (72)
民m ín 之zh ī不b ú
畏w ai 畏w ai ，则z ?大d à畏w ai 将ji ān ɡ至zh ì矣y ǐ
。
毋w ú
闸y ā其q í所su ǒ居j ū，毋w ú厌y ā其q í所su ǒ生sh ēn ɡ。夫f ū唯w ?i 弗f ú厌y ā，是sh ì以
y ǐ
不b ú
厌y àn
。
是sh ì以y ǐ
圣sh an ɡ人r ?n ，自z ì知zh ī而?r 不b ú自z ì见ji àn 也y ě，自z ì爱ài 而?r 不b ú自z ì贵
ɡu ì
也y ě
。故ɡù去q ù被p ī取q ǔ此c ǐ
。
第d ì三s ān 十sh í八b ā章zh ān ɡ 天ti ān 网w ǎn ɡ(73)
勇y ǒn ɡ于y ú
敢ɡǎn 者zh ě则z ?杀sh ā，勇y ǒn ɡ于y ú不b ù敢ɡǎn 者zh ě则z ?栝ɡu ā。此c ǐ两li ǎn ɡ者zh ě或
hu ?
利l ì
或hu ?害h ài
。
天ti ān 之zh ī所su ǒ恶w ù
，孰sh ú知zh ī其q í故ɡù
？
天ti ān 之zh ī道d ào
，不b ù弹t án 而?r 善sh àn 胜sh an ɡ，不b ù言y án 而?r 善sh àn 应y ìng ， 不b ú召zh ào 而
?r
自z ì
来l ái 。弹t án 而?r 善sh àn 谋m ?u
。
天ti ān 网w ǎn ɡ恢hu ī恢hu ī
，疏sh ū而?r 不b ù失sh ī
。
第d ì三s ān 十sh í九ji ǔ章zh ān ɡ 司s ī杀sh ā(74)
若ru ?民m ín 恒h ?n ɡ且qi ě不b ú畏w ai 死s ǐ
，奈n ài 何h ?
以y ǐ
杀sh ā惧j ù
之zh ī也y ě
？ 若ru ?民m ín 恒h ?n ɡ是sh ì死s ǐ，则z ?
而?r
为w ?i 者zh ě
，吾w ú
将ji ān ɡ得d ?
而?r
杀sh ā之zh ī
，夫f ú
孰sh ú敢ɡǎn 矣y ǐ
？
若ru ?民m ín 恒h ?n ɡ且qi ě必b ì畏w ai 死s ǐ，则z ?恒h ?n ɡ有y ǒu 司s ī杀sh ā者zh ě
。
夫f ú代d ài 司s ī
杀sh ā者zh ě杀sh ā
，是sh ì代d ài 大d à
匠ji àn ɡ斵zhu ?也y ě
；夫f ú
代d ài 大d à
匠ji àn ɡ斵zhu ?
者zh ě
，则z ?
希x ī
不b ù
伤sh ān ɡ其q í
手sh ǒu 矣y ǐ
。
第d ì四s ì十sh í章zh ān ɡ 贵ɡu ì生sh ēn ɡ(75)
人r ?n 之zh ī饥j ī
也y ě，以y ǐ其q í取q ǔ食sh í税shu ì之zh ī多du ō也y ě，是sh ì以y ǐ饥j ī
。
百b ǎi 姓x ìn ɡ之zh ī不b ú
治zh ì也y ě，以y ǐ其q í上sh àn ɡ有y ǒu 以y ǐ为w ?i 也y ě，是sh ì以y ǐ不
b ú
治zh ì
。民m ín 之zh ī轻q īn ɡ死s ǐ，以y ǐ其q í求qi ú生sh ēn ɡ之zh ī厚h ?u 也y ě，是sh ì以y ǐ轻q īn ɡ死s ǐ。夫
f ú
唯w ?i 无w ú
以y ǐ生sh ēn ɡ为w ?i 者zh ě，是sh ì贤xi án 贵ɡu ì生sh ēn ɡ
。
第d ì四s ì十sh í一y ī章zh ān ɡ 柔r ?u 弱ru ?(76)
人r ?n 之zh ī生sh ēn ɡ也y ě
柔r ?u 弱ru ?，其q í死s ǐ也y ě坚ji ān 强qi án ɡ。万w àn 物w ù草c ǎo 木m ù之zh ī生
sh ēn ɡ
也y ě
柔r ?u 脆cu ì，其q í死s ǐ也y ě枯k ū槁ɡǎo
。
故ɡù
曰yu ē：坚ji ān 强qi án ɡ者zh ě，死s ǐ之zh ī徒t ú也y ě，柔r ?u 弱ru ?微w ēi 细x ì，生sh ēn ɡ之
zh ī
徒t ú
也y ě。兵b īn ɡ强qi án ɡ则z ?不b ú胜sh an ɡ，木m ù强qi án ɡ则z ?恒h ?n ɡ
。
强qi án ɡ大d à
居j ū下xi à，柔r ?u 弱ru ?微w ēi 细x ì居j ū上sh àn ɡ
。
第d ì四s ì十sh í二ar 章zh ān ɡ 天ti ān 道d ào (77)
天ti ān 下xi à之zh ī道d ào
，犹y ?u 张zh ān ɡ弓ɡōn ɡ者zh ě也y ě？高ɡāo 者zh ě抑y ì之zh ī，下xi à者zh ě举
j ǔ
之zh ī
；有y ǒu 余y ú者zh ě损s ǔn 之zh ī，不b ù足z ú者zh ě补b ǔ之zh ī
。
故ɡù
天ti ān 之zh ī道d ào ，损s ǔn 有y ǒu 余y ú而?r 益y ì不b ù足z ú。人r ?n 之zh ī道d ào ，损s ǔn 不
b ù
足z ú
而?r 奉f an ɡ有y ǒu 余y ú
。
孰sh ú能n ?n ɡ有y ǒu 余y ú
而?r 有y ǒu 以y ǐ取q ǔ奉f an ɡ于y ú天ti ān 者zh ě？此c ǐ有y ǒu 道d ào 者
zh ě
乎h ū
！
是sh ì以y ǐ
圣sh an ɡ人r ?n 为w ?i 而?r 弗f ú有y ǒu ，成ch ?n ɡ功ɡōn ɡ而?r 弗f ú居j ū也y ě。若ru ?此c ǐ
，
老子道德经原文译文
老子道德经译文 《老子》第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【译文】 取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。 《老子》第二章 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。 【译文】 天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。 《老子》第三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 【译文】 不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲，使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。 《老子》第四章 道沖，而用之或不盈。淵兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 【译文】 道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。它无形无迹呵，像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在，只觉得它存在于天帝之前。 《老子》第五章 天地不仁，以万物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。 多言數窮，不如守中。 【译文】 天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗"来看待。天地之间，不正像是气囊或空管那样的大空泡吗？它虽空虚但却不会塌缩，运行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虚而顺任自然。
老子《道德经》全文带拼音
《老子》第一章 dào 道kě 可 dào 道， fēi 非 chánɡ 常 dào 道。 mínɡ 名 kě 可 mínɡ 名， fēi 非 chánɡ 常 mínɡ 名。 wú无mínɡ 名 tiān 天 dì 地 zhī 之 shǐ 始； yǒu 有 mínɡ 名 wàn 万 wù 物 zhī 之 mǔ 母。 ɡù故chánɡ 常 wú 无， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 miào 妙； chánɡ 常 yǒu 有， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí其jiǎo 徼。 cǐ此liǎnɡ 两 zhě 者， tónɡ 同 chū 出 ér 而 yì 异 mínɡ 名， tónɡ 同 wèi 谓 zhī 之 xuán 玄。 xuán 玄 zhī之yòu 又 xuán 玄， zhònɡ 众 miào 妙 zhī 之 mén 门。 第二章 tiān 天xià 下 jiē 皆 zhī 知 měi 美 zhī 之 wéi 为 měi 美， sī 斯 è 恶 yǐ 已。 jiē 皆 zhī 知 shàn 善 zhī之wéi 为 shàn 善， sī 斯 bú 不 shàn 善 yǐ 已。 yǒu 有wú 无 xiānɡ 相 shēnɡ 生， nán 难 yì 易 xiānɡ 相 chénɡ 成， chánɡ 长 duǎn 短 xiānɡ 相 xínɡ 形， ɡāo 高 xià下xiānɡ 相 yínɡ 盈， yīn 音 shēnɡ 声 xiānɡ 相 hé 和， qián 前 hòu 后 xiānɡ 相 suí 随。 hénɡ 恒 yě 也 。 shì是yǐ 以 shènɡ 圣 rén 人 chù 处 wú 无 wéi 为 zhī 之 shì 事， xínɡ 行 bù 不 yán 言 zhī 之 jiào 教； wàn 万wù 物 zuò 作 ér 而 fú 弗 shǐ 始， shēnɡ 生 ér 而 fú 弗 yǒu 有， wéi 为 ér 而 fú 弗 精彩文档
道德经》拼音版
道德经《老子》第一章 ɡù故c hánɡ 常 wú 无 , yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 m iào 妙 ; c hánɡ 常 yǒu 有 , yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 j iǎo 徼 . cǐ 此 l iǎnɡ两z hě 者 , tónɡ 同 c hū 出 ér 而 yì 异 mínɡ 名 , tónɡ 同 wèi 谓 z hī 之 x uán 玄 . x uán 玄 z hī 之 yòu 又 x uán 玄 , z hònɡ 众 m iào 妙z hī 之 mén 门 . 《老子》第二章 s hì是yǐ 以 s hènɡ 圣 rén 人 c hù 处 wú 无 wéi 为 z hī 之 s hì 事 , xínɡ 行 bù 不 yán 言 z hī 之 j iào 教 ; wàn 万 wù 物 z uò作ér 而 fú 弗 s hǐ 始 , s hēnɡ 生 ér 而 fú 弗 yǒu 有 , wéi 为 ér 而 fú 弗 s hì 恃 , ɡōnɡ 功 c hénɡ 成 ér 而 bù 不 jū居. fū 夫 wéi 唯 fú 弗 jū 居， s hì 是 yǐ 以 bù 不 qù 去。 《老子》第三章《老子》第四章 dào 道c hōnɡ 冲， ér 而 yònɡ 用 z hī 之 h uò 或 bù 不 yínɡ 盈。 y uān 渊 xī 兮 , sì 似 wàn 万 wù 物 z hī 之 zōnɡ宗；z hàn 湛 xī 兮， sì 似 h uò 或 cún 存。 wú 吾 bù 不 z hī 知 s huí 谁 z hī 之 zǐ 子， x iànɡ 象 dì帝z hī 之 x iān 先 . 《老子》第五章 t iān 天dì 地 z hī 之 j iān 间 , qí 其 yóu 犹 t uó 橐 y uè 龠 hū 乎 ? xū 虚 ér 而 bù 不 qū 屈 , dònɡ 动 ér 而 yù 愈 c hū 出 . 《老子》第六章《老子》第七章《老子》第八章 jū居s hàn 善 dì 地， xīn 心 s hàn 善 y uān 渊， yǔ 与 s hàn 善 rén 仁， yán 言 s hàn 善 xìn 信， z hènɡ 政 s hàn 善z hì 治， s hì 事 s hàn 善 nénɡ 能， dònɡ 动 s hàn 善 s hí 时。 fū 夫 wéi 唯 bú 不 z hēnɡ 争， ɡù 故 wú无yóu 尤 .
道德经全文及译文,老子道德经全文及翻译
道德经全文及译文,老子道德经全文及翻译 各位读友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！ 道德经全文及译文,老子道德经全文及翻译【老子·第一章】道可道，非常道。名可名，非常名[1]。无名天地之始;有名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【注释】:[1]通常译为”可以说出来的道，就不是永恒不变的道”，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实”常”字在《老子》中多为”通常”之意。另一方面，”道”字，到老子之时，已经用得很泛:有”道路”之意，如《易经》”履道坦坦，幽人贞吉”;有”王道”之意，如《尚书》”无有作好，遵王之道” ;有”方法”之意，如《尚书》”我道惟宁王德延”;又有”言说”之意，如《诗经》”中之言，不可道也”。《尚书序》(相传为孔子所作)说:”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也”。这里用了”常道”一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非”常道”，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。【翻译】:道可以说，
但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。【老子·第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。【翻译】:1天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。2有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。3所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。【老子·第三章】不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。【翻译】:不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。所以，圣人掌管万民，是使他们
老子道德经》全文带拼音
《老子》第一章 第二章 yǒu 有wú 无 x iānɡ 相 s hēnɡ 生， nán 难 yì 易 x iānɡ 相 c hénɡ 成， c hánɡ 长 d uǎn 短 x iānɡ 相 xínɡ 形， ɡāo 高 xià 下 xiānɡ 相 yínɡ盈，yīn 音 s hēnɡ 声 x iānɡ 相 hé 和， q ián 前 hòu 后 x iānɡ 相 s uí 随。 hénɡ 恒 yě 也 。 shì是yǐ 以 shènɡ 圣 rén 人 c hù 处 wú 无 wéi 为 z hī 之 s hì 事， xínɡ 行 bù 不 yán 言 z hī 之 j iào 教； wàn 万 wù物zuò 作 ér 而 fú 弗 s hǐ 始， s hēnɡ 生 ér 而 fú 弗 yǒu 有， wéi 为 ér 而 fú 弗 s hì 恃 ， ɡōnɡ 功 chénɡ 成 ér 而bù 不 jū 居。 fū 夫 wéi 唯 fú 弗 jū 居， s hì 是 yǐ 以 bù 不 qù 去。 第三章 bù不shànɡ 尚 xián 贤， s hǐ 使 mín 民 bú 不 z hēnɡ 争； bù 不 ɡuì 贵 nán 难 dé 得 z hī 之 h uò 货， s hǐ 使 mín 民bù 不 wéi 为 dào 盗； bú 不 j iàn 见 kě 可 yù 欲， s hǐ 使 mín 民 xīn 心 bù 不 l uàn 乱 。 第四章 dào 道chōnɡ 冲， ér 而 yònɡ 用 z hī 之 h uò 或 bù 不 yínɡ 盈。 y uān 渊 xī 兮， sì 似 wàn 万 wù 物 z hī 之 zōnɡ宗；zhàn 湛 xī 兮， sì 似 h uò 或 cún 存。 wú 吾 bù 不 z hī 知 s huí 谁 z hī 之 zǐ 子 ， x iànɡ 象 dì 帝 zhī之xiān 先。 第五章 tiān 天dì 地 bù 不 rén 仁， yǐ 以 wàn 万 wù 物 wéi 为 c hú 刍 ɡǒu 狗； s hènɡ 圣 rén 人 bù 不 rén 仁 ， yǐ 以 bǎi 百xìnɡ 姓 wéi 为 c hú 刍 ɡǒu 狗。 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章 《老子》第十五章《老子》第十六章第十七章 第十八章
道德经(拼音完整版)
老子《道德经》 第一章 dào kě dào fēi cháng dào 道可道，非常道； míng kě míng fēi cháng míng 名可名，非常名。 wú míng tiān dì zhī shǐ 无名，天地之始； yǒu míng wàn wù zhī mǔ 有名，万物之母。 gù cháng wú yù yǐ guān qí miào 故常无，欲以观其妙； cháng yǒu yù yǐ guān qí jiào 常有，欲以观其徼。 cǐ liǎng zhě tong chū?r yì míng t?ng wai zhī xuán xuán zhī 此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之 y?u xuán zh?ng miào zhī m?n 又玄，众妙之门。 第二章 tiān xià jiē zhī měi zhī w?i měi sīa yǐ 天下皆知美之为美，斯恶已。 jiē zhī shàn zhī w?i shàn sī bù shàn yǐ 皆知善之为善，斯不善已。 gù yǒu wú xiāng shēng nán yì xiāng ch?ng cháng duǎn xiāng xíng 故有无相生，难易相成，长短相形， gāo xià xiāng qīng yīn shēng xiāng ha qián h?u xiāng suí 高下相倾，音声相和，前后相随。 shì yǐ shang r?n chǔ wú w?i zhī shì xíng bù yán zhī jiào 是以圣人处无为之事，行不言之教， wàn wù zu? yān ?r bù cí shēng ?r bù yǒu w?i ?r bù 万物作焉而不辞，生而不有，为而不 shì gōng ch?ng ?r fú j ū 恃，功成而弗居。 fū w?i fú j ū shì yǐ bù qù 夫唯弗居，是以不去。 第三章 bù shàng xiàn shǐ mín bù zhēng 不尚贤，使民不争； bù guì nán d? zhī hu? shǐ mín bù w?i dào 不贵难得之货，使民不为盗； bù xiàn kě yù shǐ mín xīn bú luàn 不见可欲，使民心不乱。 shì yǐ shang r?n zhī zhì xū qí xīn shí qí fù ru? qí 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其
道德经全文及译文
道德经全文及译文 更新日期：2015-09-04工具箱道德经道德经全文道德经翻译道德经译文《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。 【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章) 【老子·第一章】 道可道，非常道。名可名，非常名[1]。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【注释】： [1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛：有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。《尚书序》(相传为孔子所作)说："伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、
高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。这里用了"常道"一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。 【翻译】： 道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。 可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。 所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。 实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。 【老子·第二章】 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 【翻译】： 1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。 2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。 3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。 【老子·第三章】 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
(完整版)《道德经》全文+拼音+注释(免费)
道德经《老子》第一章 dào 道kě 可 dào 道， fēi 非 c hánɡ 常 dào 道。 mínɡ 名 kě 可 mínɡ 名， fēi 非 c hánɡ 常 mínɡ 名。 wú无mínɡ 名 t iān 天 dì 地 z hī 之 s hǐ 始； yǒu 有 mínɡ 名 wàn 万 wù 物 z hī 之 mǔ 母。 ɡù故c hánɡ 常 wú 无， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 m iào 妙； c hánɡ 常 yǒu 有， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 j iǎo 徼。 cǐ此l iǎnɡ 两 z hě 者， tónɡ 同 c hū 出 ér 而 yì 异 mínɡ 名， tónɡ 同 wèi 谓 z hī 之 x uán 玄。 x uán 玄 z hī 之 yòu 又 x uán 玄，z hònɡ 众 m iào 妙 z hī 之 mén 门。 【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。 《老子》第二章 t iān 天x ià 下 j iē 皆 z hī 知 měi 美 z hī 之 wéi 为 měi 美， sī 斯 è 恶 yǐ 已。 j iē 皆 z hī 知 s hàn 善 z hī 之 wéi 为s hàn 善， sī 斯 bú 不 s hàn 善 yǐ 已。 yǒu 有wú 无 x iānɡ 相 s hēnɡ 生， nán 难 yì 易 x iānɡ 相 c hénɡ 成， c hánɡ 长 d uǎn 短 x iānɡ 相 xínɡ 形， ɡāo 高 x ià 下 x iānɡ 相 yínɡ盈，yīn 音 s hēnɡ 声 x iānɡ 相 hé 和， q ián 前 hòu 后 x iānɡ 相 s uí 随。 hénɡ 恒 yě 也。 s hì是yǐ 以 s hènɡ 圣 rén 人 c hù 处 wú 无 wéi 为 z hī 之 s hì 事， xínɡ 行 bù 不 yán 言 z hī 之 j iào 教； wàn 万 wù物z uò 作 ér 而 fú 弗 s hǐ 始， s hēnɡ 生 ér 而 fú 弗 yǒu 有， wéi 为 ér 而 fú 弗 s hì 恃， ɡōnɡ 功 c hénɡ成ér 而 bù 不 jū 居。 fū 夫 wéi 唯 fú 弗 jū 居， s hì 是 yǐ 以 bù 不 qù 去。 【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。 《老子》第三章
《道德经》注音版第七十八章原文及译文
《道德经》注音版第七十八章原文及译文【原文】 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。 【注音版】 天(tiān)下(xià)莫(mò)柔(róu)弱(ruò)于(yú)水(shuǐ)， 而(ér)攻(gōng)坚(jiān)强(qiáng)者(zhě) 莫(mò)之(zhī)能(néng)胜(shèng)， 以(yǐ)其(qí)无(wú)以(yǐ)易(yì)之(zhī)。 弱(ruò)之(zhī)胜(shèng)强(qiáng)， 柔(róu)之(zhī)胜(shèng)刚(gāng)，
天(tiān)下(xià)莫(mò)不(bù)知(zhī)，莫(mò)能(néng)行(xíng)。 是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)云(yún)： 受(shòu)国(guó)之(zhī)垢(gòu)， 是(shì)谓(wèi)社(shè)稷(jì)主(zhǔ)； 受(shòu)国(guó)不(bù)祥(xiáng)， 是(shì)为(wéi)天(tiān)下(xià)王(wáng)。 正(zhèng)言(yán)若(ruò)反(fǎn)。 【译文】 “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。” 世界上水是最柔弱的，但是它无坚不摧，没有什么能够胜过它，替代它。 “弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”
弱能胜强，柔能胜刚，天下没有不知道的，但很少有认真做做到。 “是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。” 因此圣人说：能够承担起全国屈辱的，才能称为一国之主。能够担当国家灾难的，才算是一国。真理听起来都不是很顺耳。 扩展阅读：《道德经》名言 1、天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。 【出处】《道德经》第七章。 【解释】天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。 2、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 【出处】《道德经》第八章。
帛书甲本老子道德经原文及译文
德经 01 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘〈rǎng〉臂而乃之。 故失道。失道矣，而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。 夫礼者，忠信之泊〈bó〉也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居亓〈qí〉厚而不居亓泊，居亓实而不居亓华，故去皮〈bǐ〉取此。 02 昔之得一者：天得一以清。地得一以宁。神得一以霝〈líng〉。浴得一以盈。侯王得一而以为正。 亓致之也：胃天毋〈wú〉已清，将恐莲；胃地毋已宁，将恐发〈fèi〉；胃神毋已霝，将恐歇；胃浴毋已盈，将恐渴〈jié〉；胃侯王毋已贵以高，将恐蹶〈jué〉。 故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃曰孤、寡、不谷。此亓贱之本与？非也。 故致数，与无与。是故不欲，禄禄若玉，硌硌〈luò〉若石。 03 上士闻道，堇〈jǐn〉能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗〈fú〉笑不足以为道。是以建言有之，曰：明道如费，进道如退，夷道如类。 上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝〈yú〉。 大方无禺〈yú〉，大器免成，大音希声，天象无刑，道褒〈bāo〉无名。 04 夫唯道，善始且善成。 反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳。中气以为和。 05 天下之所恶〈wù〉，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。 勿，或益之而损，损之而益。故人之所教，夕〈yì〉议而教人，故强良者不得死。我将以为学父。 06 天下之至柔，驰骋于天下之致坚。无有入于无间。五是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 07 名与身孰〈shú〉亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆。可以长久。 08 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不宭〈jiǒng〉。大直如诎〈qū〉，大巧如拙 〈zhūo〉，大赢如绌〈chù〉；趮〈zào〉胜寒，靓〈jìng〉胜炅〈jiǒng〉。请靓，可以为天下正。 09 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。 10 不出于户，以知天下；不规于牖〈yǒu〉，以知天道。亓出也弥〈mǐ〉远，亓知也弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。 11 为学者日益，闻道者日云〈sǔn〉。云之有〈yòu〉云，以至于无。为无为而无不为。取天下也，恒无事。及其有事也，不足以取天下。 12 圣人恒无心，以百省〈xìng〉之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。
道德经全文及译文老子道德经全文及翻译
道德经全文及译文,老子道德经全文及翻译 【老子·第一章】道可道，专门道。名可名，专门名[1]。 无名天地之始;有名万物之母。 故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【注释】: [1]通常译为"能够讲出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言讲的。但如此的翻译，等于一开始就剥夺了老子言讲真道的可能性和可靠性。事实上"常"字在《老子》中多为"通常"之意。另一方面，"道"字，到老子之时，差不多用得非常泛:有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言讲"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。《尚书序》(相传为孔子所作)讲:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。那个地点用了"常道"一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证讲，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。 【翻译】: 道能够讲，但不是通常所讲的道。名能够起，但不是通常所起的名。 能够讲他是无，因为他在天地创始之前;也能够讲他是有，因为他是万物的母亲。 因此，从虚无的角度，能够揣摩他的奥妙。从实有的角度，能够看到他的踪迹。 实有与虚无只是讲法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。 【老子·第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 【翻译】: 1天下的人都明白以美为美，这就是丑了。都明白以善为善，这就是恶了。 2有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和
德道经_带拼音全文
《德道经》 德 篇 第d ì 一y ī 章zh ān ɡ 论l ùn 德d é (38) 上sh àn ɡ德d é 不b ù 德d é ，是sh ì 以y ǐ 有y ǒu 德d é ；下xi à 德d é 不 b ù 失sh ī 德d é ，是sh ì 以y ǐ 无w ú 德d é 。 上sh àn ɡ德d é 无w ú 为w éi 而ér 无w ú 以y ǐ 为w éi 也y ě 。上sh àn ɡ仁r én 为 w éi 之zh ī ，而ér 无w ú 以y ǐ 为w éi 也y ě ；上sh àn ɡ义y ì 为w éi 之zh ī ，而 ér 有y ǒu 以y ǐ 为w éi 也y ě 。上sh àn ɡ礼l ǐ 为w éi 之zh ī ，而ér 莫m ò 之zh ī 应 y ìng 也y ě ，则z é 攘r ǎn ɡ臂b ì 而ér 乃n ǎi 之zh ī 。 故ɡù 失sh ī 道d ào 而ér 后h òu 德d é ，失sh ī 德d é 而ér 后h òu 仁r én ， 失sh ī仁r én 而ér 后h òu 义y ì ，失sh ī 义y ì 而ér 后h òu 礼l ǐ 。夫f ú 礼 l ǐ 者zh ě ，忠zh ōn ɡ信x ìn 之zh ī 泊b ó 也y ě ，而ér 乱lu àn 之zh ī 首sh ǒu 也y ě 。 前qi án 识sh í 者zh ě ，道d ào 之zh ī 华hu á 也y ě ，而ér 愚y ú 之zh ī 首sh ǒu 也y ě 。 是sh ì 以y ǐ 大d à 丈zh àn ɡ夫f ū 居j ū 其q í 厚h òu ，而ér 不b ù 居j ū 其 q í 泊b ó ，居j ū 其q í 实sh í ，而ér 不b ù 居j ū 其q í 华hu á 。故ɡù 去 q ù 皮p í 取q ǔ 此c ǐ 。 第d ì 二èr 章zh ān ɡ 得d é 一y ī (39) 昔x ī 之zh ī 得d é 一y ī 者zh ě ：天ti ān 得d é 一y ī 以y ǐ 清q īn ɡ ，地 d ì 得d é 一y ī 以y ǐ 宁n ín ɡ ，神sh én 得d é 一y ī 以y ǐ 灵l ín ɡ ，浴y ù 得d é 一 y ī 以y ǐ 盈y ín ɡ ，侯h óu 王w án ɡ得d é 一y ī 以y ǐ 为w éi 天ti ān 下xi à 正zh èn ɡ 。其 q í
道德经原文注音版
道德经原文 第一章 Dào kě dào ， fēichángdào 。 Míng kě míng ，fēi cháng míng 。道可道，非常道。名可名，非常名。w ú míng tiān dì zhī shǐ，yǒu míng wàn wù zhī mǔ。gù 无名天地之始有名万物之母。故 cháng wú yù yǐ guān qí miào ；cháng yǒu yù yǐ guān qí jiǎo 常无欲以观其妙；常有欲以观其徼 （jiào）。cǐ liǎng zhě tóng chūér yì míng ，tóng wèi zhī（jiào）。此两者同出而异名，同谓之 xuán ，xuán zhī yòu xuán ，zhòng miào zhī mén 。 ?玄，玄之又玄，众妙之门。 【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。 第二章 tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi ，sīè yǐ。jiē zhī shàn ?天下皆知美之为美，斯恶已皆知善 zhī wéi shàn ，sī bù shàn yǐ。gù yǒu wú xiāng shēng ，nán 之为善，斯不善已故有无相生，难 yì xiāng chéng ，cháng duǎn xiāng xíng ，gāo xià xiāng qīng 易相成，长短相形，高下相倾 ，yīn shēng xiāng hè，qián hòu xiāng suí。shì yǐ shèng rén ，音声相和，前后相随。是以圣人 chù wú wéi zhī shì，xíng bù yán zhī jiào wàn wù zuò yān 处无为之事行不言之教；万物作焉 ér bù cí，shēng ér bù yǒu ，wéi ér bù shì，gōng chéng ér 而不辞生而不有为而不恃，功成而 fú jū。fū wéi fú jū，shì yǐ bù qù。 弗居。夫唯弗居，是以不去。 【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和
《道德经》注音版第十一章原文及译文
《道德经》注音版第十一章原文及译文 【原文】 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 【注音版】 三(sān)十(shí)辐(fú)共(gòng)一(yī)毂(gū), 当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)车(chē)之(zhī)用(yòng). 埏(shān)埴(zhí)以(yǐ)为(wéi)器(qì), 当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)器(qì)之(zhī)用(yòng). 凿(záo)户(hù)牖(yǒu)以(yǐ)为(wéi)室(shì), 当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)室(shì)之(zhī)用(yòng).
故(gù)有(yǒu)之(zhī)以(yǐ)为(wéi)利(lì), 无(wú)之(zhī)以(yǐ)为(wéi)用(yòng). 【译文】 “三十辐共一毂，当其无，有车之用” 用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。 “埏埴以为器，当其无，有器之用” 用泥土烧成的器皿，当中是空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。 “凿户牖以为室，当其无，有室之用” 开窗户造方子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。 “故有之以为利，无之以为用”
最后的是总结上面所讲，“有之以为利”这里的“有”可以被解释为有利条件，“无之以为用”这里的“无”可以被解释为使得有利条件发挥作用。“有无相生” “利，用”也是一样是不可分离的，这个也就是“道” 扩展阅读：《道德经》名言赏析 一，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。——《道德经.第六十四章》 再大的树木，也是从一颗小树苗开始长起来的；再高的塔台，也是用泥土一点点堆积起来的。无论做什么事，只要不断努力，哪怕每次只做微不足道的一点点，若能坚持不懈的做下去，一定会有所收获的。 二，图难于其易，为大于其细。——《道德经.第六十三章》 想做一件难度很大的事，要从这件事最容易的地方下手；要想做成一件大事，先要从最细小的地方做起。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，无论工作还是学习中，都应该从细节入手，一屋不扫，何以扫天下？ 三，企者不立，跨者不行。——《道德经.第二十四章》
《道德经》注音版第五十三章原文及译文
《道德经》注音版第五十三章原文及译文【原文】 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！ 【注音版】 使(shǐ)我(wǒ)介(jiè)然(rán)有(yǒu)知(zhī)， 行(xíng)于(yú)大(dà)道(dào)，唯(wéi)施(shī)是(shì)畏(wèi)。 大(dà)道(dào)甚(shèn)夷(yí)，而(ér)人(rén)好(hǎo)径(j ìng)。 朝(cháo)甚(shèn)除(chú)，田(tián)甚(shèn)芜(wú)， 仓(cāng)甚(shèn)虚(xū)；服(fú)文(wén)采(cǎi)，
带(dài)利(lì)剑(jiàn)，厌(yàn)饮(yǐn)食(shí)， 财(cái)货(huò)有(yǒu)馀(yú)；是(shì)为(wéi)盗(dào)夸(kuā)。 非(fēi)道(dào)也(yě)哉(zāi)！ 【译文】 “使我介然有知，行于大道，唯施是畏。” 若使我介然有知，行大道于天下，最担心我会不自觉的施为于天下。 “大道甚夷，而人好径。” 虽然大道荡然平坦，仍然有许多人弃之而走途径，不走正路。 “朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀” 不走正路者，他们使朝纲混乱、田地荒凉、仓库空虚；而他们自己却，穿锦衣、配利剑、酒肉挥霍，并且贪污抢夺百姓的财
货。 “是为盗夸。非道也哉！” 这些人才是真正的强盗，这种行为完全的背离了大道。 扩展阅读：《道德经》内容简介 《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。 《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德经章句》为5201字（外加重文94字），王弼《老子道德经注》为5162字（外加重文106字），傅奕《道德经古本》为5450字（外加重文106字）。 现代《道德经》通行本，是以王弼所注，字数为5162字。
《道德经》注音版第七十三章原文及译文
《道德经》注音版第七十三章原文及译文【原文】 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 【注音版】 勇(yǒng)于(yú)敢(gǎn)则(zé)杀(shā)， 勇(yǒng)于(yú)不(bù)敢(gǎn)则(zé)活(huó)。 此(cǐ)两(liǎng)者(zhě)，或(huò)利(lì)或(huò)害(hài)。 天(tiān)之(zhī)所(suǒ)恶(è)，孰(shú)知(zhī)其(qí)故(g ù)？ 天(tiān)之(zhī)道(dào)，不(bù)争(zhēng)而(ér)善(shàn)胜(shèng)，
不(bù)言(yán)而(ér)善(shàn)应(yìng)， 不(bù)召(zhào)而(ér)自(zì)来(lái)， 坦(tǎn)然(rán)而(ér)善(shàn)谋(móu)。 天(tiān)网(wǎng)恢(huī)恢(huī)，疏(shū)而(ér)不(bù)失(shī)。 【译文】 “勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。” 勇于表现刚强者易于送命，善于表现柔弱的反而能够生存。此两者都是勇，但是却由表现方式不同，结果也不同。 “天之所恶，孰知其故？” 这就是自然规律，可又谁知天意呢？ “天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。”
圣人也很难判断，自然规律是不争而取得胜利，不言而万物响应，不召而众生自来，淡然筹谋天下大事。 “天网恢恢，疏而不失。” 自然是广大无边的，所无不包，没有一点疏失。 扩展阅读：《道德经》价值影响 《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经。《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。 扩展阅读：《道德经》名句 1、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。 【出处】《道德经》第三十六章。
《道德经》注音版第五十五章原文及译文
《道德经》注音版第五十五章原文及译文【原文】 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 【注音版】 含(hán)德(dé)之(zhī)厚(hòu)，比(bǐ)于(yú)赤(chì)子(z ǐ)。 毒(dú)虫(chóng)不(bù)螫(shì)，猛(měng)兽(shòu)不(bù)据(jù)， 攫(jué)鸟(niǎo)不(bù)搏(bó)。 骨(gǔ)弱(ruò)筋(jīn)柔(róu)而(ér)握(wò)固(gù)。
未(wèi)知(zhī)牝(pìn)牡(mǔ)之(zhī)合(hé)而(ér)全(quán)作(zuò)， 精(jīng)之(zhī)至(zhì)也(yě)。终(zhōng)日(rì)号(hào)而(ér)不(bù)嗄(á)， 和(hé)之(zhī)至(zhì)也(yě)。知(zhī)和(hé)曰(yuē)常(ch áng)， 知(zhī)常(cháng)曰(yuē)明(míng)。益(yì)生(shēng)曰(yu ē)祥(xiáng)。 心(xīn)使(shǐ)气(qì)曰(yuē)强(qiáng)。 物(wù)壮(zhuàng)则(zé)老(lǎo)，谓(wèi)之(zhī)不(bù)道(dào)， 不(bù)道(dào)早(zǎo)已(yǐ)。 【译文】 “含德之厚，比于赤子。” 含“德”深厚之人，就像是刚出生的小孩天真无邪。
“毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。” 毒虫不会去蜇他，猛兽不会去伤害他，飞禽鸟兽不回去搏击他。 “骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。” 骨弱筋柔而却能够紧握小手，不知道牝牡做爱之事但却小生殖器却常常勃起。这是因为精气充足的缘故。 “终日号而不嗄，和之至也。” 终日哭号而不哑，这是元气淳和的缘故。 “知和曰常，知常曰明。” 知道“和”才能“常”，“和”=“和谐、随和、柔和。”，“常”=“平常、及平常心是道。”；知道“常”了，才算是“明”，“明”=“明白、明了、明是非，正知正见” “益生曰祥。心使气曰强” 爱惜自己的生命才是真正的吉祥，以“心”去使“身之气”