说文解字的价值
三、请你谈一谈《说文解字》的重要价值。
1、《说文》是中国语言学史上第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典。同时，它创立了汉民族风格的语言学——文献语言学，《说文》就是文献语言学的奠基之作。《说文》对传统语言学的形成和发展有巨大影响，后世所说的文字、音韵、训诂之字，大体不出《说文》所涉及的范围，而《说文》本身则形成一个专门学科。
2、《说文》首次总结并阐发了六书的理论内容，并在《说文》中贯穿了六书原则，为汉字建立了理论体系。《说文解字》是第一部系统地运用“六书”理论来全面考察汉字的开创之作，奠定了传统文字学的理论基础。“六书”之目虽列在班书、郑汴，而最终确定“六书”理论的只有许慎一人。因此，胡朴安在《中国文学史》中说：“六书之学说，当自《说文解字》始。”钱大昕在《说文解字?跋》中说：“所赖以考见六书之源者，独有许叔重《说文解字》一书。”这话十分精要地评价了许慎的历史功绩。
3、《说文》改变了周、秦到汉字书的编纂方法，将所收字编成四言、七言韵语的形式，首次从汉字系统中归纳出540部首，并创立了符合汉字自身特点的，按部首排列的汉字字典编纂法。汉字部首，许慎独创，沿用至今，已逾1800多年，可见其生命力之旺盛。如：江工的《古今文字》、张自烈的《正字通》、张玉书等编的《康熙字典》，都属于《说文解字》系统，可见许慎独创的部首分类对后世字典辞书影响极大。王筠在《说文句读》中说：《说文》体例“独立千古，后世所宗”。
4、《说文》掌握并抓住了汉字作为表意文字的根本特点，创造了结合字义与字音分析汉字的科学方法，即先解释字义，再剖析形体构造，最后注明读音。这种剖析字形的方法，是以前字书中没有出现过的。许慎认为，音生于义，义著于形；古人之造字，有义以有音，有音以有形；学者之识字，以审形以知音，审音以知义。《说文解字》正文全文十四篇每个字的下面都用简明的词语说明造字的方法，在文字发展史上他第一个回答了汉字关于形音义的根本问题，是千古未有的伟大创举。
5、保留下来的汉字小篆形体，及其以前的古文字资料都是极为宝贵的文字资料，为后代学者搭建了由隶变后的字形直接通向甲骨文、金文的桥梁。
6、集中和保存了汉代以前的音韵、训诂资料，对我们了解上古汉语词汇面貌、研究古代语音系统具有重大作用。
7、在当时诸侯割据、政治混乱，通行的文字形体急剧地发生变化的情况下进行文字形体统一的工作，尤其是分析并完善了小篆标准形体，就在这一点上，对于当时以及现代汉字的规范与统一都起到了重要的促进作用。
8、《说文》对字义的解释一般保存了最古的含义，因此，自唐代以后，一切字书、韵书及注释书中的字义训诂都依据《说文》，《说文》的训解更是国人今天注释古书、整理古籍的重要依据。对于古文字、古文献和古史的研究斗做出了重要的贡献，所以《说文》在今天仍有巨大的学术价值和应用价值。
9、《说文》包括各种含义的字的解释，反映了古代的政治、经济、文化、风俗习惯等等。如《说文》“车，舆轮之总名，夏后时奚仲所造”。根据《说文》的说解，可以肯定在夏代已有“车”这种交通工具。又如“姓”字从“女”和诸如“姜”、“姬”、“姚”等一系列从“女”旁的姓，可以窥测到古代母系社会的痕迹。由此可见，《说文》反映了古代的一些历史情况和各种知识，有助于我们博古通今。
许慎说文解字的智慧与精神
许慎说文解字的智慧与精神 □演讲人：朱小健■演讲人简介：朱小健先生现任北京师范大学人文宗教高等研究院常务副院长、中文信息处理研究所常务副所长、文学院教授，兼任中国训诂学研究会会长等。研究方向为训诂学理论、训诂学史、《说文解字》研究等。主编、参编《汉字标准字典》、《中华字典》、《二十四史全译》等辞书、教材、古籍译著、论文集十余种。■编者按：中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求。汉字作为中华文化的载体，今天仍然是我们文化生活的焦点。而要传承发展好汉字，学习、解释、理解必不可少。东汉许慎所著《说文解字》千百年来为人称颂，在朱小健教授的讲述和分析中，解说汉字蕴含着丰富的智慧和价值。■阅读提示：□说字是要分析一个形体的意义，这也需要关注形体和意义的关系。□许慎怎么样才能够完成这样一项解释汉字的工作呢？这需要对世事万 物的关注，需要追究精神、探究精神。□我们要通过解说汉字来器道兼修，过去解说汉字往往都着眼于“器”，着眼于一个字的形体、意义来解释，这是不够的，我们还要关注“道”。汉字的可说解性很高兴跟大家一起探讨许慎说文解字的智慧和精神。说解汉字实际上是一种文化，汉字既是中华文化最重要的载体，又跟文化相互作用，
解说就是一种作用。“习与性成”，这是《尚书》里面的话，使用、传承，并且能够对汉字进行解释，是中华民族独具的一种智慧和文化。怎么传承？就是要分析、认识、理解、把握、运用每一个汉字形体所蕴含的意义、理念和价值观。而意义、理念和价值观的把握需要通过解说来完成。首先我们来看汉字的可说解性，从以下两个方面入手：第一，汉字和文字；第二，造字和说字，说字就是解释。文字是什么呢？文字是人类创制的，通过视觉完成的，与语言相适应的，记录、贮存、交流思想的符号工具。首先，文字需要通过视觉意象来表达，要把意义放在形体里面，这才是它的本质。假如一个形体不能让人们通过视觉直接获得意义的话，就不是我们这里说的文字。第二，通过形体来表达意义是一种智慧，它首先需要知道客观事物，然后要能把握和抽象出形象与意义之间的关系。比如说我们看这个字，是“牛”。还有另外一个字，是“羊”，跟“牛”有什么区别呢？角的方向有区别。造出这样两个字需要我们认识牛、认识羊，把握牛和羊的形象，同时还要对其最主要的特征进行抽取和表达。汉字形义之间的关联具有客观性，比如刚才那两个甲骨文牛角和羊角的方向。但是，把某个形体赋予某种意义又带有主观性，所以文字和语言都不是纯客观的东西，它是人的文化活动，加进了人的理念。同时，这些字形都有一种通过简单形体来表达丰富内涵的联想性。说到这
说文解字的价值
三、请你谈一谈《说文解字》的重要价值。 1、《说文》是中国语言学史上第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典。同时，它创立了汉民族风格的语言学——文献语言学，《说文》就是文献语言学的奠基之作。《说文》对传统语言学的形成和发展有巨大影响，后世所说的文字、音韵、训诂之字，大体不出《说文》所涉及的范围，而《说文》本身则形成一个专门学科。 2、《说文》首次总结并阐发了六书的理论内容，并在《说文》中贯穿了六书原则，为汉字建立了理论体系。《说文解字》是第一部系统地运用“六书”理论来全面考察汉字的开创之作，奠定了传统文字学的理论基础。“六书”之目虽列在班书、郑汴，而最终确定“六书”理论的只有许慎一人。因此，胡朴安在《中国文学史》中说：“六书之学说，当自《说文解字》始。”钱大昕在《说文解字?跋》中说：“所赖以考见六书之源者，独有许叔重《说文解字》一书。”这话十分精要地评价了许慎的历史功绩。 3、《说文》改变了周、秦到汉字书的编纂方法，将所收字编成四言、七言韵语的形式，首次从汉字系统中归纳出540部首，并创立了符合汉字自身特点的，按部首排列的汉字字典编纂法。汉字部首，许慎独创，沿用至今，已逾1800多年，可见其生命力之旺盛。如：江工的《古今文字》、张自烈的《正字通》、张玉书等编的《康熙字典》，都属于《说文解字》系统，可见许慎独创的部首分类对后世字典辞书影响极大。王筠在《说文句读》中说：《说文》体例“独立千古，后世所宗”。 4、《说文》掌握并抓住了汉字作为表意文字的根本特点，创造了结合字义与字音分析汉字的科学方法，即先解释字义，再剖析形体构造，最后注明读音。这种剖析字形的方法，是以前字书中没有出现过的。许慎认为，音生于义，义著于形；古人之造字，有义以有音，有音以有形；学者之识字，以审形以知音，审音以知义。《说文解字》正文全文十四篇每个字的下面都用简明的词语说明造字的方法，在文字发展史上他第一个回答了汉字关于形音义的根本问题，是千古未有的伟大创举。 5、保留下来的汉字小篆形体，及其以前的古文字资料都是极为宝贵的文字资料，为后代学者搭建了由隶变后的字形直接通向甲骨文、金文的桥梁。 6、集中和保存了汉代以前的音韵、训诂资料，对我们了解上古汉语词汇面貌、研究古代语音系统具有重大作用。 7、在当时诸侯割据、政治混乱，通行的文字形体急剧地发生变化的情况下进行文字形体统一的工作，尤其是分析并完善了小篆标准形体，就在这一点上，对于当时以及现代汉字的规范与统一都起到了重要的促进作用。 8、《说文》对字义的解释一般保存了最古的含义，因此，自唐代以后，一切字书、韵书及注释书中的字义训诂都依据《说文》，《说文》的训解更是国人今天注释古书、整理古籍的重要依据。对于古文字、古文献和古史的研究斗做出了重要的贡献，所以《说文》在今天仍有巨大的学术价值和应用价值。 9、《说文》包括各种含义的字的解释，反映了古代的政治、经济、文化、风俗习惯等等。如《说文》“车，舆轮之总名，夏后时奚仲所造”。根据《说文》的说解，可以肯定在夏代已有“车”这种交通工具。又如“姓”字从“女”和诸如“姜”、“姬”、“姚”等一系列从“女”旁的姓，可以窥测到古代母系社会的痕迹。由此可见，《说文》反映了古代的一些历史情况和各种知识，有助于我们博古通今。
[VIP专享]说文解字叙的解读
《说文解字序》的现代解读与阐释《说文解字》（以下简称《说文》）是中国历史上第一部文字学专著。它是由东汉许慎在总结前人字书和文字教学经验的基础上撰写而成。由于它的巨大影响，中国传统文字观念逐渐以之为准绳，走上一条自觉服务于社会的规范化发展轨道，并在现代社会中的许多方面继续延伸。许慎的文字观念在《说文解字序》中有集中的体现，值得认真辨析。在这篇序言里，许慎追溯了从文字起源到东汉末期的发展演变历程，阐述了造字、用字的基本法则，对当时诸多社会文字现象中的迷误与混乱提出批评，并对自己的文字观念及撰述《说文》的用意作了明确的阐发。 千年以来，学者们对《说文》的理解更多地秉承传统的研习方式，主要集中在语言文字学方面，因而《说文》常常被当作单纯的学术著作。今天，我们从文化学的角度，重读《说文解字序》，并试着通过对其中 政治文化意识的分析，更好地理解《说文》这一特定历史条件下的政治文化产物，使隐藏在其中的时代背景、文化内涵、学理脉络和学术立场得以彰显，也使相关的认识和研究更加深入。 文章一开始就从文字的起源说起：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。视鸟兽之文 与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂现象。……黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。百工以义，万品以察，盖取诸‘夬’。”[①]其实这段话并不是许慎的个人 见解，《易·系辞下》中就有相类似的表达，甚至连表达方式都比较接近。其一为：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。……盖取诸‘离’”；其二为：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸‘夬’”[②]。 《周易》中的两段文字分别说了文字起源和产生两个阶段：庖（包）牺氏作八卦意味着书写符号及符号观念的诞生，这可以被看作是文字出现的萌芽，而书契取代结绳，则应该是文字的正式产生。符号和文字是怎么形成的呢？《易·系辞》和许慎作了大致相同的解释：远古庖牺氏治理天下，通过象天法地制作了八 卦符号，“以通神明之德，以类万物之情”――这套神奇符号的产生受到天地万物的启发，当它产生以后， 也就同时拥有沟通神明和统摄万物的功能；而仓颉造字，同样是象天法地，从鸟兽蹄迒之迹中得到启发，“知分理之可相别异”，而又用来使“百工（官）以义（治），万品（民）以察”。由此可见，庖牺八卦和仓 颉文字的创造方式、法则和目的并无二致。 传说中的庖牺氏和仓颉都可以沟通天地神人，这种神异的智慧也都被他们寄寓在自己创制的符号或文字中，用以传达天地间某些神秘的信息，仓颉造字，“天雨粟、鬼夜哭”的传说即由此而起。这种智慧被固化在形 象或抽象的书写符号中，作用于国家统治和社会秩序，就有了“经艺之本，王政之始，圣人所以垂后，后 人所以识古”的意义，并作为一种文化传统的核心，受到世世代代的尊奉和延续。这种文化的传承和延续，也恰好和“文者物象之本，字者言兹乳而浸多也”的文字繁衍过程具有高度的交叉与同构关系。 在概述“五帝三王之世”以下“七十有二代”的文字发展历程以后，许慎谈到“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书”的情况。《周礼》被认为是“周公致太平之迹，迹具在斯”的著述。其《地官》一章说：“保氏掌 谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数”，又把六书列为“以乡三物教万民而宾兴之”的六艺之一[③]，由此可见六书在教化万民中的地位和作用。 又班固在《汉书·艺文志》中释六书“谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”[④]郑玄注《周礼》：“六书：象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。”[⑤]而许慎则将六书的名称和序列确定为 指事、象形、形声、会意、转注和假借，又对之作了具体解释，进一步体现“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，后形声相益，即谓之字”的文字演进观，而“画成其物，随体诘屈”的象形文字则成为这种演进 的本源、核心和基础。 这以后，许慎对“及宣王大史籀著大篆十五篇，与古文或异，及孔子书六经，左丘明述春秋传”的历史作了较为肯定的叙述，称其“皆以古文，厥意可得而说”，认为他们较好地沿袭了庖牺氏、仓颉以来的古文传统。 而春秋以下，“诸候力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍,分为七国，田畴异亩，车途异轨，律 令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形”，国家分裂，诸候割据，礼崩乐坏，政治上变乱古法，导致了
说文解字的意义
《说文解字》之意义及读法王念孙序段玉裁《说文解字注》曰：《说文》之为书，以文字而兼声音训诂者也。凡许氏形声读若，皆与古音相准，或为古之正音，或为古之合音，方以类聚，物以群分，循而考之，各有条理。不得其远近分合之故，则或执今音以疑古音，或执古之正音，以疑古之合音，而声音之学晦矣。《说文》之训，首列制字之本意，而亦不废假借。凡言一曰，及所引经类多有之，盖以广异闻，备多识而不限于一隅也。不明乎假借之指，则或据《说文》本字，以改书传假借之字，或据《说文》引经假借之字，以改经之本字，而训诂之学晦矣。吾友段氏若膺，于古音之条理，察之精，剖之密，尝为《六书音均（古韵字）表》，立十七部以综核之。因是为《说文注》一书，形声读若，一以十七部之远近分合求之，而声音之道大明。于许氏之说正义借义，知其典要，观其会通，而引经与今本异者，不以本字废借字，不以借字易本字，揆诸经义，例以本书，有相合无相害也。而训诂之道大明，训诂声音明而小学明，小学明而经学明，盖千七百年来无此作矣。则若膺之书之为功也大矣。若夫辩点画之正俗，察篆隶之繁省，沾沾自谓得之，而于形声读若，转注假借之通训，茫乎未之有闻，是知有文字而不知有声音训诂也，其视若膺之学，浅深相去为何如耶？余交若膺久，知若膺深，而又皆从事于小学，故敢举其荦荦大者，以告缀学之士云。嘉庆戊辰五月，高邮王念孙序。严可均《说文翼叙》曰：夫《说文》者，经典之总龟也，孔子写六经，河间得先秦古书，皆古文，经师不尽识，故属读不同，误解亦不少。诸儒渐次是正，其绪论具见于《说文》，而非观其会通不得也。何者？《说文》皆本字，经典多
假借，且以隶写古籀，而古籀相沿，又多疑文惑体，轶出《说文》外，十常二三，浅儒昧于形声，未极古籀之变，泥守本字，失其假借。以此治经，扞格抵牾，在所不免。然此轶出《说文》外十常二三者，以形声求之，《说文》无不有，非遗漏也，即所假借，亦不离本字远也。唯不知形声，故不知假借也。夫六书象形、指事、会意、转注，厥谊明瞭。形声者，据形为谊，依声为读，左形右声，右形左声，上形下声，下形上声，随势移易，正反向背，唯变所适。或声兼谊，或但取其声，或省或不省，或取同类为行，或取声近为声，往往一字而十数异体。《说文》仅收其一，一可包十数也。假借者，或取形近，或取声近，或取偏旁半字，望文改读，声随谊转。《说文》列字十数，十数可贯于一也。故会而通之，然后能治经，然后能极古籀之变，而见《说文》之所择者精，所赅者广也。张之洞《劝学篇·内篇·守约第八》曰：惟百年以来，讲《说文》者终身钻研，汩没不反，亦是一病。要之，止须通其大旨大例，即可应用。大旨大例者，解六书之区分，通古今韵之隔阂，识古籀篆之源委，知以声类求义类之枢纽，晓部首五百四十字之义例。至名物无关大用（如水部自有专书，示部多列祭礼，舟车今制为详，草虫须凭目验，皆不必字字深求者也）。说解间有难明，义例偶有抵牾，则缺之不论（许君书既有脱逸，复多奥义，但为求通六书，不为究极许学，则功力有限断矣）。得明师说之，十日粗通，一月大通，引申触类，存乎其人，何至有废时破道之患哉！若废小学不讲，或讲之故为繁难，致人厌弃，则经典之古义茫昧，仅存迂浅俗说，後起趣时之才士，必皆薄圣道为不足观，吾恐终有经籍道熄之一日也。黄
说文解字的价值和意义
《说文解字》及清代“说文”四大家 10外汉一曾钰佳10260253 《说文解字》 简介与作者 《说文解字》，简称《说文》，东汉许慎著，它也是世界上最早的字典之一。作者是东汉的经学家、文字学家许慎（献给汉安帝）。《说文解字》成书于汉和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。《说文解字》是我国第一部按部首编排的字典。 内容 许慎根据文字的形体，创立540个部首，将9353字分别归入540部。540部又据形系联归并为14大类，字典正文就按这14大类分为14篇，卷末叙目别为一篇，全书共有15篇。《说文解字》共15卷，其中包括序目1卷。许慎在《说文解字》中系统地阐述了汉字的造字规律——六书。造字法上提出象形、指事、会意、形声、转注、假借的所谓“六书”学说，并在《说文解字叙》里对“六书”做了全面的、权威性的解释。从此，“六书”成为专门之学。“六书”不能单纯的认为就是造字法，前四种象形、指示、会意、形声是造字法，而转注和假借则为用字法。 体例 《说文解字》的体例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，则在后面列出。然后解释这个字的本义，再解释字形与字义或字音之间的关系。《说文解字》中的部首排列是按照形体相似或者意义相近的原则排列的。 《说文解字》开创了部首检字的先河，后世的字典大多采用这个方式，段玉裁称这部书“此前古未有之书，许君之所独创”。 价值与意义 （一）、《说文》在文字学研究中的价值 1、《说文解字》是研究古文字的重要著作 2、六书理论是汉子结构规律和发展规律的总结 3、《说文解字》开创了以部首统率汉子的字典编排体例 （二）、《说文解字》与古汉语词汇研究 《说文解字》收录了上古汉语的大量词汇，保存了古义，对汉语词汇史的研究有重要意义。 （三）、《说文解字》和上古音研究 1、《说文解字》与上古韵部研究 2、《说文解字》与上古声母研究 （四）、《说文解字》和古代文化研究 《说文解字》的内容涉及了历史、哲学、军事、地理、天文、动物、职务、医学和人体解剖等，几乎无所不包，反映了当时的社会生活和人类知识领域的各个方面，对研究中国古代文化具有重要价值。 两千年来，《说文解字》是文字学上的首创之书，也是最有权威之书，它的作者许慎的名字与他的杰作成为后人阅读古籍，探讨古代文化，研究古文必不可少的桥梁和钥匙。 《说文》问世以后，很快就引起当时学者的重视，在注释经典时常常引证《说文》。如：郑玄注三礼，应劭、晋灼注《汉书》，都曾援引《说文》以证字义。到了南北朝时代，学者们对《说文》已经有了比较完整、系统的认识。唐代科举考试规定要考《说文》。自唐代以后，一切字书、韵书及注释书中的字义训诂都依据《说文》。
说文解字序及译文
说文解字序及译文 说文解字序许慎 古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作易八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事。庶业其繁，饰伪萌生。黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造书契。百工以乂，万品以察，盖取诸夬。「夬，扬于王庭」，言文者，宣教明化于王者朝庭，「君子所以施禄及下，居德则（明）忌」也。 仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。着于竹帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。 周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，「日、月」是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，「江、河」是也。四曰会意。会意，比类合谊，以见指撝，「武、信」是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考、老」是也。六曰假借。假借者，本无其事，依声托事，「令、长」是也。及宣王太史籀，着大篆十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说也。 其后诸侯力政，不统于王。恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作仓颉篇。中车府令赵高作爰历篇。大史令胡毋敬作博学篇。皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆也。 是时，秦灭书籍，涤除旧典。大发吏卒，兴戍役。官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此而绝矣。自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。 汉兴有草书。尉律：学僮十七以上始试。讽籀书九千字，乃得为史。又以八
《说文解字》
《说文解字》 各位读友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！ 篇一：说文解字的作者《说文解字》的作者许慎是东汉汝南郡召陵人，即今河南郾城县东(现属漯河市)人。关于其生平事迹，范晔在《后汉书·儒林传》的《许慎传》中作了这样的记载：许慎，字叔重，汝南召陵人也。性淳笃，少博学经籍。马融常推敬之。时人为语曰：“五经无双许叔重。”为郡功曹，举孝廉。再迁，除洨长。卒于家。初，慎以五经传说藏否不同，于是撰写《五经异义》，又作《说文解字》十四篇，皆于世。从这段记载中，我们除知道许慎的籍贯外，还知道他为人朴实稳重，博涉群籍，精通五经，曾作过郡功曹(协助郡守掌管一郡政务的官吏)，被推举为孝廉，后升任洨长(洨县之长，洨县在今安徽灵壁县)。据许慎之子许冲所上《说文表》所记，许慎在
升任洨长之前还作过太尉府和南阁祭酒(祭酒，学官名，博士之首)。关于许慎更详细的情况，我们从《许慎传》中则无从得知，因为该传过于简略。清代学者曾对许慎的生平和事迹详加考证，如严可均的《许君事绩考》，林颐山的《许慎传补遗》，陶方琦的《许君年表》，诸可宝的《许君疑年录》，钱大昕的《许慎传漏略》等。(参看《说文解字诂林》前编下《许君事迹类》各文)根据这些学者的考证，我们知道许慎生于明帝永平(公元58—75年)年间初期，在举孝廉后，到了洛阳，任太尉府南阁祭酒。章帝建初八年(公元八十三年)精通今古文的经学大师贾逵奉诏在黄门署讲授《春秋左氏传》、《谷梁传》、古文《尚书》和《毛诗》，许慎此时住在京师洛阳，大约就在这时从贾逵受古文之学，并帮助老师整理秘府旧文。汉和帝永元十二年(公元100年)完成了《说文解字》初稿。在安帝永初四年(公元110年)他与马融、刘参以及博士议郎、四府掾史等五十余人奉诏在东
《说文解字序》及翻译
〔原文〕 古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象①。及神农氏，结绳为治而统其事②。庶业其繁，饰伪萌生，黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄箌之迹，知分理之可相别异也，初造书契③。“百工以又，万品以察，盖取诸④。”，“扬于王庭⑤。”言文者宣教明化于王者朝庭，君子所以施禄及下，居德则忌也⑥。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文⑦。其后形声相益，即谓之字⑧。文者，物象之本；字者，言孽乱而蜪多也⑨。著于竹帛谓之书；书者，如也⑩。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者，七十有二代，靡有同焉11。 〔注释〕 ①庖牺氏：也写作伏戏、宓羲、伏羲、包牺。传说中远古帝王之一，指导渔猎畜牧，创制八卦。观象于天、观法于地；观察各种天象地理。鸟兽之文：“文”指行迹。地之宜：宜者，仪也。即地理现象。八卦：古代哲学推理的符号化系统。用阳爻“-”和阴爻“――”，代表矛盾的两个方面，按照阴阳因素的多少和位置顺序，组成八种图形，代表矛盾发展变化的八种类型，叫八卦。即：乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦离卦、艮卦、兑卦、。前文“近取诸身”，据《说卦》的解释，就是：“乾为首、坤为腹、震为足、巽为股、坎为耳、离为目、艮为手、兑为口。”“远取诸物”的一种情况，就是：“乾为马，坤为牛，震为龙、巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”以垂宪象：来显示事物变化的基本法则模式。宪：大法。②神农氏：传说中的上古帝王。发明农具，发现药草。结绳为治：上古无文字，结绳以记事。③书契：是由黄帝的史官仓颉(或作苍颉、仓精)创制的，古人认为书契就是文字。④百工以又，万品以察，盖取诸：（文字用于社会之后）百业有定，万类具明。仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。⑤扬于王庭：是解释卦卦象的一句话，意为：在朝廷宣布决定。⑥文字的作用就是在朝廷上作文化教育的宣传，君子凭借它给下面的不带来思惠，增修德政，明白禁忌。⑦依类象形：按事物的种类模画外形。故谓之文：因此把所画的形迹叫做文。⑧形声相益：表形和表音互相配合而提高了表意的作用。 ⑨文：即象形、指事的单体字。本：原本的形象。它：形声、会意的合体字。孽乳：繁衍增生。蜪：渐渐。⑩如也：字形就如事物的形状。11改易殊体：经过改变，字形不同了。封于泰山：在泰山封禅祭天地。七十有二代：泛言多数。 〔翻译〕 往古的时侯，伏牺氏治理天下，（他）仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上，才创作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶。到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会，管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿也发生了。（到了黄帝的时代，）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。（文字用于社会之后，）百业有定，万类具明。仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。这就是说，仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政。君王运用文字工具，更便于向臣民施予恩泽，而臣民应以立德为本，切不可自恃具有文字之工去捞取爵禄。仓颉初造文字，是按照物类画出形体，所以叫做「文」，随后又造出合体的会意字、形声字，以扩充文字的数量，这些文字就叫做「字」。叫它为「字」，是说它来自「文」的孳生，使文字的数量增多。把文字写在竹简、丝帛上，叫做「书」。「书」意味着写事像其事。（文字）经历了「五帝」、「三王」的漫长岁月，有的改动了笔画：有的造了异体，所以在泰山封禅祭天的七十二代君主留下的石刻，字体各不相同。
识解《山海经》中文字的意义和价值所在
識解《山海經》中文字地意義和價值所在 爲了證實《山海經》在中華文明中地重大意義和價值，我們首先列出中華傳統文化中地几種特别現象： 一、如果論證中華文明源起地“炎黄二帝”始于何處記載，中華史前政權體繫地來龍去脈，百分之百地會以《史記》爲證.尽管司馬遷自述五帝本記于后曰：“予觀春秋、國語，其發明五帝德、帝繫姓章矣，顧弟弗深考，其所錶見皆不虚.書缺有間矣，其軼廼時時見於他説.非好學深思，心知其意，固難爲淺見寡聞道也.餘並論次，擇其言尤雅者，故著爲本紀書首.”而春秋、國語等所述五帝具引經据典于《山海經》，却没人會以《山海經》所記爲證.此現象説明這样一個問題：西漢武帝公元前年左右，司馬遷受命編寫《太史公書》僞造中華上古史，却故意隐蔽而不將《山海經》當做中華文明源起地記録看待.直到多年后地漢哀帝劉欣建平元年（公元前年，周歷年四月二十三日），纔由古文經立於學官對此《山海經》進行校治、审核，竪起其爲漢學經典地地位.此中應各自有其時代性政治目地，有待探討.个人收集整理勿做商业用途 二、如果論證中華最古老神話傳説源于何處，百分之百地會以《山海經》所記爲證.此現象説明這样一個問題：中華傳統概念化承源《山海經》，但隻承認其是神話傳説之源，模糊地將黄帝、炎帝、堯、舜、禹、女娲、西王母等等不解真意地文字混説成似神爲僊地無可考證者，不敢承認其是中華文史之源.个人收集整理勿做商业用途 三、中華現代所用文字地源頭，包涵動、植物名稱，自然資源地記述和“人類”本身地承源名稱等均源自《山海經》，可對這些“字意”地原始本意識解却都抛開《山海經》而承《説文解字》或擡出春秋諸子地不確定解釋爲證，没有人敢于直接解釋《山海經》中原始字意所指.更可悲地是不管后來地適意而用與《山海經》中原意是否通同，却强以后用識解原本，致使對《山海經》越解越玄，越解越胡説八道，越解越添恠造神…….此現象説明這样一個問題：迄今爲止没有找到原始中華文字地原理、規則和演變規律，隻憑斷尾求生地臆測式承袭，並形成了很難逾越地概念化固定.个人收集整理勿做商业用途 四、《山海經》是同一時代、同一族群、爲同一目標地記載記録性文獻，所以，其中相同性文字地意理指向不可能不相同.然而自諸子百家起，無論對那一個文字地那一種意理指向解釋，在《山海經》中是不能達到通同其意地可能，甚至于没有一處可有順理成章地合乎邏輯規律地解釋，隻不過是似是而非地臆斷.比如“人”字，百分之百地將其解爲“人類”所指，可在《山海經》中地“人”字，百分之百地以“人類”理解是不可能贯通句意地.因而爲强求將《山海經》中地“人”字以“人類”所指定論，臆造出没有一個真實存在過物種地無數荒唐地“喫人”恠物.此現象給我們啓發出這样一個要素：隻有將《山海經》中地同一文字意理指向在《山海經》能够通同規範化意理指向，所有文字可协同互補地完成合乎邏輯地錶達，我們就找到了原始文字地組合原理、灋則地根本措施了，打開中華文明之秘地鑰匙也就找到了.个人收集整理勿做商业用途 以上現象地形成和逐步固化始于西漢建平元年，即公元前年，周歷年.我們現今所見到地《山海經》就是其時校定后遺傳.其中不乏添筆漏劃，依样画葫蘆式留存許多當今無有之字.但添筆漏劃對解秘整體而言影響不大，依样画葫蘆式能够留存遺傳至今也是功不可没.我們將海外東經最后所記呈現于下：个人收集整理勿做商业用途 建平元年四月丙戊，待詔太常属臣朢校治，侍中光禄勛臣龔，侍中奉車都尉光禄大夫臣秀領主省. 此是漢哀帝劉欣建平元年（公元前年，周歷年四月二十三日）古文經立於學官對此《山海經》地校治、审核記録附后.言明名爲“朢”地待詔太常属臣校治此《山海經》，名爲“龔”地侍中光禄勛臣和侍中奉車都尉光禄大夫劉秀領衔主管审察了對此《山海經》地校治.但是就此西漢校治、主管审察附后地不足字中就出現了錯字“戊”，在中華記日、記年時序中隻有“丙戌”，
_说文解字_的汉字史论与结构构成价值
2007/6 192 说文解字 的汉字史论与结构构成价值 罗红胜 刘守安 摘 要:东汉许慎所著 说文解字 是我国第一部系统的文字学专著。 说文解字!叙 对汉字起源、构造、字体、书体等作了详细地论述,揭示了汉字史论中的诸多问题。 说文解字 所建立的?六书#理论,是关于汉字构成的理论。它对汉字字体、书体不同结构方式的归纳、概括和对当时所应用的大量汉字结构构成的具体说解,具有重要的理论分析与实践价值。 关键词: 说文解字 ;汉字史论;结构构成;文献价值中图分类号:H 161 文献标识码:A 文章编号: 1001-490X (2007)6-192-02 作 者:罗红胜,中南大学艺术学院/刘守安,首都师范大学教授,博士生导师;湖南,长沙,410075 一 说文解字!叙 的汉字史论价值 说文解字!叙 对汉字起源、构造、字体、书体等的论述,揭示了汉字史论中的诸多问题,是一篇重要的汉字史论著作。 (一) 说文解字!叙 的汉字理论价值 许慎撰写 说文解字 时,在该书的?叙#中,概括地论述了汉字的起源、取象、构造、书体、传承等诸多理论问题,它是关于汉字与字体、书体理论的经典论述。 首先, 说文解字!叙 的关于庖牺氏仰观俯察,?视鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物#? ,而作八卦符号?以垂宪象#% 的论述,对汉字的起源问题作了简明概括,并揭示了早期汉字的基本特征。汉字创造的始初阶段,一些汉字符号是以先民所看得见的自然物象作参照而创造的。这种认识符合各民族文字起源的一般规律。 其次, 说文解字!叙 还论述了若干种字体及其发展问题,其中涉及了?太史籀著大篆十五篇#, & 以及战国文字的 ?异形#,李斯作 仓颉篇 ,赵高作 爰历篇 ,胡毋敬作 博学篇 ,说它们?皆取史籀大篆,或颇省改,所谓小篆者也。#? 并且着重论述了秦以下?书有八体#, ( 即大篆、小篆、刻符、虫 书、摹印、署书、殳书、隶书,还指出?汉兴,有草书#。)这些论述,以及关于?古文、奇字、篆书、佐书,缪篆、鸟虫书#? 来源的揭示,基本勾勒出东汉以前的所有字体及其发展脉络,完全可以看成是一篇重要的关于字体、书体的论文。 说文解字 问世之后,许多文字学、书学著述都继承并吸收了 说文解字!叙 关于汉字起源、汉字构成及字体、书体变化、沿革等方面的论述。诸如西晋成公绥在 隶书体 一文中论道:?皇颉作文,因物构思,观彼鸟迹,遂成文字#; + 西晋卫 恒在 四体书势 中说:?昔在黄帝,创制造物。有沮诵,仓颉 者,始作书契以代结绳,盖睹鸟迹以兴思也。因而遂滋,则谓之字,有六义焉。#, (以下全引 说文叙 六书名目及条例)。又如东汉崔瑗 草势 、索靖 草书势 、后魏!江式的 论书表 、唐虞世南 书旨述 、张怀瓘 书断上 、元郑杓 衍极 、明潘之淙 书法离钩!原流 等,都是如此。 说文解字 地位极高,其叙关于汉字产生发展的理论对后代产生了深远影响。 (二) 说文解字!叙 的汉字史学价值 作者在 叙 之开头,即讲述了汉字的起源:古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,视鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作 易 八卦,以垂宪象。及神农氏结绳为治,而统其事。庶业其繁,饰伪萌生。黄帝之史仓颉,见鸟兽蹄迒之迹,知分理之可相别异也,初造书契。??. 仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文。后形声相益,即谓之字。文者物象之本,字者言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书,书者如也。 关于庖牺氏作八卦和仓颉造字,是自古就有的传说。八卦的符号和象形文字由先民根据观察自然现象和周围接触的事物现象而逐渐创造出来,这种说法是合乎情理的。许慎将?文#和?字#作了区分,?文#代表的是字原,是汉字形、音、义的根源;?字#则是在?文#的基础上孳乳派生出来的。 许慎接着又论述了所谓的?六书#,?六书#是关于汉字构造模式的理论。在论述?六书#之后, 叙 又历述了先秦至新莽时文字的发展史。 在班固 汉书!艺文志 中 易 十三家和?小学#十家后面之?小序#,也记有类似的内容,这是班固删录刘歆 七略 中的 辑略 之记述。许慎所述亦本诸 辑略 ,与 汉书!艺文志 可以相互印证和补充。这是比较系统的一段文字发展史的记载,保存了不少重要的资料。它是一篇研究先秦两汉文字学和书法史的珍贵文献。 二 说文解字 汉字构成理论和结构分析的实践价值 说文解字 所建立的?六书#理论,是关于汉字构成的理论。它是在总结前人研究成果的基础上提出来的。它对汉字字体、书体的不同结构方式进行归纳、概括并对当时所应用的大量汉字结构的构成进行具体说解,为人们正确书写汉字提供了理论依据。 ?六书#说本来是战国末年以来流行的文字学理论,见于 周礼!地官!保氏 。直到西汉末年才有六书细目的记载,见于刘歆的 七略 ,班固曾转引在 汉书!艺文志 里。后来,郑众给 周礼 ?六书#也作了一个注。班、郑各有名称和次第,但没有阐明六书的内容,更没有具体分析繁多的汉字。许慎第一次对六书作了详细的界说:
读《说文解字叙》有感
许慎的语言观和文字观 ——《说文解字·叙》读后感 中文091韦天晶0901011014 《说文解字》是我国历史上第一部字典，也是我国语言学史上一部重要的著作，是作者许慎二十多年的心血结晶。许慎在《说文》中记载了他所有能看到的古文字，在解释字义的过程中也透露了自己的一些文字学的观点。而我认为就《说文解字·叙》来说主要体现了许慎强调语言文字政教功能和发展变化的观点并解释了六书理论。 一、《说文解字·叙》概览 《说文解字·叙》的第一段就阐述了文字的起源，许慎认为文字起源于伏羲的八卦，仓颉是造字者，但也是在总结前人经验的基础之上完成的。而最早的文字是象形字，不论是伏羲还是仓颉都是依据鸟兽的纹理、足迹来创造八卦或文字的。在这一段中许慎还为我们阐述了文、字、书的概念。文与字并不是同一个概念，依类象形是文，形声相益是字。结合后面的六书理论，象形字的是“文”，形声字应该归入“字”。 《说文解字·叙》的第二段许慎解释了六书理论，并提供了例字。六书理论最早出于《周礼》：“六书一词出于《周礼》：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六曰九数”。但是这里只提及了六书并没有具体解释。许慎是最早具体解释并举出例字六书的人，后人的见解也多以许慎此处的解释为基础得出的。 第三、四两段讲述了古文字不再是同行文字的原因——战国诸侯为了争霸天下废典籍，异文字以及秦朝烧灭经书，以小篆为正统文字。秦就有大篆、小篆等八种文字体式，这也是文字从仓颉创造之初到周朝再到秦朝所经历的一个发展历程。 第五、六、七三段讲的是古文在汉代的发展、保存情况，还批判了当时一些今文学家对古文大加非议，随意解释文字的混乱现象。从这里我们也可以看出许慎是一个古文学家，他创作《说文解字》的原因之一是为了确立规范，纠正今文学家对文字的随意解释，避免一般人的误解。 最后两段讲的是许慎自己编纂《说文解字》这部书的态度、目的和体例，书中所引都是有根有据的。 二、文字的政教功能 在《说文解字·叙》中许慎反复多次强调了文字的社会性即政教功能，这贯穿了整篇叙文。首先从文字的起源和创造看，这里提到了三个人物伏羲、神农氏和仓颉，伏羲和神农氏都是上古时期的贤明君主而仓颉则是另一位贤君黄帝的史官，他们都是比较典型的开明统治者的代表。而创造出文字的目的则是“言文者宣教明化于王者朝廷”，文字是一种教化百姓的工具，辅助帝王们对百姓的治理。所以不论从文字创造者的身份还是创造目的来说，文字作为统治工具的社会属性是其根本属性。 在文字的发展历史中，战国诸侯废经典为本国实行法家思想政策，富国强兵的道路扫清障碍。秦始皇烧灭经书，设小篆为统一文字，都是为了巩固自己的统治，为自己推翻周天子的统治，一统天下设置一个合理化理由。避免百姓因为使用着周朝的古文，怀念周朝的统治，觉得现在秦朝来得名不正言不顺进而产生推翻秦朝的想法。这在实质上是一种精神上的禁锢，从反面看出文字的政教功能。 此外许慎还列举了汉王朝对文字重视的一些正面的例子，比如说“尉律：学僮十七以上，始试，讽籀书九千字乃得为吏。又以八体试之，郡移太史并课，最者，以为尚书史。书或不正，辄举劾之。”汉代的官员选拔对于文字的认识数量以及书写能力都有较高的要求，写错
_说文解字_的学术价值及其历史局限
收稿日期:2005-01-21 作者简介:王蕴智(1955-),男,河南省许昌人,郑州大学历史与考古系博士生导师,河南省特聘教授,河南省中国古代史重点学科及博士点 学术带头人,河南省文字学会会长。 《说文解字》的学术价值及其历史局限 王蕴智 (郑州大学,河南郑州450000) 摘 要:许慎和他的《说文解字》,在中国学术史及文字学史上有着崇高的学术地位,其学术价值可归纳为六个方面。《说文解字》对文字的材料分析解说存在着一些误差,字形源流判断不够准确。当代学者既不能过于苛求《说文解字》的不足,也不可一味曲意加以维护,而是应该占有更为丰富的资料,充分运用科学的研究方法和手段,去弘扬发展由许慎《说文解字》所奠定和开创的文字学事业。 关 键 词:许慎;《说文解字》;学术价值;历史局限 中图分类号:H161 文献标识码:A 文章编号:1673-1670(2005)03-0052-05 汉代经学的兴盛和小学的发达,把汉语言文字的研究推向了前所未有的高潮。自许慎的《说文解字》 (以下简称《说文》 )问世以后,传统语言文字学即小学的研究,便着重以《说文》为对象。人们把对许书的研 究称之为“《说文》学”,或亲切地称作“许学”。过去的学者一直把《说文》放在与儒家经典相等同的地位。晚清乾嘉学派再度使传统的小学得到了空前的繁荣发展,他们的主要学术贡献就是基于对《说文》学的深入研究。直到今天,如果想要深一步地研究中国的语言文字和历史文化,也必须了解、熟悉《说文》。 一、奠定了汉语文字学的基础 《说文》是中国第一部系统说解文字的专用字典,具有实用性的一面。同时,它又是一部开辟汉字研究领域的文字学专著,具有深远的学术影响。《说文》的基本内容,就是运用六书的理论来实际分析解释隶书之前的古汉字形体,兼及音义。实现这一规模宏大的系统工程,需要具备关于汉字源流特点的本质认识,还要涉及汉字的起源、演化、功用、构造等一系列具有规律性的重大理论问题。这些重大问题皆在许慎的《说文解字?叙》中有所阐发,并用来指导贯彻全书的说字实践。《说文》的最可贵之点,正在于以理论来联系实际,尤其是把《说文解字?叙》提出的六书这一衡量汉字造字、用字的理论具体化,做到逐一对每个汉字穷追根源,分条缕析。依赖许书的发凡,使得中国的文字研究早在汉代就形成了一门独具特色的学术体系,奠定了汉语文字学的基础。 在许慎之前,人们对汉字系统的认识尚处于感性 阶段,有些时人说字,甚至流于荒谬,用许慎《说文解字?叙》的话说,就是“未尝睹字例之条”。《说文》正是力图根据小篆系统的古文字去详尽地阐明六书条例,第一次把六书理论和说解汉字本源结合起来。当然, 六书说并不是许慎本人创立的,然而却是许慎通过 《说文》最终确立并加以论证和发挥的。六书学说是中国文字学的经典理论,自《说文》问世以后,它一直支配并指导于中国文字的研究,文字学史上几乎所有重要的文字学著述,都不能不涉及六书的内容。直到近几十年来,随着古文字新材料的整理与研究,文字 学家们相继提出了有关古汉字的构形学理论。[1-4] 这 些新的文字学理论,实际上也是在许慎六书条例和古文字形体结构分析的基础上形成的,符合汉字研究的传统精神,因此六书理论的重要性仍然不可低估。相信由许慎开拓和奠定的汉语文字学这一学术领域,在 1800多年之后,随着现当代古文字资料的大量出土 和高科技手段的信息开发,今后必将会更加兴旺发达。 二、开创了字典编纂的体例 依据六书的原则建立汉字的部首,并把数以万计的汉字“分别部居”、“据形系联”,使之各有归宿,统一编排,这是许慎的空前的创举、了不起的发明。许慎是一位伟大的探索者,在当时非常有限的条件下,他 不仅有意向人们阐发六书理论和关于汉字结构的知识,还旨在向全社会提供一本可以检阅每个字的字典。在许慎笔下,仅对浩如烟海的字头进行正确说解是不够的,还必须创制一种编排汉字的崭新体例。在 第20卷第3期2005年6月 平顶山学院学报Journal of Pingdingshan University Vol.20No.3 J un.2005
说文解字序(繁简对照)
說文解字序許慎 古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作易八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事。庶業其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。「夬，揚於王庭」，言文者，宣教明化於王者朝庭，「君子所以施祿及下，居德則（明）忌」也。 倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。 周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，「日、月」是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，「江、河」是也。四曰會意。會意，比類合誼，以見指撝，「武、信」是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，考、老」是也。六曰假借。假借者，本無其事，依聲託事，「令、長」是也。及宣王太史籀，著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說也。 其後諸侯力政，不統於王。惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作倉頡篇。中車府令趙高作爰歷篇。大史令胡毋敬作博學篇。皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆也。 是時，秦滅書籍，滌除舊典。大發吏卒，興戍役。官獄職務繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此而絕矣。自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。 漢興有草書。尉律：學僮十七以上始試。諷籀書九千字，乃得為史。又以八體試之。郡移太史並課。最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小學不修，莫達其說久矣。 孝宣皇帝時，召通倉頡讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業，沛人爰禮，講學大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝時，徵禮等百餘人，令說文字未央廷中，以禮為小學元士。黃門侍郎揚雄，采以作訓纂篇。凡倉頡以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。 及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部。自以為應制作，頗改定古文。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即秦隸書。秦始皇帝使下杜人程邈所作。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也。 壁中書者，魯共王壞孔子宅，而得禮記、尚書、春秋、論語、孝經。又北平侯張蒼獻春秋左氏傳。郡國亦往往於山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵復見遠流，其詳可得略說也。 而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀於世。諸生競逐說字，解經誼，稱秦之隸書為倉頡時書，云：「父子相傳，何得改易！」乃猥曰：「馬頭人為長，人持十為斗，虫者，屈中也。」廷尉說律至以字斷法：「苛人受錢，苛之字止句也。」若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬於史籀。鄙夫俗儒，翫其所習，蔽所希聞。不見通學，未嘗睹字例之條。怪舊埶而善野言，以其所知為秘妙，究洞聖人之微恉。又見倉頡篇中「幼子承詔」，因曰：「古帝之所作也 ，其辭有神僊之術焉。」其迷誤不諭，豈不悖哉！ 書曰：「予欲觀古人之象。」言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰：「吾猶及史之闕文，今亡矣夫。」蓋非其不知而不問。人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學者疑。蓋文字者，
名字的意义解析
名字的意义解析 人名是一个音形义的结合体。人名从产生的那天起，就和语言文字结下了不解之缘。许慎《说文解字》云：“名，自命也，从口从夕。夕者冥也，冥不相见，故以口自名。”许慎的这段话，不仅说明了名的起源，还告诉人们名最初是以口相传的，点明了原始人名的口语性。文字是记录语言的书写符号系统，文字产生后，人名相应的也可以书写，于是人名又有了书面形式。人名的书面形式记载和传播着人类的文化，表现了一定的语义特征。 人名的意义：只要是人，就一定有名称，人名的核心功能就在于指称一个个特定的人。“名者，实之宾也”，人名首先是一个人特定的符号标记，这一点是认识
人名意义的基础。同时，人名也是一种社会文化现象，人名又蕴藏着丰富的社会文化内涵，不仅仅是一种简单的符号标记。所以，只有把人名的符号性和文化性结合起来，才能完整地把握人名的意义，我们把人名的意义分为指称意义，符号意义，美名意义和泛化意义４种类型，下面分别讨论。 １、指称意义； 人名的指称意义就是指人名的特指性。例如，曹雪芹就是指称《红楼梦》的作者，曹操就是指称东汉末期的政治家，军事家。 （１）、人名和所指称的对象不完全是一一对应的，一个名称可以指称若干人，这属于同名现象。在实际的生活当中，同名的绝对数量虽然较大，但在一定的交际环境当中，同名几率相对较小，一般不会引起大的误会。 （２）、一人多名的情况比较复杂。 比如一个人有小名，学名，小名指在小时候使用，若非亲朋好友，长大后别人大多不知道，这种情况就不存在误会的问题。 再如一个人可能会有绰号，宋江绰号及时雨，李逵绰号黑旋风，吴用绰号智多星，这些名称不但不会混淆名实，反而加深了人们对宋江，李逵和吴用的认识，使