陶渊明生平事迹

陶渊明（365～427）

中国晋宋时期文学家。一名潜，字元亮。浔阳柴桑（今江西九江西南）人。

生平陶渊明出身于没落的仕宦家庭。在家族中，他既钦敬曾祖陶侃的积极进取，又特别赞赏外祖孟嘉的冲淡自然。思想中融入了儒道两种精神。前期（41岁以前），他渴望进取，渴望干一番事业，做过江州祭酒，刘裕幕下镇军参军、彭泽令，起主导作用的是儒家精神；但由于儒道思想的矛盾性，又时官时隐，举棋不定。后期（41岁以后）陶渊明因时局动荡，仕途险恶，以及官场政治腐败，门阀制度森严而对现实极端不满，毅然辞官归隐，与官场彻底决裂。义熙四年，即归隐后第二年，他家乡遭焚，生活陷入极端贫困，但他安贫乐道。义熙末年，朝廷征他为官，元嘉三年，江州刺史檀道济劝他出山，他守节不仕。这个时期起主导作用的显然是道家思想。陶渊明的创作包括诗歌和文章两大部分，而以后期的诗歌成就最高。

陶渊明简介《桃花源记》是东晋文人陶渊明的代表作之一,是《桃花

陶渊明简介《桃花源记》是东晋文人陶渊明的代表作之一，是《桃花各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢桃花源记。《桃花源记》是东晋文人陶渊明的代表作之一。是《桃花源诗》的序言。选自《陶渊明集》。借武陵渔人行踪这一线索。把现实和理想境界联系起来。通过对桃花源的安宁和乐。自由平等生活的描绘。表现了作者追求美好生活的理想和对当时的现实生活不满。作品名称,桃花源记。创作年代,东晋。作品出处,《陶渊明集》。文学体裁,散文。作者,陶渊明。缘4溪行5。忘路之远近6。忽逢7桃花林。夹岸8数百步。中无杂9树。芳草鲜美10。落英11缤纷12。渔人甚异之13。复14前15行。欲16穷17其

林。林尽水源18。便19得20一山。山有小口。仿佛21若22有光。便舍23船。从口入。初24极狭。才通人25。复行26数十步。豁然开朗27。土地平28旷29。屋舍30俨然31。有良田美池桑竹之32属33。阡陌34交通。鸡犬相闻35。其中往来种作36。男女衣着37。悉38如外人39。黄发垂髫40。并41怡然42自乐。见渔人。乃大惊43。问所从来44。具45答之46。便要47还家。设酒杀鸡作食。村中闻有此人。咸48来问讯49。自云50先世51避秦时乱。率52妻子53邑人54来此绝境55。不复56出焉57。遂58与外人间隔59。问今是何世60。乃61不知有汉。无论62魏晋。此人一一为63具言64所闻65。皆叹惋66。余67人各复延至68其家。皆出酒食。停数日。辞去69。此中人语70云：“不足71为72外人道也。”既73出。得其船。便扶向路74。处处志之75。及郡下76。诣77太守。说如此78。太守即

屈原和陶渊明的人格对比

屈原和陶渊明的人格对比屈原，战国诗人，早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。后因遭贵族排挤毁谤，使曾经对他十分信任并依靠他变法图强的楚怀王，对他产生怀疑以至疏远放逐;楚襄王当政后，更为昏庸，朝政日益腐败，楚国面临亡国的危机，而对屈原这样的爱国志士迫害有加。秦将白起攻破楚都郢后，屈原自投于汨罗江，以身殉国。陶渊明，字元亮，又名潜，自幼修习儒家经典，爱闲静，念善事，抱孤念，爱丘山，有猛志，不同流俗。最初做州里的小官，可由于性格耿直，清明廉政，不愿卑躬屈膝攀附权贵便辞职回家。后来时隐时仕，直到辞去彭泽县令一职后永远脱离官场，回归其向往已久的田园生活。回顾以上经历，可见屈原和陶渊明是有共同点的。时不我待。他们都厌恶这黑暗的世俗社会，也被这黑暗的社会所埋没。天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。他们也都反抗黑暗，不随波逐流。无论是陶渊明“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪”的浩然正气，还是屈原“鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安”的独立不迁，都是他们伟大人格最真实的写照。但他们始终不一样。就其对社会的态度而言，如果说陶渊明是一个逃避现实的隐者，那么屈原就是一个抗击现实的勇者。立身于世俗的滚滚洪流中，他始终保持自己的清高与

清醒，不肯同流合污。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”、“苏世独立，横而不流兮”，哪怕君主疏远他，大臣排挤他，他也立志要在那个没有炬火的年代里成为唯一的光。而陶渊明却不同，在宦海中沉浮数十年，他已厌倦了这种生活，厌倦了自己的坚持并不能改变这个社会的无力感。于是他选择返回自然，看飞鸟晨出夕还，眷恋山林，选择蒙上自己的眼睛不去看这社会的腐朽，不去看百姓的沉沦。就其对自然的态度而言，屈原大胆怀疑，具有上下求索的大无畏精神。《天问》就是屈原对于统帅自然、社会和人生的最高，最初，最大的规律的疑问。他问日月、问星辰、问洪水、问九州、问地之长、问山之高、问历代之兴亡、政治之得失······而陶渊明崇尚自然，对自然化迁持委顺态度。宇宙间的一切都是不断变化的，人也是不断变化的，既然化是普遍的规律，那么就纵浪其中，顺从事物发展的客观规律。“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”“聊且凭化迁，终返班生庐”。所谓纵浪大化就是如此。他不会去质疑自然探索自然，只会顺应自然。屈原一生不断地追求理想，探索真理，却找不到一条出路，也没有一个人理解他。因此他心情十分苦闷矛盾，常常徘徊在歧路上，不知何去何从。斗争与妥协，自清与随俗，两种不同的处世哲学在他心中交战，于是他终身抑郁不得志。陶渊明的内心也经历过这样的交战。他并没有摆脱名教

陶渊明

陶渊明的家世与生平（2课时）第一节陶渊明的家世一作者简介陶渊明, 字元亮, 一说，名潜,字渊明，号五柳先生。江州寻阳郡柴桑人，就是现在江西九江一带地方。生年一般认为是晋哀帝兴宁三年 (365), 卒于宋文帝元嘉四年(427), 经历了东晋的后期和南朝刘宋的初期。死后朋友们议定一个谥号赠给他, 叫“靖节”。陶渊明生中国文学史上最优秀的作家之一。他的诗歌以其独特的艺术魅力，倾倒了古往今来无数读者。他的任真自得的人格，堪称魏晋风度的杰出代表，历来为人们所津津乐道。二曾祖父陶侃东晋是我国门阀制度发展的顶峰,陶渊明的家族不属于门阀世族, 不过他的曾祖父陶侃却曾官至显位。 1 陶侃生平（1）陶侃的入仕陶侃的入仕过程很经历了一些艰难。《世说新语·贤媛》曾记载一个陶母“截发留宾”的故事。陶侃后来就是经过范逵的辗转举荐,才得以入仕。陶侃曾做到太尉、都督荆江雍等八州诸军事、荆江二州刺史, 封长沙郡公,成为当时举足轻重的人物, 卒赠大司马。他之所以能够得到如此高的地位, 全靠他在两晋之交的复杂军事斗争中成就了显赫的军功战绩。但是，因出身不高, 仍然常常被人瞧不起。他举孝廉后到洛阳, 与同乡羊晫一起乘车去见顾荣, 吏部郎温雅便对羊晫说：“奈何与小人同载!”，称陶侃为“小人”。可见即使功位显赫, 也还是不能根本摆脱门第低贱的阴影。 2 陶侃的为人陶侃是一个精勤务实、奋进不息的人物。（1）尚书梅陶曾评论他说“机神明鉴似魏武(曹操 )，忠顺勤劳似孔明”，（2）《晋书》本传说他“性聪敏, 勤于吏职……远近书疏, 莫不手答”。（3）自强不息：《晋书》本传记载了“陶侃运甓 (甓即砖 )”的故事。陶侃可算是一个具有儒家风范的典型的事功型人物。三陶渊明的祖父和父亲 1《晋书·隐逸传》说陶渊明“祖茂, 武昌太守”。陶在《命子》诗里称颂他“直方二台，惠和千里”, 可见，陶茂是一个讲究德义修养、处事认真、仁惠爱民的好官。 2 陶渊明的父亲 , 名位都不可考, 大约官职不高。陶的《命子》诗说：“於穆仁考, 淡焉虚止。寄迹风云, 冥兹愠（yun）喜。”说明他的父亲秉性恬淡, 薄视功名,大体上是一个颇受老庄思想影响、沾染魏晋风流的人物 , 与渊明的曾祖父、祖父异趣。四外祖父孟嘉渊明的母亲是孟嘉的第四女。外祖父孟嘉出身于仕宦之家, 先后做过太尉征西将军庾亮的从事和征西大将军桓温的参军。关于他, 有很多名士风流的故事。 1他做太尉庾亮的庐陵从事, 去庐陵公干回来,庾亮问那里的风俗得失, 他回答说：“嘉不知, 还传 ,当问从吏。”这就是“不以物务婴心”的名士风标。 2做桓温参军时, 参加九月九日的龙山宴,有风把他的帽子吹落在地上。桓温示意左

陶渊明的当代意义与价值

浅述陶渊明的当代意义与价值田玉伟文学141 1421110105 一、生平简介：陶渊明（365 –427）晋宋时期诗人、辞赋家、散文家。字元亮，又名潜。浔阳柴桑（今江西九江西南）人。私谥靖节，世称靖节先生。出生于没落的仕宦家庭。其曾祖陶侃，东晋开国元勋，官至大司马，封长沙郡公。祖父作过太守，父亲早死。他的青少年时代，生活贫困，但受过良好的家庭教育，博览群书。29岁起，出仕，起家为江州祭酒，后赋闲；继而为荆州刺史桓玄属吏，后因母丧辞职归家，在家乡浔阳开始躬耕。后入刘裕幕下任镇军参军，继而转任江州刺史刘敬宣的参军，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”。42岁起，归田躬耕，直至贫病交加而下世。二、思想性格 “归隐”思想：是陶渊明厌倦官场污浊，不愿与统治者同流合污所采取的洁身守志路，是他与黑暗社会决裂的反抗行为。一方面，陶渊明归隐，是对现实的一种逃避，是消极行为；另一方面，归隐田园，是寻求人格独立之道，是一种“自我实现”行为。 “真淳”思想：陶渊明崇尚自然，具有“性本爱丘山”的性情，做人“任真”，做事“真诚”。陶渊明的“真”基与他的生命意识，其诗所表现的是他整个生命的各个层次和各个方面，所反映的是他达到“自我实现”的境界所经历过的那一个复杂的、艰难的、曲折的过程，是真正博大且丰富多彩的。三、作品简介他的文学创作丰硕，今存诗歌125首，文12篇，影响巨大，在中国文学史上占有十分重要的地位。他的今存诗作包括四言诗9首，五言诗116首。前者一般，后者包括咏怀诗和田园诗两类。咏怀诗内容丰富：有中年游宦在外的行旅诗，表达宦海奔波者对家园的想念，透露出时代的污浊与动荡；有晚年归田后的抒情言志诗，如《杂诗》、《饮酒》、《咏贫士》、《拟古》、《读山海经》、《挽歌诗》等，或者表达了诗人坚持躬耕道路，傲视豪门世族，拒绝统治者的征召，淡然忘世的态度，或者表达诗人身在乡村关注政治，感慨人生而“猛志常在”的心情。他的现存文包括辞赋3篇，韵文5篇，散文4篇。其中的《感士不遇赋》虽是自悲有志莫骋、怀才不遇，却也表达了寒门庶族文士备受压抑的愤激声。《归去来兮辞》更是他同封建官场诀绝的宣言，是至今被传诵的不朽之作。散文《五柳先生传》和《桃花源记》都有很大的影响。陶渊明的诗文，艺术成就自唐代以来，备受推崇，在唐代山水田园诗人中有着十分重大的影响。他的诗文，在他死后100多年，才由萧统搜集编定，称《陶渊明集》，今已不存。四、壮丽诗篇田园诗：陶渊明的田园诗数量最多，成就最高。这类诗充分表现了诗人守志不阿的高尚节操；充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对自然社会的向往，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。作为一个文人士大夫，这样的思想感情，这样的内容，出现在文学史上，是前所未有的，尤其是在门阀制度和观念森严的社会里显得特别可贵。陶渊明的田园诗中也有一些是反映自己晚年困顿状况的，可使读者间接地了解到当时农民阶级的悲惨生活。陶渊明是田园诗的开创者。他的田园诗以纯朴自然的语言、高远拔俗的意境，为中国诗坛开辟了新天地，并直接影响到唐代田园诗派。在他的田园诗中，随处可见的是他对污浊现实的厌烦和对恬静的田园生活的热爱。因为有实际劳动经验，所以他的诗中洋溢着劳动者的喜悦，表现出只有劳动者才能感受到的思想感情，如

陶渊明的主要事迹

陶渊明的主要事迹陶渊明是东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。下面是小编为大家整理的陶渊明的主要事迹，仅供各位了解，欢迎阅读! 陶渊明的主要事迹陶渊明的曾祖父陶侃曾做过大司马，祖父、父亲也做过太守县令一类的官。但陶渊明的父亲死得早，渊明少年时，家运已衰落， “少而贫苦。 ”他自述： “自余为人，逢运之贪。箪瓢屡罄，絺綌冬陈。 ”( 《自祭文》 )但物质生活虽然贫乏，陶渊明的精神生活却很丰富。他学习儒家《六经》，学习《老子》、《庄子》， “猛志逸四海，鶱翮思远翥”，颇有“佐君立业”的政治抱负。而另一方面，匡庐山水和田园风景，也使他爱好自然，“少无适俗韵，性本爱丘山。”“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。” 晋代的门阀制度，使得“上品无寒门，下品无世族。”在那种统治阶级内部互相倾轧，争权夺利十分激烈的年代，陶渊明根本无法实现自己的抱负。29 岁时他进入官场，当了江州祭酒，但不久便不堪吏职自解归家闲居。以后又先后几次出任小官，不仅无由施展济世抱负，而且于“志意多所耻”。最后一次为官是当彭泽令，在官八十余日，因不堪官场黑暗，“不能为五斗米折腰向乡里小人” 辞官归田。陶渊明归田之后，即在家乡过着躬耕隐居的生活，并亲自参加了农业劳动。亲自撰写《五柳先生传》这一著名的文章，用以明志。这使他改变了鄙视劳动的态度，在一定程度上认识了劳动的价值;也在与农民的共同劳动和交往中，对他们产生了亲切的感情。在他晚年，生活贫困，“老至更长饥”，但他不受“嗟来之食”，拒绝权贵的馈赠，表现出君子固穷的志气。拓展：陶渊明轶事典故一、折叠葛巾漉酒：陶渊明正在酿酒。郡将前来探望。适值酒熟，陶渊明顺手取下头上葛巾漉酒，漉完之后，仍将葛巾罩在头上，然后接待他。二、折叠无弦琴：陶渊明有一张不加装饰的琴，这琴没有琴弦，每逢饮酒聚会的时候，便抚弄一番，来表达其中意趣。三、折叠白衣送酒：王弘做江州刺史的时候，重阳节这天，陶渊明没有酒喝，就在东篱采了一把菊花，又坐在东篱旁边。过了一会，陶渊明望见一个穿白衣的人过来了，原来是刺史王弘给他送酒来了。渊明当即小酌一番，大醉而归。

陶渊明人格分析

陶渊明人格之分析摘要：关于陶渊明的人格分析，向来有不少意见。有人认为他的性格是“寡默任放“，也有人说是“明彻达观”，本文认为是“独立率真”、“任放中和”，并从陶渊明的人生观、哲学思想以及家庭教育、传统文化、时代背景对他的影响来分析其原因，同时结合机能主义哲学家瞻姆士关于“人的社会形象”理论和现代心理学的性格理论来共同进行探讨。关键词：人格；独立率真；任放中和人格是指人的性格、气质、能力等特征的总和。性格作为一个人稳定的心理因素，它的构成是十分复杂的，是在其哲学思想、人生观以及人生经历等诸多因素的综合作用下形成的。它与气质、能力、兴趣等一起成为人格的重要组成部分。本文想就陶渊明的人格及其形成原因进行简要评述。谈到陶渊明的性格，前人和今人有太多的观点和看法，有人认为是“寡默与任放”《读陶丛札》，也有人说是“明彻达观”《明彻达观，新奇真实》。我认为陶渊明的性格是“独立率真”、“中和任放”。这在陶诗中就能得到很好的印证。如“久在樊笼里，复得返自然。”（《归园田居》其一），“此中有真意，欲辨已忘言。”（《饮酒》其五），“真想初在襟，谁谓形迹拘。”（《始作镇军参军经曲阿作》），“天岂去此哉，任真无所先。”（《连雨独饮》）。渊明不仅在哲学思想、人生观上是任自然的，在实际生活中更是处处流露出不随世、不顺俗而顺乎自然天性的性格特征。渊明的一生先后共有五次出仕：第一次起为州祭酒。第二次入桓玄军幕。第三次为镇军参军。第四次为建威参军。第五次任彭泽县令。出仕与归隐是中国古代士人所要面对的重要人生抉择，因为这一抉择直接关涉到士人如何实现人生的价值，如何安身立命，如何处理个人与他人、个人与社会、个人与自然的复杂关系。从热衷于仕宦的士人来看，他们的心灵深处未尝没有奉身而退、拂袖绝尘的心理潜流；而那些身在林泉的人，他们的心灵深处也未尝没有建功立业、力登要路的豪情壮志。“仕与隐像八卦中的阴阳鱼一样构成了中国古代士人、诗人心理的两大情结。盘踞在士人心灵深处的两大情结之间保持着一种动态平衡，时而相安无事，时而激烈交锋。”（孙明

陶渊明的生平和思想

渊明的生平和思想 1、生平：渊明（３６５—４２７）字元亮，或云名潜，字渊明，浔阳柴桑(今九南)人。私谥靖节。渊明出生于一个没落的官僚地主家庭，其生平大体上可分三个时期：二十九岁以前为居家读书时期；二十九岁至四十一岁为时仕时隐时期；四十一岁至六十三岁为归隐时期。有《渊明集》。 2、思想：东晋末年的思想学术是以老庄思想为主体的玄学盛行，佛教、道教亦广泛流播，传统的儒家思想虽受到冲击，但并未完全泯灭。渊明的思想既有儒家思想的影响，也有道家思想的影响。儒家的济世救民的入世精神、道德人格修养、安贫乐道的心态，在他的思想中均有所体现。而道家的追求个体自由和超脱世俗的出世精神，以及崇尚自然、追求反朴归真的思想，又深深地嵌入了他的灵魂之中。整个晋南北朝最杰出的文学家是渊明。一、渊明的诗歌 1、思想容：渊明的诗歌从题材上划分主要有田园诗、咏怀诗、咏史诗，其次还有行役诗、赠答诗等。所反映的思想容主要有以下几个方面：田园诗：描写了自然恬静的田园风光和自然纯朴的田园生活。这是被诗人理想化、艺术化了的一种境界。反映了诗人的恬淡闲适的生活情趣和悠然自得的超脱心境，同时也是对当时黑暗现实和官场丑恶的一种否定。如《归园田居》[少无适俗韵]、[野外罕人事]、《饮酒》[结庐在人境]、《和郭主簿》等。抒写了对躬耕生活的体验和对劳动的热爱，并体现了诗人对农民的深情厚谊。如《归园田居》[种豆南山下]、《庚戌岁九月中于西田获早稻》等。描写自己生活的困顿和农村的凋敝，反映了诗人的理想化境界之外的现实世界。如《怨诗楚调示庞主簿邓治中》、《归园田居》[久去山泽游]、《乞食》等。咏怀诗和咏史诗：渊明的咏怀诗和咏史诗容相近，咏史亦是咏怀，它继承了阮籍《咏怀》和左思《咏史》的诗歌传统。诗的主要容是抒发个人思想、情怀和志节。有的表现了理想与现实、入世与出世的思想矛盾；有的忧患生命价值的实现，抒发了壮志难酬的苦闷；有的反映了不与黑暗现实同流合污、坚守个人志节的高尚品格；也有的以“金刚怒目式”的方式抒发着激愤的情怀。如《饮酒》、《拟古》、《杂诗》、《咏贫士》、《咏荆轲》、《读山海经》等多属这一类。其它：渊明的行役诗是其宦游其间的作品，多是写行役之苦和厌倦仕宦思慕归隐的容。如《始作镇军参军经曲阿作》等。赠答诗多是写朋友之间的友情。如《答庞参军》、《与殷晋安别》等。此外渊明还有一些哲理诗。如《形影神》等。 2、艺术成就：恬淡自然、醇厚隽永的艺术风格。渊明的诗歌题材和容贴近平淡的日常生活，诗歌的形象也往往取自习见常闻的事物，而且是直写其事，不假雕琢，不尚辞采，渊明田园诗深厚的意蕴只以淡淡的白描和真情实感，托出诗的艺术形象和意境,然平淡之中见神奇，朴素之中见绮丽。朱熹说：“渊明诗平淡，出于自然。”（《朱子语类》）轼说他的诗：“质而实绮，癯而实腴。”（《与辙书》）又说：“外枯而中膏，似淡而实美。”（《东坡题跋》上卷《评柳诗》）元好问说他的诗：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”（《论诗绝句三十首》）诗除了这种基本风格外，还有一些被鲁迅称为“金刚怒目式”（《且介亭杂文二集·题未定草》）的诗歌。朱熹也曾谈到他豪放的一面：“渊明诗，人皆说是平淡，据某看他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露出本相者，是《咏荆轲》一篇，平淡底人如何说得这样言语出来。”（《朱子语类》）高远拔俗、天然浑成的艺术境界。渊明的诗歌意象看似平淡无奇，然却创造了高远拔俗的艺术境界。其诗的主旨在于写意，在于表达自己的心志、情趣和人生体悟，而写景、叙事只是为意造境。诗的许多作品达到了物我合—、主客融合的浑然天成的艺术境界，做到情、景、理的交融统一。

陶渊明人格特征的心理学分析(一)

陶渊明人格特征的心理学分析(一) 【内容提要】本文用西方心理学原理和方法论解析陶渊明人格。以确凿的材料为依据，分别从其行为处世最重要的三个境遇、五个场景入手，观察其人格之呈现，力图把精细的分析和严密的整合建立在科学、理性的基础上。陶渊明是中国文化中与屈原迥然不同的另一种典型人格，必须重视。【关键词】陶渊明；人格；心理学；刚；达；真甲，“人格”辨析及方法论人格（Personality）是外来词，中国古代只有人品、人极等类似概念。人品指人的品质，人极指做人的最高标准。【1】由于这两个概念分别来自品藻余波所及的南朝梁代和北宋理学家，所以其涵义都单纯地指向了道德领域，与西方的人格概念并不完全等同。作为从西方心理学剔抉、引进的新概念，人格来源于拉丁文Persona——戏剧演员所戴的体现角色身份的面具。这个词根说明了人格概念的复杂性：人既有表现于外给人外部印象的特点，也有某些深藏不露的东西，二者冲突、交错，进而形成真实的个人。实验心理学诞生之后，经一个多世纪的探讨，人格理论已沉淀出如下大致相同的结论：人格是个体内在因素在外部行为上的倾向性，是个人在社会进化过程中所显现出来的有特色的处世模式，具有动力的一致性和身心组织的整体性。陈寅恪说：“古今论陶渊明文学者甚众，论其思想者较少。”【2】鲁迅说：“倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状况。”【3】都是针对渊明而发。诚哉斯言！陈、鲁二人都强调了渊明研究的整体性原则。本文选取人格特征角度从事心理学分析，其意即在此。渊明作古已久，现代心理学行之有效的交谈法、投射法等不可能采用，因而，境遇法、自叙法、他叙法和行为分析法将成为本文的主要方法。所谓境遇法，即把渊明在不同境遇中的不同表现作简要勾勒，寻绎其人格侧面的蛛丝马迹。所谓自叙法，即从渊明对自我行为、心境的叙述（如诗、文）中抓握信息予以分析。所谓他叙法，即从他人对渊明的记载、评价中提取材料作为旁证予以分析。【4】这一切，又必须经由行为分析法和笔者的透视来串联。因为说到底，人格作为个体物质模式和行为倾向的统一体，其内隐部分是通过外在行为、语言等来体现的。由于渊明的创作动机是“聊命故人书之”以“自娱”的，【5】并未想藏之名山或流传后世，其中所记载的个人行为和心理事件的真实性相当可信，所以，自叙法尤应提到显要的地位。本文是一种自下而上的研究，所有的分析、结论都以确凿的行为事实为基础。乙，境遇A：与上司交往中的人格呈现境遇，本文所指，既包括境（环境），但主要指遇（人与人的关系）。因此，境遇，即渊明本人与不同人交往所形成的特殊场景、情境。渊明一生分为仕、隐两部分。仕任过州祭酒（？）、镇军、建威参军和彭泽令，其余半生隐于田园。在自叙中，渊明没有半句提到上司，其厌恶上司、“不堪吏职”的程度，可谓至矣、尽矣、不可以有加矣。与上司的有关交往主要见于他叙，如颜延之《陶征士诔》、沈约、李延寿、房玄龄《隐逸传》和萧统《本传》等。【6】他叙中，正面言及出仕期间与上司交往的只有一处，众所周知，即，郡遣督邮至县，渊明以“不为五斗米折腰”为由辞职。【7】此外，便是在归隐后与州郡长官王弘、檀道济的接触。与王弘之交往可分离为如下三件小事。笔者提请读者注意，在这种交往中，尤其要注意的是渊明的态度。（1）会面前，王弘先请，渊明不往。接着王弘亲自登门，渊明称疾不见。最后王弘只好由庞通之（主簿）穿针引线，具酒肉于庐山半道候邀，渊明才“共饮酌”。返州路上，他们一人乘华轩，另一人（渊明）乘篮舆，然而后者言笑自若，不觉欣慕，也未感低贱。【8】（2）量鞋码，渊明“伸脚令度”。（3）尝九月九日无酒，适逢王弘派人送来，渊明“即便就酌”。据谱家考定，王弘在江州凡八、九年，但由上可见，双方交往的次数寥若晨星，而且渊明纯

陶渊明的生平、作品及影响

陶渊明的生平、作品及影响陶渊明大诗人先在生活中把自己的人格涵养成一首完美的诗，充实而有光辉，写下来的诗是人格的焕发。陶渊明是这个原则的一个典型底例证。正和他的诗一样，他的人格最平淡也最深厚。 ——朱光潜《陶渊明》陶渊明是晋宋之际最优秀的诗人，在中国文学史上有着深远的影响，因而在中古文学研究中也是最受著目的研究热点。自宋以后，特别是明清时期，陶渊明的作品受到众多的学者的重视，而近百年来，陶渊明的研究已成了专门学问，形成了与“红学”、“杜学”等可并称的“陶学”。（一）陶渊明生平与思想

陶渊明是浔阳柴桑（今江西九江）人，他的曾祖为东晋初名臣陶侃。陶侃以军功而官至大司马，封长沙郡公。他在东晋是地位显赫的人物。祖父陶茂曾任武昌太守，父亲陶逸做过安城太守，所以陶家自陶侃起，仕宦已历三世，算得上是一个有地位的贵族。但是，值得注意，陶侃尽管地位较高，但他毕竟和王、谢等门阀士族不同，他的出身较寒微（晋陶母祝发待宾），而且出身少数民族，因而他在当时仍然是被那些高级士族所轻视的，比如温峤曾骂他是“奚狗”，《晋书·本传》说他“望非世族，俗异诸华”。到了陶渊明这一代，由于父亲早亡，家世已经中衰了。关于陶渊明的研究，首先有几个热点问题，先提出来，供有兴趣的同学进一步探讨。一是关于名字。陶渊明有两篇文章，一是《晋故征西将军长史孟府君传》，一是《祭程氏妹文》，文中均自称渊明。陶同时之颜延之所作《陶征士诔并序》称“有晋征士寻阳陶渊明”，陶渊明名字似无大问题，但到沈约的《宋书·

陶渊明传》则载云：“陶潜字渊明，或云渊明字元亮。”开始出现了歧异。萧统的《陶渊明传》载：“陶渊明字元亮，或云潜字渊明。”名与字已混淆不清。《南史·陶潜传》：“陶潜字渊明，或云字深明，名元亮。”深明当时避讳，改“渊”为“深”。梁启超认为：“渊明必先生名无疑”，故颜《诔》直书为：“有晋征士浔阳陶渊明”。他认为“潜”是陶渊明的小名。朱自清先生《陶渊明年谱之问题》则主张：陶渊明字元亮。入宋更名潜。二是关于陶渊明年龄。这也是至今争论不休而未成论的问题。大致有这几处看法：一种说是63岁。见沈约《宋书·陶潜传》、萧统的《陶渊明传》，持此说后代不乏其人。现在一般的文学史与作品选，都取此说。但此说被质疑的是颜《诔》止作“春秋”若干，无确切之记载，又一处说“年在中身”，“中身”二字出身《尚书·无逸》“文王受命中身”，据《礼记·文王世子》：“文王九十七而终”，依次推论，似与卒63岁尚有距离。第二种说法是76岁。此说根据是陶《游叙川》“开岁倏五十”据自序，其时辛丑（401）陶渊明五十岁，至元嘉四年（427）终，得七十六岁。清人黄璋、今人袁行霈持此说。第三种说法是56岁，梁启超先生主此说，提出八条例证。而游国恩先生则逐条驳斥。第四

有关陶渊明的一些资料

一。陶渊明为什么要做官？ 1、陶渊明曾祖或为陶侃（尚存争议，但二者的亲缘关系是肯定的）。外祖父孟嘉，晋代名士，娶陶侃第十女。祖父做过太守（祖父名字有二说，或名岱或名茂），父亲是个“寄迹风云，寘兹愠喜”的人，具体事迹已不可考。由此可见陶渊明身世显赫，魏晋时期贵族子弟做官为社会风俗，就如同王羲之父子。因此陶渊明也不能免俗。 2、儒家思想以“治国平天下”为最高理想，任何儒家弟子都有入仕为官的愿望，陶渊明亦会如此。二。造成陶渊明逐渐形成归隐思想的原因是多方面的。首先是时代政治的原因。陶渊明生逢乱世，他的一生经历了三个朝代、十个皇帝，社会处于空前的大分裂、大动荡的黑暗时期。在这样的社会中，陶渊明的治世理想是难以实现的。晋宋时期，推行的是门阀世族制度，政治极端腐朽。门阀世族制度萌生于东汉末年，形成于魏晋，魏文帝曹丕为篡汉而推行的“九品中正制”为门阀制奠定了基础。中正官“计资定品”只重门第，不重乡议。司马家族建晋之后，继续推行这一政策，逐渐形成“公门有公，卿门有卿”的官位世袭局面。土族与庶族有着明显的界限，不仅政治、经济地位不同，甚至不通婚，不同乘共坐。士族的权势之大、气焰之盛，这皇权也不能完全控制。晋武帝司马炎时，土族王恺、石崇斗富，石崇对司马炎资助给王恺的一支二尺多高的珊瑚树不屑一顾，随手打碎，从一个侧面反映了士族的奢侈和至高无上的地位。在士族官僚的把持下，庶族寒门的人士很难有做官、晋升的机会。当时的名士、犍为李密就曾发出了“朝中无人，不如归田”的慨叹。陶渊明祖上虽做过高官，但仍属庶族，又加之家境清寒，所以在官场上始终受到歧视。从他29岁到41岁这13年的游宦生涯中，他曾五次出仕，五次辞官。第一次，太元十七年(公元393年)，任江州祭酒；第二次，隆安四年(公元400年)，在桓玄处当僚佐；第三次，元兴三年(公元404年)，在刘裕手下任参军；第四次，义熙元年(公元405年)，在建威将军刘敬宣部下任参军。同年秋天，他第五次出仕，任彭泽令。不久，他就脱袍归隐，再未出仕。这五次出仕，他在职的时间前后累加也不过四、五年，所任官职都是些参军、县令之类的小官，根本不可能实现他那“大济苍生”的远大抱负。但他又心存希冀，雄心不死，所以才这样仕而退、退而仕，反复不已。这时期陶渊明的思想在“用世”问题上发生的反复曲折的变化、直到最后政治理想的彻底破灭的思想状况，在他的咏怀诗中都有所表现。其次，陶渊明所受的教育和他个人的性格，也是促成他退隐的重要因素。

论陶渊明诗歌中的典型意象和情感意蕴

论陶渊明诗歌中的典型意象及其情感意蕴摘要：陶渊明，东晋著名诗人，是我国诗坛上一颗极为璀璨耀眼的明珠。他一生坎坷，曾五次出仕，又五次归隐。他的诗歌在我国古代文学史上占据了一个重要的地位，他善于借物抒情，借助一些典型意象抒发自身的志趣。陶渊明在其不同时期的诗文创作中融入了“酒”、“菊”、“鸟”等典型意象，从不同侧面体现了他的的情与志，也反映了诗人对人生真谛的探求，这些意象因诗人内心世界充盈着自由。恬淡、率真的情感而显得内涵极为丰富厚重。他们的不同作用和出现比例也是我们一窥陶渊明的心灵状态和人格结构的视角。对这些意象的深入分析有助于我们更加理解陶渊明。引言先秦以来，在儒家主导的文化传统下，中国古代文学保持着一种理想主义的政治乐感。在“修身齐家治国平天下”四位一体的儒家原典哲学的影响下，文学创作主体往往注重追求文学作品的社会价值功用，往往把社会责任看成是完善自己理想人格的必要因素。但社会理想和政治现实总是会出现龃龉，已经形成的价值观受到黑暗的遮蔽和小人的戟刺。中国古代文学史上很多士大夫知识分子在政治上都曾有过苦闷的经历。这样，一些比较有着相对自足的人格的作家作品便会成为传统士大夫知识分子在政治失意时的精神家园。战国时期，楚国三闾大夫屈原受小人谗言，政治理想不得实现，贬谪江南而作成《离骚》，以香草美人比附自己高洁的品格，以幻想中的神话世界寄托自己浮世中不可实现的理想。自此，屈原的人格及其作品成为中国传统士大夫的第一座精神家园。而继之以起的则是晋宋之际的陶渊明。他最先较为彻底的摆脱纯粹的儒家人格的范导，而为后世开辟了一条隐居的新的方向。在归隐中达到一种相对自足的人格境界，而这也得益于陶渊明在诗歌中表现出的那种相对独立于儒家道德预设的人格概念的生命意识。如果说屈原所代表的精神家园是一方神奇的圣土，高悬于尘世之上；那么陶渊明所创造的精神家园则是一方人间的田园，未离尘世之中。陶渊明生于公元三六五─四二七年，字元亮，晚年更名潜，浔阳紫桑（今江西九江）人，世称靖节先生。他是东晋名将陶侃的曾孙。陶侃做过八州都督，封长沙郡公，卒后追赠大司马。祖父茂做过武昌太守，父亲做过姿城太守，也都是淡漠名利，洁身自好的人。他的母亲是征西大将军桓温的长史孟嘉先生的第四女儿。嘉是当时名儒，文章超卓、胸襟广阔。这样的家庭环境，对陶潜一生可说影响极大。陶渊明一生可分少年、游宦和归隐三个时期，兹分述如下：（1）少年时期：自晋简文帝咸安二年壬申，至晋孝武帝太元二十一年丙申（自出生至二十五岁止），萧统《渊明传》称他“少有高趣，博学善属文，颖脱不群，任真自得。”这一点更可从他诗中窥见他的遭遇和性格：“闲静少言，不慕荣利”（五柳先生传）；“质性自然，非矫厉所得”（归去来辞）；“少而穷苦，每以家弊，东西游走”（与子俨等疏）；“好读书，不求甚解”（五柳先生传）。（２）游宦时期：自晋太元二十一年丙申，至东晋义熙元年乙巳（自二十五岁至三十四岁为止）。他的杂诗里说：“荏苒经十载，暂为人所羁。”在这十年期间，陶渊明曾出任四次，前三次任幕僚即江州祭酒、镇军参军、建威参军，最后一次是当县丞彭泽令，义熙元年八月就任，十一月即自免归。（３）归隐时期：自东晋义熙元年乙巳，至宋元嘉四年丁卯（自三十四岁至五十六岁止），渊明自四十六岁以后，他家曾遭遇过火灾、风灾、水灾、虫灾。他身体也是逐渐衰弱，尤其元嘉二年后的两三年中，可说是他一生中最困苦的一段日子。贫困使他自然的质性，磨砺到炉火纯青的境界，使他对于死神的迫近，毫不惧怕，处之泰然。他深知不久于人世，于是写了三首挽歌诗，及一篇自祭文，作为辞别人间的最后剖白。陶渊明现存于世的诗歌有125首，多为五言诗。从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗和田园诗

由陶渊明的诗文探讨其思想性格

由陶渊明的诗文探讨其思想性格摘要：文章以诗论结合的手法，在解析陶渊明诗文代表作品大意与内涵的基础上，对其儒道结合的思想渊源、安贫乐道的为人准则、崇尚自然的人生思考进行了初步的探讨，从而洞悉了陶渊明的思想性格。关键词：陶渊明诗文；思想性格；儒道结合陶渊明，字元亮，别号五柳先生，晚年更名潜，东晋浔阳柴桑人（今九江市）人。他不仅被尊称为隐逸诗人之宗，而且开创了田园文学这一文学潮流，是东晋时期的一位非常重要的诗人。其诗文作品感情真挚，朴素自然，尤其是诗中所表现出的那种“采菊东篱下，悠然见南山”的隐士情怀和“不为五斗米折腰”的气节风范影响了一代又一代的中国文人，乃至整个中国文化都深受其影响。“言为心声”，本文便尝试着从其诗文入手，解读其深刻内涵，探讨其思想性格，从而由表及里，更进一步了解这位隐逸诗人。一、道结合是陶渊明的思想渊源陶渊明熟谙儒家学说，诗文中引用儒家经典很多，其中仅引用《论语》就有37处。如陶渊明在《杂诗十二首》中第一首《人生无根蒂》中写道：“人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身。落地为兄弟，何必骨肉亲！”意思是说人生之尘在风中漫游，经历了磨难，已经不是原来的生命。这两句，看起来平淡，其实深刻，人生的漂泊不可测，人人都会有体验。尤其是在动荡不安的年代。有过漂泊曲折的经历，生命已经非原来的样子。“落地为兄弟，何必骨肉亲”，既然大家都已非原来的生命，那么，来到这个世界的人，都应该亲如兄弟，何必在乎血缘骨肉。这样的想法，也不是陶渊明的首创，孔子《论语》中就有这样的论述：“子夏曰：‘君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？’”陶渊明在诗中重复孔子的意思，其实是在战乱和孤独中对理想的一种呼唤，这种理想就是社会和平，是人间博爱，这其实就是儒家经典思想。陶渊明赞扬孔子，但又有点将孔子道家化的倾向。他在《五柳先生传》中说：“好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。”这与汉儒的态度很不相同。因为他同样深受老庄思想的影响，在诗文中有７０篇用了《老子》、《庄子》的典故，共７７处之多。《老子》、《庄子》内涵非常丰富，涉及到世界观，社会观，人生观，文艺观等诸多方面，其中“朴”、“淡”是其核心观念。“朴”、“淡”的美学要求就是质朴无华、平淡自然，简单真切，罢黜一切不必要的铺陈、藻饰、雕琢。陶渊明无疑认可接受了老庄所阐发的美学趣味，所以古今论陶均不离“素淡”。例如：“方宅十余亩，草屋八九间。暧暧远人村，依依墟里烟。”“采菊东篱下，悠然见

桃花源记作者简介陶渊明简介及作品赏析

桃花源记作者：陶渊明陶渊明（约365—427年），字元亮，浔阳柴桑（今江西省九江市）人，是中国文学史上的第一位田园诗人。东晋末期南朝宋政治家、初期诗人、辞赋家、田园诗人、隐逸诗人，归隐后写了大量田园诗，成为山水田园诗派的创始人。自号五柳先生，晚年更名潜，卒后亲友私谥靖节，世称靖节先生。因为好喝酒，又被称为酒圣陶渊明。陶渊明出身于破落仕宦家庭，曾做过几年小官，为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望,辞官回家，从此隐居。有《陶渊明集》,代表作品有《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《归去来兮辞》等。陶渊明的诗和辞赋散文在艺术上具有独特的风格和极高的造诣，开田园诗一体，为古典诗歌开辟了新的境界。作品平淡自然，出于真实感受，影响唐代诗歌的创作。陶渊明作品赏析： 1、归园田居·其三种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。 2、饮酒·其五结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。 3、读山海经十三首·其十一巨猾肆威暴，钦駓违帝旨。

窫窳强能变，祖江遂独死。明明上天鉴，为恶不可履。长枯固已剧，鵕鹗岂足恃！ 4、读山海经十三首·其七粲粲三珠树，寄生赤水阴。亭亭凌风桂，八榦共成林。灵凤抚云舞，神鸾调玉音。虽非世上宝，爰得王母心。 5、答庞参军·其四嘉游未斁，誓将离分。送尔于路，衔觞无欣。依依旧楚，邈邈西云。之子之远，良话曷闻。 6、读山海经十三首·其五翩翩三青鸟，毛色奇可怜。朝为王母使，暮归三危山。我欲因此鸟，具向王母言。在世无所须，惟酒与长年。 7、归鸟·其二翼翼归鸟，载翔载飞。

人物素材积累陶渊明

人物素材积累----陶渊明篇【人物事迹】 1．年少有志陶渊明少有“猛志逸四海，骞翮思远翥”的大志，孝武帝太元十八年（393），他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到不堪吏职，少日自解归“。（《晋书陶潜传》）他辞职回家后，州里又来召他作主簿，他也拒绝了。分析：不畏权势，不同流合污，一直是陶渊明的人生追求，也是他一生的光辉写照。适用话题：志向、舍与得、追求 2．陶渊明择友陶渊明结识的朋友不分贵贱，但人格卑下的人是他所不齿的。有一天，江州刺史檀道济前往见他，这时，陶渊明正好已偃卧床上饿了好几天了。檀道济对他说：“贤者处世，天下无道则隐，有道则仕。今子生文明之世，奈何自古如此？”陶渊明回答道：“潜也何敢望贤，志不及也。”檀道济临去时馈以梁肉，陶渊明一手把它挥落地下。当时东晋政治混乱，且文帝废少帝自立，人民生活疾苦，道济竟云文明之世，以乱為治，其人格可知，渊明因此对他赠送的东西挥而去之。分析：真正的朋友是肝胆相照、荣辱与共、志同道合的。没有共同的喜好，没有相同的品性，绝不可能成为真正的朋友。同时，从一个人的择友标准可看出其做人的个性和品位。适用话题：选择、人格、标准 3．不为五斗米折腰陶渊明天晋元兴三年为镇军将军刘裕参军，次年又为建成将军刘敬宜参军，因心不悦回了家。回家后，耕植不足以自给，再加上家里人口增多，经济十分拮据，亲朋好友都劝他出去做官。他的叔父陶夔曾任太常卿，见他生活困苦，遂加引荐，于是被任为小县之令。当时正值战乱，他不想到远处任职，而彭泽县离家不远，俸禄又足够他酿酒，于是就在彭泽县任了一个小职。年底，郡督邮来县巡察，县吏告诉他，应该穿戴得整整齐齐地去恭迎郡督邮。陶渊明叹息说：“我岂为五斗米折腰向乡里小儿！”即日便解经去职。后来，他写《归去来兮辞》这篇传世之作。诗人在序文里交代了写作原因。他十分坦诚地讲，就任县令，是为生计所迫；之所以辞职，是因为“质性自然，非矫厉所得，饥冻虽切，违已交病”。这就可以看出，陶渊明宁可饿肚子，也不原违心地适迎上司而混迹官场。分析：官场中少了一位官僚，文坛上多了一位文学家。陶渊明“不为五斗米折腰”的故事，成为中国知识分子刚直不阿、不趋炎附势的典范。适用话题：气节、美德、自尊、坦诚 4．三仕刘裕陶渊明在穷途末路之时，还是三度出仕，投身刘裕幕下。刘裕固然不如三国时的刘备那么有名，但从他后来建立刘宋王朝的业绩看，也不愧为乱世之雄。只是刘备代表汉家正统，而刘裕则是篡国奸雄，所以史家对他没有好评。但是，东晋并不是汉末群雄并起、三分天下的局面，刘裕也不是刘备那样的求才若渴、礼贤下士，陶渊明更不是诸葛亮那样大势了然、运筹帷幄的政治家，而只是一介文人。镇军参军本非要职，不过一个小小幕僚，有似杂役。所以，对于正雄心勃勃，忙于征战的刘裕来说，他是不可能真正重用陶渊明的。所以陶渊明入幕不久，就对刘裕仕途失望了。分析：在陶渊明三番五次的从政失败及居丧躬耕后，选择了重走仕途之路，可见他心里仍然燃着“大丈夫扬名立万”的火焰。但可悲的是，空有报国之志，却无报国之门。适用话题：挫折、理想与现实、苦闷 5．天灾人祸自悠然接连不断的人祸还没结束，天灾又飞降陶渊明一家。这年夏天，在他笔下那么安宁静谧又洋溢着生活气息的“方宅十余亩，草屋八九间”的住宅，被一场无情的大火烧光了。诗人全家只好寄居在船上。虽然他努力以君子固穷的气节来安慰、鼓励自己，可严酷的现实仍然让他心中难以平静。他多么希望自己是出生在衣食无忧的时代啊。在传说中那个远古社会里，道不拾遗精食多得吃不尽，余粮就放在地头。然而，衣食无忧作为他最简单的心愿竟离他那么遥远。分析：至痛无言，至忧不语，写诗作文往往在痛定忧平之后。诗人诗文中虽然很少展现过强烈的失落与忧愤，但我们不能只看到他诗文表面的平淡，还应看到他心中生而灭、灭而生的烈火。适用话题：灾难、渴望、表面与实质、矛盾 6．酒中隐士无论是从酒文化史还是从诗歌史的角度来说，陶渊明都是一位有着特殊贡献的人物。从他开始，才把酒与诗二者连为一体。他以酒入诗，使诗中几乎篇篇有酒，陶渊明曾在《五柳先生传》中自谓：“性嗜酒，而家贫不能恒得。亲旧知其如此，或置酒招之。造饮必尽，期在必醉，即醉而退，曾不吝情。”他当上彭泽县令后，“公田之列，足以为酒”，上任后即下令把300亩公田全部种成酿酒的秫谷。以保证常有酒喝。他曾私下对人说：“能让我常醉于酒，平生之愿足矣。” 分析：“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。”自古以来，许多诗人就与酒相知，酒常常成为了他们寄寓情感的载体。从一些“饮酒诗”中，可以体会他们当时或忧或怒或喜或悲的心情。适用话题：文人与酒、寄托、爱好 7．陶渊明与菊花陶渊明不只爱酒，更爱菊花，所以家里有自产的佳酿菊花酒；陶渊明的诗作中，出现最多的植物名称，也是菊花。相传有一年，他的亲友听说他无聊，就三三两两来看他。后来相因成习，每逢秋菊盛开，亲朋好友就到陶渊明家中作客赏菊，他就做点心、烧菊茶款待众人。等亲友要离去时，又采菊相送，忙得不亦乐乎，往往让他不能到田里耕作。因此他很希望菊花在某一天全开，客人在同一天全来；于是便对着菊园祝祷说：“菊花知我心，九月九日开；客人知我意，重阳一日来。”说也神奇，那年的九月九日，各色的菊花果真一同盛开，客人们也都在那天一起来了。众人赏花饮酒、尝饼作诗，都夸菊花有真情，不负陶公心，相约年年重阳都来赏菊，就形成了后来国人重阳赏菊的习俗。这一天，人们喜开菊花宴，醉饮菊花酒，既与陶渊明神交，又可祛病延年；从此重阳节又多了一个“菊花节”的别称。分析：菊花是中国传统名花。菊花的品格高洁、质朴而又从容，具有心底无私的坦荡和不畏艰苦的韧性。以菊花喻人，既有入仕的超然，又有出世的积极。陶渊明如此爱菊，想必是以菊自比，欣赏菊花的品格。适用话题：菊、格调、情操 8．易代悲歌宋武帝永初元年（４２０年），陶渊明五十六岁。六月，刘裕代晋称帝，改元永初。晋恭帝被废为零陵王，东晋灭亡。值此朝代更替之际，诗人心情是极为复杂的。作为曾经入仕东晋的旧吏，他有失君亡国的悲哀和屈辱，无论东晋王朝多么令他失望，他毕竟曾经是他的一员。而且，新朝还会给芸芸众生带来什么样的祸患，还会给他这么一个颇有名气的文人带来什么样的烦扰，也是难以预料的。再者，作为一个垂垂老矣的贫士，晚景凄凉，前途黯淡，行将就木，一切都成为云烟，改朝换代所触发的，更是自身一生失意、潦倒不堪的慨叹。分析：处于前途和末路之间，陶渊明表现出对未来的茫然，加之岁月不饶人，年迈的他满眼尽是凄清之色。适用话题：境遇、前途与末路、岁月 9．金刚怒目刘裕称帝后，由于按捺不住愤怒的心情，相继作了《咏二疏》《咏三良》《咏荆轲》诸诗，托古述怀。他还在《述酒》《蜡日》二诗中，用隐晦的词意，影射刘裕的暴政。而在这些诗作中，《咏荆轲》更是一改诗人平淡的风格，完全变成了一篇金刚怒目式的作品。分析：在世人的眼中，陶渊明一贯给人隐逸、平淡自然、自得其乐的形象。但我们只能说这是陶渊明最突出的个性，而在面对暴政和强权时，他也有金刚怒目的一面。适用话题：典型、全面、环境 10．死如之何诗人最后的岁月，是在贫病交加中度过的。仍然好酒，但有时到了断炊挨饿的地步，酒更是喝不上了。他的朋友有时送钱周济他，当地长官慕其名而怜其处境，偶尔也接济一下他。在饥饿贫困中，诗人的身体愈来愈差了。元嘉四年（４２７年）十一月，六十三岁的陶渊明黯然暝目，亲友们依照他的遗愿，以“省讣却赠，轻哀薄敛”的俭朴仪式安葬了他，并遍询他的生前好友，给他谥号为“靖节徵士”。

陶渊明的思想性格

陶渊明的思想性格陶渊明的思想性格陶渊明熟谙儒家学说，诗文中引用儒家经典很多，仅《论语》就有,,处。他有儒家的入世精神，也像儒家那样重视个人的道德修养，但不拘守儒家经典的章句，显得通脱而不拘泥。他说:“好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。” (《五柳先生传》)这与汉儒的态度很不相同。他赞扬孔子，但又有点将孔子道家化的倾向。他深受老庄思想的影响，在诗文中有,,篇用了《老》、《庄》的典故，共,,处之多;魏晋玄学对他也有影响。但人并不沉溺于老庄和玄谈，他是一个很实际的、脚踏实地的人，做县吏就有劝农之举，做隐士又坚持力耕，与虚谈废务浮文妨要的玄学家很不同。他住在庐山脚下，距离慧远的东林寺很近，他的朋友刘遗民与慧远关系密切;陶渊明的诗中偶尔也可见到类似佛教的词语，但他决非佛教徒，并且与慧远保持着距离。佛教是对人生的一种参悟，陶渊明参悟人生而与佛教暗合的情形是有的，但他是从现实的人生中寻找乐趣，不相信来世，这与佛教迥异。在不惧怕死亡这一点上，他和一些高僧虽然近似，但思想底蕴仍有很大的差异。他是抱着“纵浪大化中，不喜亦不惧”(《形影神》)的态度对等死亡，与佛教之间向往极乐世界大相径庭。他所思考的都是有关宇宙、历史、人生的重大问题，如什么才是真实的,历史上的贤良为什么往往没有好的结果,人生的价值何在,怎样的生活才完美,如何对待死亡,等等。他的思想既融会了儒道两家的思想，又来自个人的生活实践，具有独特的视点、方式和结论;而思考的结论又付诸实践身体力行。安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱。

“安贫乐道”是陶渊明的为人准则。他所谓“道”，偏重于个人的品德节操方面，体现了儒家思想。如“匪道曷依，匪善奚敦”(《荣木》)。“好爵吾不萦，厚馈吾不酬。……朝与仁义生，夕死复何求”(《咏贫士》其四)。他特别推崇颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫士，要像他们那样努力保持品德节操的纯洁，决不为追求高官厚禄而玷污自己。他并不一般地鄙视出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立业，又要功成身退，像疏广对疏受所说的“知足不辱，知止不殆”。他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他心中常常发生矛盾，但是他能用“道”来求得平衡:“贫富常交战，道胜无戚颜。”(《咏贫士》其五)而那些安贫乐道的古代贤人，也就成为他的榜样:“何以慰吾怀，赖古多此贤。” (《咏贫士》其二)他的晚年很贫穷，到了捱饿的程度，但是并没有丧失其为人的准则。崇尚自然是陶渊明对人生的更深刻的哲学思考。“自然”一词不见于《论语》、《孟子》，是老庄哲学特有的范畴。老庄所谓“自然”不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的(世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。所谓“质性自然、非矫厉所得”(《归去来兮辞序》)，说明自己的质性天然如此，受不了绳墨的约束。所谓“久在樊笼里，复得返自然”(《归园田居》其一)，表达了返回自然得到自由的喜悦。在《形影神》里，他让“神”辨自然以释“形”、“影”之苦。“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然的之义化解它们的苦恼。形影神三者，还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和。陶渊明崇尚自然的思想以及由