五戒相经笺要-佛陀学院第十一讲

《五戒相经笺要》

（第十一讲悟道法师）

片头字幕：[言持戒，且先守佛两句略戒，曰：诸恶莫作，众善奉行。此两句包罗一切戒法，了无有遗。此系如来戒经中语，文昌帝君引而用之《阴骘文》。此两句，泛泛然视之，似无奇特，若在举心动念处检点，能全守无犯，其人已深入圣贤之域矣。凡起心动念，不许萌一念之不善，则诸戒均可圆持。律，不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中钢骨，若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合，则律、教、禅、净一道齐行矣。]

佛陀教育网路学院的同学，大家好，阿弥陀佛！

今天我们接着前面一段经文，大概简单的再重复一下，我们前面学习到本经正宗分第一段经文。在这段经文，佛给我们讲，犯杀戒，有三种方式夺取人的生命。第一个是自作，第二个教人，第三个是遣使。自作是自己本身去杀人，第二个是教旁边的人去杀人，第三个是遣使，就是杀的对像并不是在眼前，请人去把那个人杀死，这叫遣使。遣使就是，现在社会上有一些职业杀手，专门替人家杀人赚取钱财，所以有一些人用钱去请职业杀手，把他想要害死的人给杀死，这类是遣使。所以第一段经文我们看到，杀人、夺取别人生命有这三种。犯了其中一种，只要把对方的生命真正杀死，这在五戒来讲，优婆塞(受了五

戒就是优婆塞）就犯了不可悔罪，不可以接受忏悔，也就是说，已经丧失掉优婆塞的资料，也不可以再重新受戒。

犯不可悔罪，把人杀死，也必须要具备五种因缘，才构成不可悔罪。五种因缘第一个是人，就是他所杀的对像是人，他杀死的是一个人，不是杀死一个畜生。第二个是人想，他的意思主要是杀人，不是杀畜生，也就是说，他的动机是杀人。从这个地方我们就知道，这并不是误杀，不是要杀害其它动物，误杀把人给杀死，所以动机主要是要杀人，这叫人想。我们现代的话讲动机，他的动机是要杀人。第三个杀心，第四个兴方便。杀心就是他起了杀心，兴方便就付诸行动，方便就是起心动念要杀人，他在行动里面，用什么样的手段方法，这叫兴方便。所以有了要把某人杀死这个心起来，兴方便就是付诸行动。杀心跟兴方便，就是我们这段经文讲的自作、教人或者遣使，这三种方式。第五个因缘，前人命断。前人命断就是他眼前这个人、他要杀的人，命被断掉，真的被杀死了。如果具备这五缘，就构成不可忏悔的罪过，所以叫不可悔。这是五戒，包括出家沙弥戒或者八关斋戒，在小乘戒的结罪来讲，必须具备这五缘才构成不可悔罪，如果不具备这五缘，是中品可悔或者下品可悔。

如果这五缘都具备就不可悔，这也是跟大乘菩萨戒结罪不同的地方。所以小乘戒比较容易持，因为他是一定事情已经造成事实才定罪。就如同我们世间法律一样，你有证据，已经构成事实才定罪，所以小乘戒偏重在戒事相。大乘菩萨戒就不一样，它偏重在心地戒。你起心要杀人、要杀害众生，就结罪；如果要杀人，在菩萨戒来讲就犯了重戒。

所以菩萨心地戒，主要在起心动念地方结罪。五戒很明显，我们一看就知道，偏重在事相上的结罪，从身口、事实行为、造作来论罪。受了五戒，如果具五缘去杀死人，就犯了不可悔罪。不可忏悔就是不可以再受戒，不管大乘戒、小乘戒都不能再受。不可悔主要是不能依作法这个方式来忏悔，我们一般讲作法忏，就是在三师面前，或者传讯师、引礼师、或者有道德学问的师长，或者在佛菩萨像前发露忏悔，这叫作法忏。如果犯了不可悔，作法忏这个方戒不可以忏除，不可以接受的，所以叫不可悔。只有依大乘法修取相忏，见到好相，罪业忏除，才能够重新受戒。破戒的罪，依大乘取相忏见到好相，罪业忏除，可以不堕三恶道，因为破戒就要堕三恶道。

在序分的经文，佛给他的父王讲，受了五戒，[当得成佛]，就是受了五戒之后，应当可以得到成佛。可见五戒是成佛之因，我们不可小看。受了五戒之后，如果犯了戒，比如说犯了严重的戒，犯了不可悔罪，或者比较轻的，没有忏悔，就[常堕三涂]，常在三涂受苦。犯了不可悔罪堕三途，我们比较没有疑问；如果犯了中品可悔、下品可悔、而没有忏悔，是不是也堕三途？也会堕三途。为什么？因为俗话也常讲，恶业不要以为它小，我们就不改过来，如果小恶不改，就不断累积，时间久了，小恶就变成大恶，罪业就越来越多，越来越深重。罪业多了、罪业深重，当然会堕三恶道。为什么？因为没有改过，没有忏悔。因此我们受了戒之后，不是说忏悔法就不需要了，实在讲还是要时时忏悔，也就是时时反省，时时检点，时时改过，我们持戒才不断提升。所谓戒有下品戒、中品戒、上品戒，我们总希望能够提升到上品戒，

最上品的就成佛了。我们从前面经文来看，五戒持到圆满就成佛了。这个我们也不能不知道。祖师在《笺要》里面也给我们提醒，破戒之罪虽然可以由取相忏来忏除，可以不堕三恶道，但是世间性罪还是存在，所以因缘聚会的时候，还是要去还债，所谓欠命还命，欠钱还钱，要去酬偿夙债。除非你证果入涅槃或者念佛往生西方极乐世界，才能得到究竟解脱，不受业报。我们上一集讲到这里。

这段我们也是要常常提醒。性罪跟遮罪这是两种，性罪就是自性的罪过，[性]，我们用比较白话、用我们现代话来讲，叫做性质，也就是说那桩事情的性质。杀盗淫妄这四桩事情，本身的性质就是有罪过，所以叫做性罪。也可以讲自性之罪过，因为罪过会障碍我们的自性，障碍我们明心见性，以佛法来讲就比较深入。一般人我们跟他讲，性质是有罪的，一般人比较容易理解。所谓性罪，就是不论你处在什么样的环境，或者是中国人、外国人；有文化水平的地区，或者没有文化水平的地区，苦犯杀生、偷盗、邪淫、妄语等，都是属于本质的罪恶行为，称为性罪。所以在《地藏菩萨本愿经》，佛也给我们讲，造了地狱的罪业，不管羌胡夷狄；羌胡夷狄是中国古人对外族的称呼，就是不同种族、不同族群的。不管你是那一族的，信仰什么宗教，或者没有宗教信仰的，你只要造了这个业，果报都一样的。不是说中国人造了这个罪要下地狱，外国人造了杀盗淫妄，他就不用下地狱，事实不是这样的。事实上你只要造了这个罪业，不管你是中国人、外国人，果报都一样的，所以称为性罪。你相信它，果报是这样；你不相信，果报还是一样。所以它是事实真相，事实就是这样，不管你信不

信，它都是一样，这是讲性罪。

另外方面讲遮罪，是[伴随性罪引起之各种过失]。我们简单讲，遮罪本身有罪过，比如说五戒，饮酒这条戒就属于遮戒，它不属于性戒。学习到第五条戒，我们就知道，饮酒这条你犯了，都是可悔，只是分中品可悔，下品可悔。不像前面杀盗淫妄，有可悔、不可悔。饮酒这条你犯了，都是可悔的，只是分中品可悔、下品可悔。为什么？因为它是遮戒。这条戒本是不是性戒。遮戒用我们现代话讲，就是预防的，防范的，遮就是防范的意思。你守了这个戒，防范你去犯杀盗淫妄前面四重戒。它是预防作用的。因为酒本身没有罪过，是因为人喝了之后会丧失理智，会做错事情，会发生不好的事情。比如现在世间各国的法律规定的很严格，喝酒都不准开车，为什么喝酒不准开车？怕发生车祸，车祸严重就闹出人命，它是预防这个。这是讲到性罪、遮罪，很多戒是属于遮罪，像我们《沙弥律仪》有十条戒，大家都听过，前面杀盗淫妄是性罪，后面可以说都是遮戒，就是预防的，防范的。

我们接着再看下面的经文。诸位同学如果有课本，自己可以翻开课本；如果没有课本，我们银幕上都会打出字幕，大家看字幕。我们接着看下面的经文。

[复有三种夺人命：一者用内色；二者用非内色；三者用内非内色。] 我们先念到这段。[复有三种夺人命]，[复]就是还有。因为前面经文给我们讲，有三种方式夺取别人的生命，接着说还有三种方式夺取人的生命。这三种方式有内色、非内色、内非内色。下面的经文就给我们

解释这三种，我们接着看经文。

[内色者，优婆塞用手打他，若用足及余身分，作如是念：令彼因死。彼因死者，是犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔]

到这里是一段，这段是给我们解释用内色去杀人。什么叫内色？内色就是用身体、四肢去夺取别人生命，把人给打死的。[优婆塞用手打他]，[用手]就是没有拿武器，赤手空拳[用手打他]，用手把一个人活活打死。大部分人，打成重伤是我们比较普遍可以看到，但是如果学过武术的人，他真的赤手空拳，用手就可以打死人，因为他学武术，打人都是打要害，打中要害就要人的命了。像我们中国一般武术、打拳的，打中人的要害，真的就被手打死。在外国我们看现在西洋拳击，在一些运动场合里面，这种比赛也常常看到。在拳击比赛当中，也有人被打死，当然他们是为了比赛去打死人，不是跟他有什么仇恨去打死对方。但是学习过这种拳术的人，他故意要去打死人，是可以办得到的。所以[优婆塞用手打他]，这在中国外国都有，包括古印度。我曾经看过电视，泰国拳也是类似西洋的拳击，打起来也是很凶狠，被击中要害，真的可以打死人。除了用手之外，[用足及余身分]。除了手足之外，手足是比较普遍的，那么其它的，比如我们现在讲柔道，或者摔跤，或者日本相扑，两个人吃的肥肥胖胖，撞来撞去的，相扑就是用身体，除了手脚，其他的部分，也可以致人于死地。所以内色就是用我们身体，把对方打死。从头到脚，这就叫内色。

那么不管用自己身体那一个部分，要去杀死人，他心里[作如是念：

令彼因死]，他念头就是要那个人死，要取他生命，[彼]就是对方。那个人因为这个原因被打死，优婆塞就是犯了不可悔罪。[若不即死，后因是死，亦犯不可悔]，有的人被成重伤，没有当场死掉，送到医院死了；或者送到医院路途当中死了；或者过了几天，是因为被打成重伤这个原因死掉的，也犯不可悔罪。[若不即死，后不因死，是中罪可悔]，就是说把人打成重伤，没有打死。这个人过了没多久也死了，但是，不是因为被打伤这个原因死的，是其它的因素死去的，还是有罪，是中罪可悔。因为毕竟把对方打成重伤，虽然没有打死，后来也不是因为被打成重伤死的，是其它原因死的，还是有罪。因为你打人，要人的命，没有把对方杀死，就没有构成不可悔罪，是中罪可悔。这是用内色去夺人命。我们接着看下面的经文。

[用非内色者，若人以木、瓦、石、刀、矟、弓箭、白镴段、铅锡段遥掷彼人，作是念：令彼因死，彼因死者，犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔。]

[非内色]，经文里面举出几种东西，[木、瓦、石、刀、矟、弓箭、白镴段、铅锡段遥掷彼人]。非内色就是拿东西，我们一般讲拿武器，武器有这几种。非内色主要是遥掷，就是远距离，用这些东西丢过去，或者射过去，像以前弓箭，远距离就可以把人给射死，或者刀。这个刀，大家如果看过武侠片《小李飞刀》就知道，以前我看过武侠片《小李飞刀》，刀好像镖一样可以飞出去，远距离的投掷，给对方杀死。

或者丢石头、丢瓦片、丢木头，这些就是遥掷，比较遥远的丢掷过去，用这种方式。远距离的伤人，现在科技就更厉害，用枪、用大炮，在很远的距离就可以致人于死地。如果用在军事用途现在就更厉害，用飞弹，整个地球都在射程之内，它发射的距离可以含盖整个地球。现在还有把飞弹送到卫星上去，所以它这个射程，可以攻击地球任何一个地方，在这个地方讲都属于非内色，远距离伤命的。

[遥掷彼人，作是念]，[作是念]就是他念头是要让那个人死，[令彼因死]，就是要让那个人死，他武器丢过去，就是要他的命，这叫令彼因死。[彼因死者，犯不可悔罪]，[彼因死者]，彼就是对方，那个人是因为你投掷武器过去，真的把他的命给结束、杀死了，就犯不可悔罪，如果优婆塞造这个业，就犯不可悔。[若不即死，后因是死，亦犯不可悔]，[不即死]就是那个人也被击中，但是没有当场死，后来也是因为被击中这个原因，伤重不治死亡，也犯不可悔罪。[若不即死，后不因死，是中罪可悔]，如果当场没有被打死，后来也不是因为被投掷武器这个原因死的，是其他的原因死的，是中罪可悔，可以接受忏悔。但是中罪，罪也比较严重，比较轻的是下罪、下品，这是中品，为什么？毕竟是要夺他的命，只是没有杀死，没有杀成功，还是有罪。因此这个结罪，像菩萨戒结罪就是重罪，是上品罪；但是在小乘戒来讲，一定要构成事实才是不可悔，没有松成事实，是中罪可悔。这是讲用非内色，用各种武器远距离去伤人命，这就是用非内色夺人命。我们再看下面第三种。

[用内非内色者，若以手捉木、瓦、石、刀、矟、弓箭、白镴段、铅

锡段、木段打他。作如是念：令彼因死，彼因死者，是罪不可悔；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔。] 这段是用内非内色，所谓内非内色就是自己亲自用手抓东西，前面非内色是拿着东西，远距离丢过去，这里讲内非内色是手抓着东西，比如说抓个木头，或者瓦片，或者拿个石头、或者拿刀、拿矛、弓箭....种种的武器，像我们中国古代讲十八种武器，刀枪剑戟，各种武器。举出几样东西，我们要以此类推，你只要手拿着东西就是。过去在台湾，我也看人家打架，刚开始喝酒，大家都是好朋友，喝醉了起了口角，起了争执，就打起来了。喝酒不是有酒瓶吗？我看有个人，把两个酒瓶拿来敲碎，酒瓶尖尖的，他就拿那个当武器。所以用手抓东西打他，就是用各种东西、武器打他。[作如是念]，他当时的动机念头，[令彼因死]，就是要让那个人因为他去功击他，要让他死。[自因死者，是罪不可悔]，自就是对方，因为这个原因被打死，优婆塞就犯不可悔罪。[若不即死，后因是死，亦犯不可悔]，如果没有当场死掉，后来因为是这个原因死的，也是犯不可悔。[若不即死，后不因死，是中罪可悔]，如果没有马上死，后来不是因为这个原因死的，这是中罪可悔。这是用内非内色这种方式夺人命。以上佛又讲了这三种方法，也是可以夺取别人的生命，接着我们看《笺要》的注解。

[笺：此三种亦皆杀法，所谓兴方便也。手足身分是凡情之所执受，故名内色。木、瓦、石等，是凡情所不执受，名非内色，有处亦名外色。用彼内色，捉彼外色，故为双用内非内色也。因此方便而死，不论即死、后死，总是遂其杀心，故从前人命断之时，结成不可悔罪。

后不因死，则但有兴杀方便之罪，未遂彼之杀心，故戒体尚未曾失，犹可殷勤悔除，名为中可悔罪也。]

这是《笺要》给我们解释这段经文的大意。说此三种[亦皆杀法，所谓兴方便也]，讲用内色、非内色、内非内色这三种也是杀人的方法；这也是兴方便，就是方法手段。[手足身分是凡情这所执受，故名内色]，内色就是我们身体本身的，称为内色，我们手脚，整个身体就是内色。[木、瓦、石等，是凡情所不执受，名非内色]，这是外面的东西，是非内色，不是身体的部分。[有处亦名外色]，[有处]有这个东西，我们刚才讲过，就是任何一种东西。经文是举出几个例子，我们以此类推，不管你拿什么东西安，目的就是要到致人死地。这是[用彼内色，捉彼外色]，就是抓一样东西来，手拿东西。我们过去看电影也常常看到，有女人要被侵犯，在房间里面，他手摸到一个剪刀，他就握着剪刀把那个人杀死，这是举出一些例子。这是[用彼内色，捉彼外色]，抓住一样东西，[故为双用内非内色也]，内非内色就是你用手去抓东西叫内非内色。

[因此方便而死，不论即死、后死，总是遂其杀心]。这是说不管是当场死亡，或者没能当场死亡，后来因为这个原因死亡，总是达到他的目的，总是[遂其杀心]，这是达到他杀人的目的。[故从前人命断之时，结成不可悔罪]，当前这个人的生命断结了，他生命一结束，他不再呼吸，断气了，这个时候就结成不可悔罪，戒体就破掉了。只要这个人气一断，戒体就破了，就结成不可悔罪。[后不因死，则有兴杀方便之罪，未遂彼之杀心，故戒体尚未曾失]，后来不是因为这个原因

死的，但是为什么还有罪呢？因为有[兴杀方便之罪]。[未遂彼之杀心]，就是没有达到他的止的，他的目的是要致对方于死地，但是没有过到目的，这在一般法律讲，叫做杀人未遂。杀人未遂就是他想把那个人杀死，但是那个人没有被杀死，没有达到他的目的，这叫杀人未遂。所以这里讲[未遂彼之杀心]，没有达到他的目的，[故戒体尚未曾失]，优婆塞五戒的戒体还是没有丧失掉，因为那个人没死；人死了，他戒体就没了。那个人没有死，所以戒体没有丧失掉，戒体还是存在。戒体存在，因为也有兴杀方便之罪，所以[犹可殷勤悔除]，除灭这个罪，还是要忏悔。[所以名为中可悔罪也]这是中品可以忏悔的罪过，这里重点就是可悔，一定要忏悔，如果优婆塞犯了戒，戒体没有丧失，但是要忏悔，不忏悔，罪过越累积就越重，将来就会堕三涂，所以重点还是在忏悔。

广化老法师下面有一个问答，我们还有一两分钟进间，把它念完。[问：受五戒若犯一条，戒体全破否？答：若犯根本重罪，则随犯一条，戒体全破。如人之胸、腰、颈、心脏，皆重要部位，随杀一处，是人即死，不须四处全杀也。]

五戒，如果犯了四重戒，其中犯了一条不可悔罪，整个戒体都破坏掉。此地用比喻形容，好像我们人的五脏六腑，重要的部位，你伤中其中一脏的要害，命就没有了，不需要每个地方都去伤害到。

好，今天时间到了，我们就学习到这段。剩下的经文件，我们下一次再继续来学习。

谢谢大家的收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛！