四川大学中华文化麻老师(陈进同学)满分论文

期末论文

题目探问“己学”——读《“己学”发略：本体的综

合构造与儒家的生命哲学》

学院法学院

专业法学

学生姓名陈进

学号2015141061009

年级2015级

指导教师麻尧宾

探问“己学”

——读《“己学”发略：本体的综合构造与儒家的生命哲学》

法学院陈进 2015141061009

【摘要】:“古之学者为己，今之学者为人”1始发出“己学”一词。“为己之学”乃儒学之实践性格，阐发其词义，便是以关注自我涵养提升自我修行为着落点。“己”便是“自我”，自我即一个本体。己斋先生所传之己学乃承续儒家传统的本体论说，统摄南宋以来主物、主心、主理的各派为己之精神，创立以“己”为本体，“理”“物”“心”不即不离，浑然一体，上达宇宙本体，下致人伦日用的一门即本体即功夫即警戒的超融意义的新儒学学派。2以“一己遍照”为统摄搭建出“一本万殊”。

【关键词】：己学；本体；中西己哲学；一己遍照；一本万殊

一

自混沌天地被劈裂开始，人类便不断发出追问，追问宇宙力量之源，追问人之所来。

如先生介绍，西方之答，在自我意志的一面先后经历了自然本体论、神明本体论、人文本体论三个阶段。余曾对近代大学制度之起源做过整理，在此过程中发现，作为中世纪大学代表、欧洲大学之母——巴黎大学，从其依靠教会教皇凭借教会附属学校的身份兴起到其最终屈从于世俗皇权的过程正是西方自我意识发展的映射。此外，以物为源和以理为源的学说亦围绕“自我”这个本体对追问发出回应。然而在其做出回应的过程中，注重“观解”和“殊相”，始终围绕宇宙之大宗，希望身外之物得到回应，如先生之言为“知识义的‘求’”。

中国哲学则不然，其以“反求诸己”为核心义，贯彻于中国传统文化脉络，

1出自《论语?宪问》

2引自百度词条之“己学”

譬如追问时间之短长，古诗中便有“志士惜日短，愁人知夜长”3之答，诗人以

反求诸“我”之志来回应时间长短，此为殊相面的解；有“志士”及“愁人”之分，亦构建起两个共相，反求诸“愁人”（我们）之消极虚度联系志士之积极惜时来回应为何时日有长短之分。由此我们可知，中国哲学更注重“觉解”和共相，将殊相之个体统摄至共相内，对追问的回答由内而外。因此先生有“此本体若存，则道理自明”之解。4

由此之较，可以明了，若直接移植西方哲学之本体来回应我国社会中的种种现象，则其在以中国传统哲学为根基搭建起来的体系中是难以存活的。中国传统己哲学力求将宇宙的本体向人伦日用的人生面无限之贴近，作“人生化”扭转，5以达自力之律。然从先生之文章中所证，我们亦可明了这一趋向面对宋明理学

主张的他力之律时陷入困境。由此我们发出新的追问，何以突破这个壁垒呢？

在尝试回答这个追问以前，我们在此总结前文之述，即己学所言之本体必非绝对化之对象，亦不止于人生面的本体，其以一己承纳天之性，本体褪尽杂冗，既有天理的沉潜又自在独立，感物而发生。

二

传统己哲学中向有“物本论”、“心本论”、“理本论”之争：物者，材料、气质也，以龙川、水心先生为代表，统摄于“以礼（法）节欲”；心者，功能、活动也，以象山、阳明为代表，统摄于以“逆觉体征”为纵贯的系统；理者，秩序、条理也，由伊川、朱子挚起，统摄于以“顺取之路”为横摄的系统。此三家各执其物本、心本、理本之论阐述自我修行。

在课堂学习中，己斋先生曾辨析各派学说之短长：主心本论之学说代表阳明心学，将本心充分放大，以“致良知”为核心强调豁然明朗的顿教法门，然又过于注重自我本体内在心性的自由，过分夸内在心性的道义而易忽视客观事物之存在；主理一派学说代表朱子理学，以渐教法门的实在性见长，其“理一分殊”之观念赋万物各有其理。然其理论之完备使人之欲望紧紧被压制，这一点我们以往所学中都有了解不再赘述。

再者，我们亦可尝试将其学说贯彻到具体的人身上，则人之所思所想即为“心”

3出自《杂诗》，晋代诗人傅玄著

4麻尧宾. “己学”发略:本体的综合构造与儒家的生命哲学[J]. 四川大学学报哲学社会科学版, 2016(2):6.

5麻尧宾. “己学”发略:本体的综合构造与儒家的生命哲学[J]. 四川大学学报哲学社会科学版, 2016(2):7.

之显，人的血肉之躯即为“物”之显，人所循之秩序条理即为“理”之显。据此我们可清楚的感受到三者都是人的一面，且都不能完整的表述作为本体的一个人。

由上所知，三家之说无法单独完整本体的阐述。

三

为了突破前述学说的局限，己学尝试重新构造本体之貌继而搭建出“一本万殊”。就此我们先尝试做“本”字解。

前文中我们不断的使用“本体”这个概念，那本体究竟是何物呢？这就要回溯至宇宙的源起，“宇宙之谓宇宙者：时间性的纵观轴与空间性的横贯轴中的落定”，6宇宙之延展即成之。再次我们不禁又发出追问，宇宙何能延展呢？从现

代科学的角度求解，牛顿时代其就存在着“第一推动力”的困惑。由于奇点（空间时间的边缘）的条件需要设定，宇宙的命运就始终操纵在造物主手中。于是我们将视野回落到己学上，7先生文中，先引《易?彖传》、《易?文言》中的解答，论证出“《易》中谓之‘元’者，盖即是宇宙的资以为根柢焉”，并做了“始”“首”“长”“善”诸义之详述。据此，我们综合“始”“首”“长”“善”诸义涵括于一“本”字内。

“本”者作“本体”解，有两方面意思，一作本根之体，即宇宙发生发展的根据。上文之述中可见中西方皆有思考和回应，本根之体盖然相通也。另有一义，解作本然之体。本然即本来的样子，在儒家中被概述为“廓然大公”的状态，如此就又回复至前文所述之传统儒家自我涵养的功夫上去。

己斋先生综合己哲学之自我认知论与涵养论，将生生不已的伸展的力量落定于自我上，在此意义上将本体同自我联系起来，认为本体即自我，自我即本体。“己”非但拟作个人为本体之解，而是容纳这宇宙间所有事物，其皆为各自的本体。

一本体即一自我，宇宙为一大的“自我”，其下贯至人伦世界，这世间便有了千千万万个独立而活泼的自我，亦分别为本体也。这些本体，各有自己的材料气质，即物的一面；各有自己的活动思考，即心的一面；各有自己的条理秩序，即理的一面，此三面统摄在一自我中浑然一体，各得其所而不可割裂，即成先生所述，乃“物一分殊”、“心一分殊”、“理一分殊”而不离不杂也，即成“一

6麻尧宾. “己学”发略:本体的综合构造与儒家的生命哲学[J]. 四川大学学报哲学社会科学版, 2016(2):8.

7在此需注意，先生所给的材料文章伊生即有注解：己学起底于易本体

本万殊”之言。较之前文所介绍的分别主“物”、“心”、“理”各系的学说，己学之构的“一体三面”便清晰的显现出来，此三者融合于本体之中，和而不同。先生在课堂中以“中道的状态”对其定义，相较各主一系的言论，这样的构造更为完整全面。

本体成宇宙之源泉，成为宇宙生生不已之动力——“本体赋予宇宙的生命竟然的秩序与条理，也赋予这宇宙的生命活泼的功能与活动，亦复赋予这宇宙生命充实的材料与气质”。8“故志诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。”9这至大的宇宙本体便在这无息中生生不已的展开，其下贯的各个本体亦不断的展开，本体间各物、心、理亦发于无息而绵延不绝，于是天地间本体恒久运行，万物生长，一片广博活泼之景象。

四

在课程学习中先生曾多次提示我们，要抓住“一己遍照”四个字来解读己学。

《永嘉证道歌》有言：“一月普现一切水，一切水月一月摄”，引申出“月映万川”之义。初闻道，余之眼前便展开一幅千江之水静自涌流，朗月自高悬于长空，皓月千里，于是乎千江之水汇千江之月却都为一月之影的辽阔景象。己斋先生以此为喻引发出己学。

此“一”之者，乃发于宇宙本源之大己发出的“一”，下贯至人伦世界，便是万事万物之自我也，先生将其定义为过程中的一，作“一贯”解；状态中的一，作“一统”解，承上文“一体三面”之论，这构造上的三元最终摄于“一元”矣。“一”字和“己”应综合起来看以对应“遍”字，此“一己”再以其殊相面展开，并在此过程中，不断地和周遭的各本体相关联，并在这样一个不断显现和关联的过程中建立。与此同时显现出“一己”于“他己”之效用，余尝试描述为“即体即用”。“一己”从本源的发出到关键境中鉴定，在成就其显现之境的同时也成就了关联之境。仔细想来，这万事万物之发生和关联无可不用此解释，高深的哲学在这平淡的生活中便有迹可循了。

在文中先生有“本体亦照体”之说法，余曾有幸请教先生“照体”之精义。先生耐心解答：“生生不已展开的本体即称照体。”余私下再思，有一点感悟，此照体乃在发生和接收中以积极的本体和被动反馈的本体为区分，构建出一个能

8麻尧宾. “己学”发略:本体的综合构造与儒家的生命哲学[J]. 四川大学学报哲学社会科学版, 2016(2):10.

9出自《中庸》

动的过程。积极发生的本体，先生以“灯体”定义；反馈的本体，先生以“镜体”解读。而落实到每个本体上，在其展开的过程中也不断构建起灯体与镜体的关系。先生课上之解答使余受益良多，然课已结缘，学生恐怕日后难寻致谢之机会，特在此向先生表示感谢。

五

己学之道，道在人间。先生曾在课堂上带领我们探寻如何以己学来解读现代社会中种种令人匪夷所思的现象，继而重新寻回做人之道。由此可见，学问之得，终以立足于天地之思得返至人伦日常之用。诚如先生所言，我们不能做时代的思想家但要做时代的思考者。

以己学之理论为根基，我们就可以时时以宇宙本体之至善的贯通警醒自己，以反求诸己的方式不断修行；我们亦可从这样一个本体之共相上建立起相互的理解的基础而在日常与周遭人、物相处的过程中相互包容，从而建立起最终的和谐之境。

余之甚幸得承先生之教，而己学之精义是这寥寥几笔无法全面展开的，拜读师兄师姐之作，他们都各自从多个方面对己学进行了精到的解析，余才疏学浅难以望其项背矣。此篇习作也只是尝试模仿先生课中不断追问的方式，以这一个学期课堂上所获抒发研习先生之作而得的一点感悟。余资质愚钝，不敢妄言得先生之真意，文中如有偏颇之处还望先生指正。

【参考文献】：

[1]麻尧宾. “己学”发略:本体的综合构造与儒家的生命哲学[J]. 四川大学学报:哲学社会科学版, 2016(2).

[2]麻尧宾. “己学”刍论——工夫传统与儒家的为己精神[J]. 四川大学学报:哲学社会科学版, 2013(6):29-42.

[3]麻尧宾. 己斋答问：《中庸》学问法与“己学”构造法[M]. 北京:光明日报出版社, 2012.

[4]麻尧宾. 中国哲学讲话发略[M]. 光明日报出版社, 2012.

[5]麻尧宾. 中华文化己学2016年秋季学期课堂讲话文稿

2018上四川大学中华文化哲学篇(丁老师)笔记整理

复习题第一周一、简答：（一）经史子集；经学，七经，与七经有关的。史学，历史。子部，诸子。集部，剩下的文学。（二）论道；中国人所说的哲学。讨论研讨，道理。论道者：哲学家。二、分析：张南皮曰：“以忠孝为本，以中国经史之学为基础，俾学生心术壹归于纯正，而后以西学瀹其智识，练其艺能，务期他日成才，各适其用，以仰副国家，造就通才，慎防流弊之意。” 张之洞《厘定学堂章程折》：“无论何等学堂，均..... 俾：希望。心术：心思。壹：彻底。纯粹端正。瀹yu e:疏通。智慧才识。技艺能力。务：追求。期：盼望希望。仰：旧时公文用语。上行文中用在“请、祈、恳” 等字之前，表示恭敬；下行文中表示命令。副：相称，配得起。造就：培养。流弊：滋生或沿袭而成的弊端。张之洞生于晚清社会，处于社会转型阶段的中国。典型的“过渡型”人物，他的基本立足点是中华传统文化。一方面反对、否定新文化新思想的政治伦理层面，一方面又愿意接受其技术艺能方面。 “中学为体，西学为用”的体现。今天依旧适用。三、论述：《大学》曰：“大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善。”请据此谈谈大学对于人生之意义，以及你关于大学之理想。大学的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。

“明德”就是明明白白的德，性德，天生具有的品德。“明明德”就是自己明明白白、清清楚楚地知道人的本性是什么，应该如何做人。 “新民”包括自新和新民两层意思。自新就是日新其德，不断改变自己，完善自己，做一个有创新精神和创新能力的人；新民就是化民成俗，为生民立命，让老百姓树立新观念，过上新生活。 “至善”就是最高的善，最高的善也就是无善。无善就是不刻意为善而善，无善的外在形式而有一颗真正的善心. 大学是人生很重要的一个阶段，大学时应当学习三件事，一是学知识学文化，为将来人生道路尤其是事业打好基础。二是丰富内心情感，一般来说现在的大学生都要远离家乡、父母、曾经的伙伴，大学的友情、爱情、师生情将会是一段美好的回忆。三是提高自身文化素质，大学里能接触到更多的哲学课堂哲学大师，把握好这个机会开始对人生系统的反思，并且将这种反思持续下去，争取成为一个德性高的人。其实不论是大学还是人生的什么阶段，都应当是做人第一，修业第二。大学要学专业的深度，学科的广度，哲学的高度，战略的远见。第三周一、简答：（一）孔子作六经；删诗，叙书，订礼，正乐，传易，作春秋二、分析：（一）历史地言之，孔子之前，中国有历史；哲学地言之，孔子之前，中国无历史；经学地言之，孔子之后，中国无历史。在孔子之前，中国已有两千五百年以上的历史；但是中国的哲学是从孔子开始，所以在哲学上，孔子之前没有历史；在经学的意义上，无论五经六级还是七经，孔子作春秋之后再无经可言。

四川大学中华文化(丁元军老师)复习题

复习题一、简答：（一）四部（分类法）；经史子集经学，七经，与七经有关的。史学，历史。子部，诸子。集部，剩下的文学。（二）孔子作六经；孔子删诗、正礼、订乐、撰易、叙书、作春秋（三）七经；《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》《孝经》（四）道术与方术；古代完备的理想的社会方术-与道术相对的实际社会（五）四科十哲；首科德行（颜子、冉牛、闵子、仲弓）、言语（子贡、宰予）、政事（子路、冉求）、末科文学（子游、子夏）（六）具体而微；最真实的东西最普遍（具体：全体）。与德行科相关（七）为仁由己；去做仁义的事情完全取决于自己（孔子说给颜子的话）（八）得正而毙；曾子曰：“夫子之道，忠(尽己)恕(推己)而已矣。”形容曾子死时是得到正道（九）思孟学派；思孟学派应该是子思学派和孟子学派的通称其中子思学派是儒家最正统的学派（十）孟子辟杨墨；孟子辟杨墨是指《孟子》—书中记载的孟子对杨朱及墨翟的批判论述，处今之世，不拒扬墨者，非孔子之徒也（十一）虚位与定名；“仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。” 虚位-从墨家看，儒家的道德是虚位的定名-从墨家看，儒家的礼乐是定名的虚位：指道与德，形式性的概念，空洞。定名：有实在的内涵的“仁义”。儒学不论道，而是将道托付给了仁义。（十二）罢黜百家，独尊儒术；不一定属于哪一个人独属的，（建元四年）由董仲舒提出的政治文化策略，汉武帝采纳，在中央设国学，回归一元，一次回归而非创新。（十三）清议与清谈；清议-汉代士大夫对时政的评论清谈-清议之后汉代士大夫对时政的评论（十四）道统；道统（儒家的最高明的道理）（十五）十六字心诀；人心惟危、道心惟微；惟精惟一；允执厥中。

四川大学硕士学位论文

四川大学硕士学位论文题目基于Power mode图像和骨架算法的血管直径测量方法作者李硕完成日期2009 年04 月01日培养单位四川大学指导教师刘东权教授专业计算机应用研究方向计算机应用授予学位日期年月日

基于Power mode图像和骨架算法的血管直径测量方法计算机应用研究生：李硕指导教师：刘东权在临床医学领域里，很多情况下医生希望测量病人血管的直径。它们对于很多病情的诊断，如冠心病、肝硬化等，起到了至关重要的作用。随着计算机硬件技术的飞速发展，我们可以利用图像处理技术更方便地利用血管图像来帮助医生测量血管直径。进年来发展出的3D超声技术可以提供给我们更多的血管信息。Power mode 图像相比传统的B模式超声图像和多普勒彩色血流图（CFM），高信噪比的优点。而且它还具有可选观察角度，易于从背景中分割出来等特性，因此非常适合作为血管测量用图。本文给出了一个基于3D Power mode图像计算血管直径的方案：先将3D Power mode图像转化成二值图像，然后提取二值图像中血管的边界和中线，然后对中线上任意一点找到其切线，最后找到切线过这点的垂线，垂线与边界相交于两点之间的距离记为此中线点处的直径。整个方案框架中如何找到一条连续，准确，理想的中线，是重点与难点，它决定了最终测量结果的准确性。而且由于血管形状复杂，边界不光滑，又有很多分支，就更加大了中线提取的难度。所以作者对此进行了深入的研究。在计算机视觉技术里有一类算法，是用来提取数字图像中某个或某些物体的中轴线，以便用来表征物体的拓扑结构，或作为物体识别的特征。我们称这类算法为骨架算法。有些文献也将其称为中轴变换，或细化算法。已经有大量的文献，基于不同思想，对骨架算法进行了各种实现和改进。这些方法的运算复杂度，得出的结果以及适用的情形都不尽相同。最常见的细化法，利用一些判断条件不断删除目标物体边界点，最后剩下骨架点，适用于成条状，带状物体的骨架提取，如文字，指纹；基于数学形态学的开操作和腐

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英文：题目（Times New Roman,小二号，加粗） Graduate Student：Supervisor：（Times New Roman，小四号，加粗） Abstract（四号宋体）正文（Times New Roman，小四号） Key Words（Times New Roman，小四号，加粗）：二、论文正文 1.用小四宋体，行距22磅，每行36个汉字； 2.一级标题用小三黑体，二级标题用四号黑体，三级标题用小四号宋体，四级（及以上）标题小四号宋体，均靠左边顶格排； 3.标题与标题不空行，标题与上段正文之间空一行； 4.图标号和图标题用五号黑体，置于图的正下方；表标号和表标题用五号黑体，置于表的正上方，表中的内容要居中且用五号宋体。 5.关键词用小四号黑体； 6.参考文献用五号宋体，要求为25篇以上； 7.脚注：论文中引用部分注明脚注。 8.致谢字数：300字以上 9.论文字数：30000字以上论文层次结构及标题序号：第一部分×××××(字体：黑体；字号：小三号)——一级标题 1.1×××××(字体：黑体；字号：四号)——二级标题 1.1.1×××××(字体：宋体；字号：小四号)——三级标题 1.×××××(字体：宋体；字号：小四号)——四级标题 (1)×××××(字体：宋体；字号：小四号)——四级以上标题

四川大学毕业论文格式要求(经院)

四川大学专科、本科毕业论文（设计）格式和参考文献著录要求 1.本科（或专科）毕业论文（设计）版式 1.1 软件排版用微软Word软件排式，用A4 纸纵向排式，文字从左至右通栏横排、打印。 1.2 页面设置页边距为上2.5cm, 下2.5cm, 左2.5cm, 右2 cm,装订线0，页眉边距为1.5cm,页脚边距为1.5cm。 1.3 行间距固定值20磅（选：格式→段落→固定值→20磅） 2.本科毕业论文（设计）文字排式 2.1论文题目、专业、学生和指导教师、摘要、主题词等排式 2.1.1论文题目排式用小2～3号字，字体选用标宋（或黑体），居中排。 2.1.2“专业”、“学生”和“指导教师”等排式 “专业”选用楷体4号字，排在论文题目的正下方，与论文题目之间空1行，居中排。 “学生□□□”与“指导教师□□□”排为一行，选用楷体4号字，排在“专业”下方，与“专业”之间空1行，居中排。 2.1.3摘要排式摘要以摘录或缩编的方式复述本论文主要内容。要求：概括地、不加注释地摘录本论文的研究目的、方法、结果和结论；或简洁的介绍本论文阐述的主要内容及取得的进展。摘要不分段，以300字左右为宜。选用5号楷体字；“摘要”两字加黑；摘要第一行的行头缩进四格，行尾缩进两格。 2.1.4主题词（关键词）排式主题词是表达论文主要内容的词或词组，是论文的重要检索点。主题词一般由3～8个词或词组组成。主题词直接从论文题目或论文正文中抽取。主题词在摘要后另起一行排。主题词的字级、字体和排式与“摘要”的相同。主题词与摘要之间不空行（摘要与关键词单独一页）。 2.2正文排式一律横排，通栏，文字选用小4号宋体。 2.3标题排式标题可分为章（一级）、节（二级）、小节（三级）等。最小一级标题的字级应与正文文字的字级相同。一级标题用小3号字，字体选用标宋黑体；

四川大学硕士学位论文格式

四川大学硕士学位论文格式一篇规范的学位论文应包含以下几项内容： 1、论文中、英文摘要 2、目录 3、综述 4、正文 5、结论 6、参考文献 7、作者在读期间科研成果简介 8、申明论文内容独创性，并注明论文成果属四川大学所有。由指导教师和学生同时签名有效。 9、致谢。第一章学位论文格式要求 1.1页面设置n 纸张：A4，页边距：左右各2.5cm，上2.75cm,下2.5cm；页眉/页脚：1.75 cm/1.75 cm 页眉文字：单数页为本章题目，比如：第一章液膜传质理论(小五号字，宋体) 双数页文字为：四川大学工程(或工学)硕士学位论文(小五号，宋体) 1.2 正文格式 1.2.1 正文标题格式一级标题即每章题名，字号：三号，字体：黑体，设在单数页面开头二级标题，字号：四号，字体：黑体，其中注意：阿拉伯数字用TNR字体三级标题，字号：小四号，字体：黑体，其中注意：阿拉伯数字用TNR字体四级标题，字号：小四号，字体：楷体体，其中注意：阿拉伯数字用TNR字体注意：TNR字体指Times New Roman字体。一级标题居中，其余标题左对齐，除四级标题外，其余标题前需空一行，若下级标题紧接上一级标题，则下级标题前空半行或不空行，Times New Roman 1.2.2 正文内容格式行距，固定值：20磅，段前段后：0行注意：如果文中有分段序号，则序号必须有括号，比如：(1),(2)或①，②等 1.3 公式格式 1.3.1 公式位置不带编号公式，直接采用居中格式，注意去掉公式前的空格带编号公式，公式居中，编号右靠齐，编号格式：(各章序号-公式序号)，例如 (3-2)

2013四川大学丁元军《中华文化》哲学篇复习思考题

第一、第三周复习题一、四部；二、国学为什么不是“国故学”？三、为什么要说“国学惟欲其旧”？四、通过以下对于道的两组说法，谈谈你对于道的理解：（一）表诠（正的说法、肯定的说法）的三种： 1，“天不变，道亦不变” 2，“放之四海而皆准” 3，“人同此心，心同此理” （二）遮诠（负的说法、否定的说法）的三种 1，“此一时也，彼一时也”者非道 2，“十里不同风，五里不同俗”者非道 3，“公说公有理，婆说婆有理”者非道第五周复习题一、从“文学通情，史学明故，哲学达理”的比较出发，谈谈你对哲学的理解。二、请比较庄子“道行之而成”与王船山“行而后知有道”两种说法。三、“虚位”、“定名” 四、为什么说，只用“道德”两个字说儒家还不够，一定要说“仁义道德”才足以表达儒家之为儒家的根本含义？第六周复习题一、五经、六经、七经二、孔子对于六经分别做了哪些工作？（删诗、叙书、订礼、正乐、赞易、作《春秋》）三、辨析下面的说法：（一）“《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。” （二）“《春秋》是中国最早的一部编年体史书。” 四、分析：王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之乘、楚之梼杌、鲁之春秋，一也。其事则齐桓、晋文；其文则史；孔子曰：“其义则丘窃取之矣。”（《孟子》总章一一〇）第七周复习题一、四书、思孟学派二、先秦诸子十家三、辨析下面的说法：孔子不是与诸子并列的先秦诸子之一；《论语》也不是诸子类的作品，而应当被归为六经的范围。四、分析：（一）《论语》总章二七八颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉！”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （二）《论语》总章一九一

四川大学中华文化哲学篇期末满分论文范本2

观“己学” ——读《“己学”发略：本体的综合构造与儒家的生命哲学》郑蓁芃法学院2015141021172 【摘要】“己学”是对于传统儒学的新发展。通过对“己”和“己学”的发展沿革，小至人伦日用，大至哲学体系建构，广至精神层面的剖析，浅谈我对“己学”的理解和认识。【关键词】己学；儒家；生命哲学；人伦日用；为己精神一、何为“己学” “己”既是至大无外，至小无内，在宇宙意义上立论的，也是事实上我们每一个生命个体。“己学”就是以“己”为本体，“理”、“物”、“心”不即不离，浑然一体，上达宇宙本体，下致人伦日用的一门即本体即功夫即境界的超融意义的现代新儒学。孔子言其学问为“为己之学”，一般认为这是“己学”的前身。“己学”是近代以来对于传统儒学的改造，它挣脱升华于儒学，同时又与传统儒学保持着一脉相承。它以自我为宇宙的本体的，“一己遍照” 是“己学”的全幅的统摄。二、“己学”的发展沿革 “己学”的发源可以认为十分悠久，在孔孟之前，就已经有了对“己” 的关注。i在“己”概念觉醒之后，孔子对于“君子”概念的阐述又丰富了“己” 的内涵。之后，在儒家发展中，“己”在不同时代因主流思想家的不同侧重，而展现出不同的形态，朱子言“理”、阳明言“心”，龙川水心言“物”，这些都是“己学”在不同时代背景下的展现。无论是气、理的范畴还是心、物的范畴，都是在对先秦儒家“己”和“仁”的延续。“己学”所展现出来的内涵是包容的，广泛的。特别注意的是，在隋唐三教合流时期，“己学”是作为历史的受益者存在的。“己学”得以突破传统的视野，汲取佛学中看破尘世涅槃升华的佛性思维以及西方基督教消解人世间的自己的自我实现的原罪观念，建立了一种具有广泛基础的道德性秩序，在对自我生命虚无的肯定（西方基督教）和对自我生命真实的肯定（儒学）的碰撞之中，建立起具有普适性的生命哲学体系。新中国建立以后，观解的形上学之说，由牟宗三先生首先阐述，经由唐君毅、徐复观、方东美先生发展，和成中英、余英时等的完善，新佛学、新心学最终到新易学的发展渐渐向“己学”过渡。三、“己学”的人伦日用根据对于“己”以及“己学”的定义，我们可以知道，“己学”不是高高在上的，它渗透在生活的方方面面，一言一语皆关乎“己”，一举一动皆源于“己”。“己学”是由体涉用，体用不二的体系。

四川大学研究生毕业学术论文

四川大学研究生毕业学术论文我国学位与研究生教育的回顾与展望摘要：在我国学位条例颁布与实施30周年之际，回顾了我国学位与研究生教育发展的历程，展望了我国学位与研究生教育未来的发展，寄希望于我国从学位与研究生教育的大国成为研究生教育的强国。关键词：学位条例学位研究生教育回顾与展望我国颁布与实施学位条例已三十个年头。在这三十年当中，我国学位与研究生教育发生了翻天覆地的变化。我们经历了这三十年的完整过程，这种日新月异的变化历历在目。同时也感受到学位与研究生教育在我国经济建设与社会进步中发挥出了巨大的推动作用。总的来看，我国颁布与实施学位条例三十年可以分为三个十年。第一个十年是学位与研究生教育的探索阶段，探索学位与研究生教育管理体系，规范学位与研究生教育管理制度; 第二个十年是学位与研究生教育的改革阶段，改革学位与研究生教育培养制度，扩大高等学校办学的自主权;第三个十年是学位与研究生教育的发展阶段，构建有效的发展与调节机制，适应国家经济建设与社会发展的需要。尽管这些阶段之间互相交错，但宏观地来讲贯穿着这样一个大的趋势，学位与研究生教育在社会进步中健康发展着。一、探索与规范学位研究生教育管理制度我国经历了“十年”，高等教育遭受到严重破坏。78年全国科学大会迎来了科学的春天，并开始招收第一批硕士生，81年开始实施《中华人民共和国学位条例》。尽管我国在解放前后也招过研究生，但那时规模很小，管理分散，即使有些有关规定也是零零散散，各学校执行的也不一致。应当说《中华人民共和国学位条例》是我国学位与研究生教育的第一部完整的法律。因此在最初的十年里是探索与完善由学位条例规范的学位制度。这个十年的基本特征是稳定规模，建全制度，规范管理，提高质量。在这一个阶段里各个学校基本上不要求扩大规模，而是把重点放在制度、管理与培养质量上。规范研究生的课程设置，出版研究生教学的系列教材，建立研究生实验基地，制定硕士与博士学位论文标准。比如西安交通大学为了贯彻学位条例，规定硕士学位获得者应“在本门学科上掌握坚实的基础理论和系统的专门知识”，制订了学位课程设置原则，即从二级学科的需要发展，开设硕士生基础课与指定的专业选修课，并要求有一定深度和覆盖面，这样就避免了按研究方向设置学位课程，并大大压缩了学位课程总体数量，保证了所开设学位课程的教学质量，相应于这些学位课程的教材与实验室就应运而生，用不到三年时间资助出版了60多种教材，建立了8个研究生基础课程实验室。又如根据学位条例，衡量博士学位论文水平的重要标志是“在科学和专门技术上做出创造性的成果”。但是如何理解创造性，各个人看法不同，我校在调研的基础上概括出了八条标准，同时也根据已发生的现象指出了八种不符合博士学位论文的情况，这样对于实施学位条例中如何理解博士学位论文“创造性的成果”，从学校到导师都有了一个一致的看法。同时对于硕士学位论文的“新见解”也有了

四川大学本科毕业论文(设计)格式和参考文献著录要求

四川大学本科毕业论文（设计）格式和参考文献著录要求格式和参考文献著录要求 1.本科毕业论文（设计）版式 1.1 软件排版用微软Word软件排式，用A4 纸（297×210）纵向排式，文字从左至右通栏横排、打印。 1.2 页面设置页边距为上2.5cm, 下2.5cm, 左2.5cm, 右2 cm,装订线0，页眉边距为1.5cm,页脚边距为1.5cm。 1.3 行间距固定值20磅 2.本科毕业论文（设计）文字排式（包括中英文标题、正文文字、引文、注文、中英文摘要、中英文关键词） 2.1论文题目、专业、学生和指导教师、摘要、主题词等排式 2.1.1论文题目排式用小2～3号字，字体选用标宋（或黑体），居中排。论文题目的文字字数较少或较多时，按“2.3.3标题长度与转行”规定处理。 2.1.2“专业”、“学生”和“指导教师”等排式 “专业”选用楷体4号字，排在论文（设计）题目的正下方，与论文（设计）题目之间空1行，居中排。 “学生□□□”与“指导教师□□□”排为一行，选用楷体4号字，排在“专业”下方，与“专业”之间空1行，居中排。如有多位教师，可用“，”号间隔。 2.1.3摘要排式摘要以摘录或缩编的方式复述本论文主要内容。要求：概括地、不加注释地摘录本论文的研究目的、方法、结果和结论；或简洁的介绍本论文阐述的主要内容及取得的进展。编写摘要应注意：客观反映原文内容，不得简单地重复题名中已有的信息，要着重反映论文的新内容和特别强调的观点。摘要宜采用第三人称过去式的写法（如“对……进行了研究”，“综述了……”等；不应写成“本文”、“我校……”等）。摘要不分段，以400字左右为宜。选用5号楷体字；“摘要”两字加黑。 2.1.4主题词（关键词）排式主题词是表达论文主要内容的词或词组，是论文的重要检索点。主题词一般由3～5个词或词组组成。主题词直接从论文题目或论文正文中抽取。主题词在摘要后另起一行排。主题词的字级、字体和排式与“摘要”的相同。主题词与摘要之间不空行；主题词与正文之间空1行。 2.2正文排式一律横排，通栏，文字选用小4号宋体。 2.3标题排式标题可分为章（一级）、节（二级）、小节（三级）等。最小一级标题的字级应与正文文字的字级相同。 2.3.1 标题的字级、字体（如标题级别较多，可在3号字与小4号之间用技术处

四川大学研究生课程自然辩证法论文

四川大学研究生试卷院（所）轻纺与食品学院学号2013223080084 姓名喻志强记分课程名称自然辩证法教师签名考试时间2014年4月30日试论“科学研究始于问题”观点的准确性摘要：本文从“科学研究”和“问题”的理解出发，分四个角度阐述了我的观点，即“科学研究始于问题”的论断是不准确的。关键词：科学研究；问题；准确性在科学哲学中，科学研究的逻辑起点一直是一个非常重要的问题。自从波普尔提出科学研究不是始于观察而是始于问题[1]后，此观点便大行其道，至少在传统科学哲学领域中目前还很少有人怀疑这一点，这也是中国科学哲学和自然辩证法教科书的标准观点。[2]然而，我却认为此观点虽然具有普遍适用性，但其断定性说法却并不准确。以下是本文论证的展开逻辑：在理清“科学研究”、“问题”概念内涵的基础上，从四个角度证明“科学始于问题”论断不准确。第一，指出该观点理论基础所存在的问题；第二，指出该观点论证的不充分；第三，分析了该观点少受质疑的原因；第四，用实例反驳该观点的准确性。一、“科学研究”、“问题”的内涵要论证“科学研究始于问题”观点的准确性，首先要明晰“科学研究”、“问题”的定义和特性，但关于它们的认识却不尽相同，以下是我认为比较有说服力的解释。

关于“科学研究”，可以成立的解释是：科学研究是人类在认识自然、探索自然、利用自然的过程中，运用所掌握的知识和智慧，为确切描述、解释、说明和解决某一科学问题而从事探索未知答案的创造性活动的总和。换句话说，科学研究应该是一个过程，一个解决科学问题、探索未知答案的过程，一些具有一定联想思维能力和背景知识的人们运用所掌握的知识和智慧，以主动发现和选定科学问题为起点，通过不断地实验、观察、分析、思考、推理和论证等手段获得科学事实，从而在科学地描述并说明原本无法解释的异常现象和客观事实存在的同时，进一步修正、完善和发展科学理论的过程。而科学研究的结果，则成为验证人们的各种猜想、假说正确与否的最有力的试金石，也是令歪门邪说不攻自破的有力法宝。对于“问题”，其定义在学术界存在着许多的说法，有一定代表性的不下30种，但在科学领域，“问题”的定义不能等同于广义上问题的定义。有研究学者认为，科学问题是具有一定联想思维能力和背景知识且遇事总好知其所以然的人们，在一定时期内特定知识背景条件下, 对已知理论无法解释的异常现象和客观事实，经过主动性思维、分析、归纳、总结后提出的需要解决而又未能解决的问题。[3-5] 通过上面的解释，可以看出“问题”在“科学研究”中的关键作用，但并不能说明“科学研究始于问题”观点的正确性。同时，值得一提的是，“问题”与“观察”有密切的联系。问题不是天上掉下来的，也不是凭空产生的，归根到底，它是在实践的基础上形成的。二、“科学研究始于问题”准确性的论证首先，“科学研究始于问题”观点的理论基础存在问题。古典归纳主义认为，科学理论就是通过反复观察用归纳概括出来的。现代归纳主义虽然不再认为归纳是科学理论发现的逻辑，而只是证明的逻辑，但在科学的起点问题上与古典归纳主义却是一致的，因为他们都把“观察陈述”推向了纯客观的境地。与上述观点相反，波普尔提出了他的证伪主义的科学程序：问题—推测—演绎证伪—新问题—……。[1]他认为科学并不像传统观念那样始于观察，而是始于问题。但他同时

中华文化试题修改版(四川大学罗鹭图书文化)

1.什么是图书？为什么说图书文化具有双重性？ ①现代的图书概念图书的四个基本要素： 1、知识（信息），以传播和交流为目的 2、文字和图画（信息符号），传播信息的媒体 3、材料，信息的物质载体 4、形式，信息载体的外观图书是以传播知识为目的，而用文字或图画记录于一定形式的材料之上，且具有一定篇幅的著作物和汇编本。 ②图书的双重性：文化的载体；本身也是文化现象精神产品+物质产品既相对独立；又不断被复制、加工、传播图书文化的内容不同时期的图书形态（简帛、卷轴、雕版）图书的流传（禁书、藏书、买书、读书） 2、文字发明之前，原始记事的方式有哪些？用实物记事：结绳，讯木（信木），实物交流符号记事图画记事口耳相传 3、什么是陶符？陶器刻符：汉字的源头陶符就是陶器和陶片上刻画的符号 4、什么是甲骨文？甲骨文：成熟的文字（王懿荣：发现甲骨文之第一人（1899））甲骨文是中国已发现的古代文字中时代最早、体系较为完整的文字。甲骨文主要指殷墟甲骨文，又称为“殷墟文字”、“殷契”，是殷商时代刻在龟甲兽骨上的文字。19世纪末年在殷代都城遗址被今河南安阳小屯发现，继承了陶文的造字方法，是中国商代后期（前14～前11世纪）王室用于占卜记事而刻（或写）在龟甲和兽骨上的文字。殷商灭亡周朝兴起之后，甲骨文还延绵使用了一段时期。简言之就是刻在龟甲、兽骨上的文字。（甲骨文是中国的一种古代文字，被认为是现代汉字的早期形式，有时候也被认为是汉字的书体之一，也是现存中国最古老的一

种成熟文字。甲骨文又称契文、龟甲文或龟甲兽骨文。甲骨文为一种很重要的古汉字资料。绝大部分甲骨文发现于殷墟。发展阶段：一、雄伟期；二、谨饬期；三、颓靡期；四、劲峭期；五、严整期。）甲骨可分为龟甲和兽骨两类。龟甲以龟腹甲为主，兽骨以牛胛骨为主。 5、甲骨卜辞由几部分组成？甲骨占卜的程序：整治龟骨；钻凿；灼兆；读兆；契刻卜辞。完整的卜辞由四部分组成：叙辞（记叙时间、地点和占卜者）；命辞（即陈述要贞问的事情和期限）；占辞（通常包括国王对卜兆的解释）；验辞（占卜后记录应验的事实）。 6、什么是金文？金文（金文分为四种：东周金文、殷金、西周金文和秦汉金文）是“吉金文字”的简称。古人以祭祀为吉礼,祭祀用的青铜礼器称为吉金。商周时人们对钟鼎彝器非常重视，所以在上面铸上政令、契约、诸侯贵族还常铸上他们光荣事件的一些文字做为永久纪念。这些青铜礼器上面铸的铭辞、款识等文字称为钟鼎文。这种文字也普遍地铸在青铜兵器、货币、符玺上，统称为“金文”，亦称钟鼎文。金文出现的时间是在商周时代。金文和甲骨文属于同一个体系的文字，金文是甲骨文的继承者，在相当一部分中甚至保存着比甲骨文更早的写法，但在同时，它又以飞跃的形式为汉语言文字的发展奠定了坚实的基础。 7、西周三大青铜重器毛公鼎和散氏盘，虢季子白盘 8、现存汉代以前著名的石刻文有哪些？秦国石鼓文，《绎山石刻》《泰山石刻》《琅琊石刻》《会稽石刻》 9、简述中国古代书籍制度的演变。概括而言，我国古代书籍制度主要分为三大类，即简牍制度、卷轴制度和册页（叶）制度。这三种书籍制度大体上代表不同的历史时期，但也有交叉。第一阶段简牍制度（简书）

四川大学中华文化历史篇期末考试试题

四川大学期末考试试题（A卷）中华文化（历史篇）一、名词解释（20分，每题5分） 1、杜宇: 杜宇为传说中的古蜀国国王/一说因通于其相之妻，惭而亡去，其魂化作杜鹃鸟，后因称杜鹃为“杜宇”。 2、《随园食单》;《随园食单》是清代著名文学家袁枚所著。是我国清代一部系统地论述烹饪技术和南北菜点的重要著作。 3、春秋大一统: 西汉董仲舒提出的。董仲舒的社会理想是一个大一统的和谐安定社会。大一统是他所述《春秋》的根本含义。 4、中体西用论: “中学为体、西学为用”的缩略语。。“中学”指以三纲五常为核心的儒家学说，“西学”指近代传入中国的自然科学和商务、教育、外贸、万国公法等社会科学。1861年（咸丰十一年），冯桂芬在《校邠庐抗议》中,最早揭示了这种思想。二、列举题（20分，每题5分） 1、成都茶馆的社会功能。 2、西学传播的重要途径。 3、司马迁《史记》对中国的影响。::司马迁的史学巨著——《史记》，不但在中国史学史上有着极其重要的地位，而且,开创我国传记文学的先河，为我国古代文化建立了不朽的丰碑。近人梁启超称赞这部巨著是“千古之绝作”。鲁迅誉之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”司马迁不但是中国史学家之父，也是全世界古代最伟大的历史学家之一。 4、中西方饮食文化的差异。三、简答题（30分，每题10分） 1、中国茶文化与酒文化的异同。 2、西方文化对近现代中国的影响有哪些？ 3、试就家乡的饮食风尚，说明中华民族文化的多元性质。四、论述题（30分，选做1题） 1、从地名的命名看成都的街名及其命名特点。 2、今年北京举办奥运会，对中国有何意义？试就文化传播、国力宣扬、民族自尊等方面，直抒己见。四川大学期末考试试题（A卷）一、名词解释（20分，每题5分） 1、换亲婚：换亲婚两个男子，甲把自己的妹妹给乙为妻，交换乙的妹妹做媳妇，这就叫换亲婚，即“换亲”。 2、祢庙：先祖和先父。亦泛指祖先。庙（廟）miào 供奉祖先的房屋 3、生辰星占 4、乡试:乡试是明、清时在各省省城和京城举行的科举考试。二、列举题（20分，每题5分） 1、烝（zheng）报婚的含义及其实例。中国古代婚俗的一种。古籍中所说“烝”是指父亲死后，儿子娶庶母；“报”是指: 兄、叔死后，弟娶寡嫂，侄娶婶母。起源于奴隶制社会，曾经是符合上层社会道德规范的制度与习俗。例如：宋国公子鲍之娶襄夫人，公子鲍为其庶孙，后来襄夫人派人杀死嫡孙昭公，立公

教务处论文文字的版式要求

四川大学本科毕业论文（设计）版式、文字的排式和参考文献著录要求 1. 本科毕业论文（设计）版式 1.1 软件排版用微软Word软件排版，用A4 纸（297mm×210mm）纵向排版，文字从左至右通栏横排、打印。 1.2 页面设置页边距为上2.5cm，下2.5cm，左2.5cm，右2 cm，装订线0，页眉边距为1.5cm，页脚边距为1.5cm。 1.3 行间距固定值20磅（选：格式→段落→固定值→20磅） 2. 本科毕业论文（设计）文字排式（包括标题、正文文字、引文、注文、中英文摘要、中文缩写） 2.1论文题目、专业、学生和指导教师、摘要、主题词等排式 2.1.1论文题目排式用小二～三号字，字体选用标宋（或黑体），居中排。论文题目的文字字数较少或较多时，按“2.3.3标题长度与转行”规定处理。 2.1.2“专业”、“学生”和“指导教师”等排式 “专业”选用楷体四号字，排在论文（设计）题目的正下方，与论文（设计）题目之间空1行，居中排。 “学生□□□”与“指导教师□□□”排为一行，选用楷体四号字，排在“专业”下方，与“专业”之间空1行，居中排。如有多位教师，可用“，”号间隔。 2.1.3摘要排式摘要以摘录或缩编的方式复述本论文主要内容。要求：概括地、不加注释地摘录本论文的研究目的、方法、结果和结论；或简洁地介绍本论文阐述的主要内容及取得的进展。编写摘要应注意：客观反映原文内容，不得简单地重复题名中已有的信息，要着重反映论文的新内容和特别强调的观点。摘要宜采用第三人称过去式的写法（如“对……进行了研究”，“综述了……”等；不应写成“本文”、“我校……”等）。摘要不分段，以400字左右为宜。选用五号楷体字；“摘要”两字加黑；摘要第一行的行头缩进四格，第二行起缩进两格，行尾缩进两格；英文摘要要求同上，选用五号字，Times New Roman字体。 2.1.4主题词（关键词）排式主题词是表达论文主要内容的词或词组，是论文的重要检索点。主题词一般由3～5个词或词组组成。主题词直接从论文题目或论文正文中抽取。

四川大学巴蜀文化习题整理

. 四川大学巴蜀文化中国大学MOOC慕课2018年7月第一章单元测验 1 多选(1分) （）是传说中蜀地的三个王朝。得分/总分 A.柏灌氏 B.蜀山氏 C.开明氏 D.杜宇正确答案：A、C、D你没选择任何选项 2 多选(1分) （）及（），开国何茫然，尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。得分/总分 A.柏灌 B.蚕丛 C.高阳氏 D.鱼凫正确答案：B、D你没选择任何选项 3 多选(1分) 历史上巴蜀文化的几个高峰期是（）。得分/总分 A.先秦 B.秦汉 C.唐五代 D.两宋正确答案：A、B、C、D你没选择任何选项 4 单选(1分) 巴蜀文化具有（）的风格特色。 ①开放包容②尊经崇教③喜文好艺④忠勇信义⑤道法自然⑥认同中华得分/总分 A.①②③④⑤⑥ B.①②③⑤⑥

. C.①②④⑤⑥ D.①③④⑤⑥ 正确答案：A你没选择任何选项 5 单选(1分) “巴”是历史上的（）。 ①国名②族名③地名④人名⑤郡名⑥州名得分/总分 A.①②③④⑤⑥ B.①②③④⑤ C.①②③⑤⑥ D.②③④⑤⑥ 正确答案：C你没选择任何选项 6 判断(1分) 历史上巴蜀文化的第一个高峰期是秦汉时期。得分/总分 A.B.正确答案：B你没选择任何选项 7 判断(1分) 巴蜀文化是巴蜀地区近代的文化。得分/总分 A.B.正确答案：B你没选择任何选项 8 判断(1分) 巴蜀文化是巴蜀地区从古至今的文化。得分/总分 A.B.正确答案：A你没选择任何选项 9 判断(1分) 巴蜀是东亚大陆文化和文明起源最早的地区之一。得分/总分 A.B.正确答案：A你没选择任何选项 10 判断(1分) 巴蜀是长江上游和大西南地区古代文明的中心。得分/总分 A.B.正确答案：A你没选择任何选项

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