自然辩证法考试

1. 我国科学家屠呦呦获得诺贝尔科学奖，又引起人们关于中医合法性的热议，请你根据科学与非科学划分的依据，谈谈对这一问题的理解。

科学与非科学的合理的划分标准，应该从科学的含义出发。百度百科对科学的定义是：科学……是人类探索研究感悟宇宙万物变化规律的知识体系的总称。维基百科对科学的定义是：科学（英语：Science，希腊语：Επιστ?μη）是通过经验实证个方法，对现象（原来指自然现象，现泛指包括社会现象等现象）进行归因的学科。因此科学应包括两个方面：一是符合事物发展的规律，具有有用性。二是经得起实证检验。

从辩证角度来看，科学与非科学是一对矛盾，既对立又统一，在一定条件下，二者还可相互转化。非科学甚至伪科学有助于科学的发展并可在一定条件下向科学转化，反之亦然。科学与非科学的关系问题既是一个很基本的科学问题又是一个极其复杂的哲学问题，在不同的历史时期，将会有不同的内容和标准。所以，我们应该在一定的条件下，客观、全面、辩证地判断科学与非科学。

中医方法有两个基本特点，一是整体观念。一是辨证论治。

（1）整体观念

人体是有机的整体。中医认为人体是一个有机整体，脏器、组织、器官在生理上相互联系，保持协调平衡。人体各个部分是以五脏为中心，通过经络系统有机地联系起来，构成一个表里相连，上下沟通，协调共济、井然有序的统一整体。因此，中医认为，人体局部的病理变化往往与全身脏腑、气血、阴阳的盛衰有关。诊断时，可以通过外在的变化，判断内脏的病变。治疗时，对于局部的病变，也从整体出发，确定治疗方法。

（2）辨证论治

辨证论治是中医认识和治疗疾病的基本原则。证，是机体在疾病发展过程中的某一阶段的病理概括。辨证，就是将四诊（望、闻、问、切）所收集的资料、症状、体征，通过分析、综合，判断为某种证。论治，就是确定相应的治疗方法。中医治病首先着眼于证，而不是病的异同。同一疾病的不同证候，治疗方法就不同。“同病异治、异病同治”。这种针对疾病发展过程中不同质的矛盾用不同的方

法去解决的法则，就是辨证论治的精神实质。

按照上述科学与非科学的划分标准，根据中医治病的原理、方法和效果，我认为中医是合乎科学的，理由如下：

（1）中医是对人体生命活动和疾病变化规律的理论概括中医是经过长期的临床实践，在唯物论和辩证法思想指导下逐步形成的，它有科学的治病原理，主要包括阴阳、五行、气血津液、脏象、经络、运气等学说。

（2）现代中医经得起实证检验

中医药防病治病的科学价值已经为千百年来的历史所检验和证明。在现代医学迅速发展的今天，中医药更显其独特功效。

（3）中医具有现代科学价值

中医强调“辨证施治”，与近年来西方医学中强调为每一个病人找到最适合药物的药物遗传学不谋而合；中医的复方理论，实际上也对应着西医近年来高度重视的各种疗法的综合协同。我们要客观公正地认识中医药，它是一门科学，对中华民族健康事业的历史贡献和现实作用不可否认的。

2.“如果我的中国朋友们在智力上和我完全一样，那么为什么像伽利略、托里拆利、斯蒂文、牛顿这样伟大人物都是欧洲人，而不是中国人或印度人呢？为什么近代科学和科学革命只产生在欧洲呢？这是我当时面临的基本问题：——我们在稍微熟悉了一下情况后，心中又产生了一个同样重要的问题。我想，如果过真那样的话，那又怎么可能在15世纪以前的中国一直领先欧洲，对自然界的知识比欧洲人多，能够更有效地把这些知识应用于造福人类呢？为什么知道中世纪中国还比欧洲先进，后来却会让欧洲人领先了呢？”这就是著名的李约瑟之问，请你就此问题进行论述。

对于这个问题，李约瑟本人提供了一些解释：

一封建社会制度及其生产方式是近代科技没在中国产生的根本原因

欧洲从 13 世纪中叶开始，资本主义经济的兴起，促进了工商业的进一步发展，对科学技术提出了空前的要求。恩格斯曾经指出: “在中世纪的黑夜之后，科学以意想不到的力量一下子重新兴起，并且以神奇的速度发展起来，那么，我们要再次把这个奇迹归功于生产。”因此，从科学社会史的视角看，正是近代资本主义的兴起作为重要的社会动因，促进了近代科学技术的诞生。由此我们不难得出

一个结论: 只有在商品经济高度发达、社会生产力达到相当程度的资本主义社会制度中，才能孕育出产生近代科学技术的土壤。而深深的扎根于中国的封建主义重农抑商、重本抑末，严格的限制商业资本的发展和手工业进一步向工场手工业的转化，严重阻碍了新兴资本主义经济的发展，使传统科学技术向近代科学技术转化，从而失去了新兴经济这一推动力。商品经济的发展异常缓慢，即使出现了资本主义的萌芽也很难冲破封建主义的牢笼，阻碍了资本主义在中国的发展，因此也就没有近代科学产生的土壤。

二、传统的系统思维方式与近代科技的思维方式背道而驰

近代科学的形成与发展需要特定的思维方式作为智力支持。纵观科学发展史，我们不难看出分析的、精确的、逻辑的、实证的思维方式是科学形成与不断发展的必要条件。然而中华民族传统思维在一定程度上就恰恰缺乏这些思维方式。首先，中国传统思维注重综合推断、忽视深入分析。中国传统思维重模糊思考、忽视精确化。大胆的猜想，形象的比拟，神秘的直觉，粗糙的模型是中国古代科学的重要特征。但科学研究必须建立在反复实验的基础之上，这种浅层次的思维方式不利于以严谨为特征的科学的发展; 再次，中国传统思维注重感官经验，忽视实证主义。“直觉”，是一种不经过逻辑分析过程而直接洞察事物本质的思维过程，缺乏向现代科学转变的决定性条件。

三中国人太讲究实用，中国经历几千年的封建社会, 一直以来封建统治者奉行的都是儒家的思想, 儒家思想讲的是入世, 就是“经世为用”，以“功利性”为主的思想文化对科学进行了片面的取舍，很多发现滞留在经验阶段。人民群众是历史的创造者，科学技术的发展与进步也不例外。因此这个社会民众的思想观念和意识觉悟程度如何，对科技的发展与传播起着很大的影响作用。中国的科举制度扼杀了人们对自然规律探索的兴趣，“学而优则仕”成了读书人的第一追求；四封建统治者盲目自大、闭关锁国

历代封建统治者自视为天子, 将其所管理的国家视为天朝, 古时中国实力的强大, 更是增长了封建统帝王自满的思想，盲目的自大隔断了中国与外国的交流。当世界各国不断交流, 相互汲取成果, 科学技术不断创新发展的时候, 故步自封的中国终于落后了。

进入21世纪，今日之中国已绝非古代之中国。改革开放40年后的今天，中国已成为世界第二大经济体。经济的快速发展，为科技创新注入了强劲的动力。尤其是当创新驱动发展成为国家战略，中国的科技发展更是走上了快车道，不仅有量的积累，也实现了质的飞跃：在一些重要领域，中国已跻身世界先进行列；在某些领域，正从跟跑向并跑、领跑转变。古老的东方之邦正以科技强国的崭新面貌回应着“李约瑟之问”。

3.1994年，美国纽约大学理论物理学家索卡尔向后现代文化研究领域的主要期刊《社会文本》）（social text）提交了一篇题为《跨越界限：走向量子引力的超形式的解释学》的论文。这篇被作者成为“文字上带有明显的胡说八道”的‘炸文’竟然被《社会文本》杂志当做严肃的学术论文公开发表。随后，索卡尔在《大众语言》中披露了他的意图：即做一个实验，看看文化研究方面的著名知识分子们的现代科学素养，因为近些年来，某些范围内的人文科学的知识的严格性标准明显地呈现下降趋势。这个时间从而引发了一场“科学大战（science war）”：一方是捍卫传统科学理念的科学家和科学哲学家，另一方是后现代主义者特别是主张对科学进行社会研究或者文化研究的思想家。请问为什么会出现这一现象呢？这一现象反映了什么问题并如何更好的避免这一现象？

（1）原因

1）从科学发展的历史分析：

萨达尔指出，一战以前，个体的或者“孤独的科学家”献身于对真理的追求，“科学是一种与技术和产业相分离的、超乎社会之上的、纯粹的、自主的活动。”科学以其独特的客观性、普适性、真理性而确立了自己公正无私的形象。科学与主观性、局部性、虚假性、丑陋、邪恶等之间存在着泾渭分明的界线。科学具有“绝对的纯粹性”。

事实上，一些实验物理学家正在卷入技术产业及军事行业。由此，物理学家和科学哲学家马赫(ErnestMach）开始怀疑科学的“绝对纯粹性”。“第一次世界大战严重地损害了科学纯粹性这种神话式的信念。”科学与意识形态之间的联系日益明显。人们开始讨论，社会因素与科学理论之间的相互影响：前者对后者的建立及发展具有重要作用。

2）从当时的思想环境分析：

近代科学是在与人文主义的结盟下诞生的，它们共同推崇理性，反对至高无上的宗教神性。当诗人、作家、演说家以各自的精彩方式迅速将近代科学颂至为人类心目中普遍接受的智慧偶像时，却发现科学已演变成科学主义的庞然怪物。科学家和诗人、作家之间的结盟以反目而告终。当面对科学主义把理性推崇至极时，人文主义开始强调非理性的价值。

科学主义在哲学上表现为从老实证主义到逻辑经验主义的发展，实证主义的科学主义推崇科学方法的重要性，坚持可证实性原则，主张从科学中清除形而上学，拒斥价值。而人文哲学家叔本华、尼采、萨特等人通过强调意识、意志的重要性，把人的生存问题置于哲学思考的中心。文德尔班、李凯尔特、狄尔泰等人认为，精神和价值之研究应具有自己独特的方法和内容，人文科学在人类知识中具有自然科学所无法替代的地位和价值。据此，人文科学家自20世纪初以来对科学在知识界的专断和霸道开始了一连串激烈的批评。这样的与环境成了索卡尔事件最终得以爆发的深厚的思想土壤。

3）从后现代性的时代背景分析：

20世纪70年代中期以来，随着后现代主义向科学领域中的渗透，在知识界充满着对科学技术的价值持怀疑倾向的相对主义思潮，其特点是：对科学研究的逻辑标准，客观真理与实验证据等认识论价值进行挑战，强调政治权力的规则，把科学变成一种权力，一种靠金钱运转的游戏，一种服务于其赞助者的手段。在其中科学家堕落了，堕落为争权夺利的政客。作为一位在政治上持左派倾向的物理学家，使索卡尔感到更为不安的是，这种相对主义的思潮是以政治上的左派面貌而出现的。从文艺复兴以来，左翼思潮一直是和科学结盟，反对蒙昧主义，相信理性思想和客观实在的分析(在自然和社会两方面)，而这两者是反对由强权所提倡的神秘主义的最有力的思想武器。然而在过去20年中，大量“进步的”和“左派的”人文和社会科学家，由于受法国思想家的后现代主义和美国的女权主义影响，已经抛弃了文艺复兴的思想遗产，投入各种相对主义的怀抱。索卡尔自己说过，他的诈文的目的是要把左派从相对主义思潮中解放出来，批判文化研究领域的浮夸作风。

（2）要回应这场“科学大战”，首先要回答：什么是科学？

科学，是崇尚真理和真实的人们的，永无止境地探索、实践，阶段性地趋于逼近真理，阶段性地解释和揭示真理的阶段性、发展性、历史性、辩证性、普遍性、特殊性、信息性等特点，尽可能不包含自相矛盾的知识体系,且是一项永远造福人类社会的高尚事业。

科学与人文从来就不是两个对立面，他们同样重要，让人类不但可以探索真理的玄奥，更可以思考自身的命运和价值。它们将如同飞机的两翼，推动人类飞向更高的文明形态。但是二者在发展的历程中又并不总是同步的、协调的，而是常常表现出断裂、矛盾甚至互相冲突的关系。因为学科性质的差异，科学技术的发展往往领先于人文学科的发展，表现在人类从规律和技术上掌握自然界的能力，往往走在人类建立社会秩序和提升道德知识的能力之前。当两者的差距不断扩大时，人类就很难处理科学技术发展对人与人、人与社会、人与自然界“三大关系”的冲击，就有可能面临危机。

对于科学工作者和人文工作者来说，加强两者之间的沟通是十分重要的。面对强大的、无孔不入的科学技术力量，我们必须凭借更加强大的精神力量，方有可能保持自身的主体性地位，以及对于技术的掌控能力；方可防止科学技术力量的滥用，以及其对人类精神世界的侵蚀和物化。尤其是人文工作者，应该加强对人文精神的重视和弘扬，关注人与人、人与社会、人与自然界的伦理关系，提升人类的教养和德行。鸿沟的产生一个很重要的根源就是教育，真正好的教育应该是能将真正的科学传播给大众，将人文的理念带给科学。

（2）反应的问题：

索卡尔事件影响巨大，这反映了“学术事业的丧失与学术思想的混乱———而且影响到科学的灵魂。”反映的是科学文化与人文文化的割裂与制衡。

（3）如何避免？

这场科学保卫战的目的，正如索卡尔所说的那样，是保卫科学，真理、客观性、逻辑与科学的方法，反对从社会学角度对科学进行歪曲。

学术界应当兼容并包、取长补短，人文学科固然要增强自身的严格性和逻辑基础，而科学界也有必要给予对方更多的理解和尊重。如果科学界想进一步强化它的社会作用，那么‘社会建构主义”就不应该被忽视。”科学与文化之间虽然不存在单纯的线性指涉关系，其关联却比科学家们原本想象的要更为微妙复杂。

在如今高度专业和技术化的学术界，“只见树木、不见森林”已经成为难以避免的现象，这一点是不能归咎于学术从业者的。然而，“有一点必须牢记，两种文化在理性和实践上的根本差异，不一定非要引起冲突不可。”事实也的确如此，术业固然有专攻，一种谦逊真诚的品格、以及价值无涉的宽容原则，却可以让彼此求同存异、和而不同。

在人类认知世界的漫长道路上，科学和人文必须携起手来、共同祛除附加在知识探索过程中的狭隘、自私与偏见。只有这样，我们一直以来的努力和追求才有意义，两种文化之间的鸿沟才能逐渐走向弥合!

4. 继德国工业4.0之后，我国于2015年3月又提出了“中国制造2025”，请谈谈什么是“中国制造2025”，并结合自己的专业，论述如何更好的实现这一目标。

传统的“MADE IN CHINA”我们还要做，但“中国制造2025”的核心，应该是主打“中国装备”。

——李克强在2015年6月15日工业和信息化部座谈会上说。

中国有完备工业体系和巨大市场，德国有先进技术，应推进“中国制造2025”和“德国工业4.0”战略对接，共同推动新工业革命和业态，达成双赢。

——李克强会见德国总理默克尔时说。

中国制造2025，是中国政府实施制造强国战略的第一个十年行动纲领。

《中国制造2025》提出，坚持“创新驱动、质量为先、绿色发展、结构优化、人才为本”的基本方针，坚持“市场主导、政府引导，立足当前、着眼长远，整体推进、重点突破，自主发展、开放合作”的基本原则，通过“三步走”实现制造强国的战略目标：第一步，到2025年迈入制造强国行列；第二步，到2035年中国制造业整体达到世界制造强国阵营中等水平；第三步，到新中国成立一百年时，综合实力进入世界制造强国前列。

制造业是国民经济的主体，是立国之本、兴国之器、强国之基。十八世纪中叶开启工业文明以来，世界强国的兴衰史和中华民族的奋斗史一再证明，没有强大的制造业，就没有国家和民族的强盛。打造具有国际竞争力的制造业，是我国提升综合国力、保障国家安全、建设世界强国的必由之路。

首先，作为一名德语学生，在国家实施“中国制造2025”战略之际，我们应该运用自己的德语语言优势，在制造业技术引进和转化上面实现自己的专业特长。“made in Germany”是德国制造业的一块金字招牌，对全球的消费者来说，这代表着品质和精益求精。德国制造业门类齐全，汽车、机械制造、化工医药和电子电器是德国传统的四大支柱产业，加上新能源和环保技术，德国制造在全球拥有着不可动摇的地位。在向德国学习的同时，我们不光要发挥自己的语言优势，更要从社会历史文化层面挖掘，德国民族的严谨和精益求精的品质形成的原因，以此能够让“中国制造2025”不仅有先进的技术，更要有严谨精益求精的国家精神。国家制造业的发展，离不开外语人才的助力。

5. 著名的科学家卡尔。波普尔在一次演讲时，一开始就宣布：“女士们，先生们，请观察！”听众莫名其妙，不知道要观察什么，请谈谈你对这一现象的理解。

这一现象旨在说明科学是始于观察还是始于问题。

“有人说科学始于观察”：这是传统的归纳主义科学方法论，它们认为，科学研究是从观察和搜集材料开始的，然后经过归纳上升为理论。这种模式与现代科学发展的实际过程不相符，受到不少科学家和哲学家的质疑和批评。“有人说科学始于问题”：这是历史主义的方法论观点。

西方科学哲学家、证伪主义者波普尔明确指出：科学研究始于问题而不是始于观察。他把科学看成一个不断提出问题的进步过程，从简单问题到深刻问题，从旧问题解决到新问题提出的过程。这是正确的。科学始于问题，对问题提出大胆的猜测性解决方案，各种假说和理论在竞争中接受批判并且遭到证伪，产生新困难，新困难导致新问题。从宽泛的意义上说，“科学技术研究活动始于问题”中的“问题”既包括科学问题，也可包括简单问题。坚持“科学技术研究活动起始于问题”的理由是：（1）从科学理论发展的总体过程看，只有发现了原有理论不能解决的问题，人们才会去修正、补充它，或者着手建立新理论；（2）从科学技术研究的具体进程看，人们总是以问题为框架有选择地搜集事实材料，与问题无关的材料则不在科学技术认识主体中引起信息效应；（3）从科学技术研

究本身特点来看，科学技术研究是创造性的探索活动，是要解决尚未解决或尚未完全解决的问题。因为有问题，才需要研究，才有科学技术研究活动。

漫无目标的观察实际是不存在的。

从自然辩证法角度分析：

（1）从理论发展的总过程看，问题是旧理论的终点与新理论的起点。

（2）从科学研究的具体过程看，科学研究是以问题为框架有选择地去搜集事实资料。

（3）与认识来源于实践有关联：“问题说”着眼于科学研究的程序，“观察说”着眼于认识的来源，二者层次不同，实质统一。

6.结合自己的专业，论述如何构建具有中国特色的生态文明。

生态文明建设是中国特色社会主义事业的重要内容，关系人民福祉，关乎民族未来，事关“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的实现。几十年来，伴随着中国经济的飞速发展，经济效益与环境保护之间的矛盾越来越尖锐。建设生态文明，是实现人类文明永续发展的必然选择。

作为一名外语专业的大学生，我们应该牢固树立尊重自然、顺应自然、保护自然的理念，坚持绿水青山就是金山银山。就要做到：

（一）敲响警钟，加强环保意识

良好的生存环境有利于地球上的每一个人，因而保护环境也是每个公民义不容辞的责任。当代大学生作为未来社会的中流砥柱，更是则无旁贷。从作为当代大学生，只有首先在思想觉悟上提高自己，提高自己的环保意识，才能更好的“环保”。更重要的是，将环保的理念与知识传播给身边的每一个人。

（二）落实点滴，从小事开始，从你我开始

作为当代大学生，要从身边小事做起，提高自身环保意识，从点滴做起，将每一件与环保相关的事都落到实处，并非简单喊喊口号。比如不使用一次性塑料制品；不践踏草坪；节省用纸，废纸再利用；节约用水，随手关闭水龙头等。所谓“靡不有初，鲜克有终”，环保是日久天长的工夫，需要一点一滴的努力，更

需要日复一日的坚持。环保就在我们身边，只要我们脚踏实地的干好每一件小事情，一步步的实现预定的小目标，最终，我们一定会有所收获。

（三）志愿服务，有你有我

积极参与环保志愿服务，成为一名光荣的环保志愿者。环保志愿者也是大学生可以实现环保工作的一个重要途径。成为一名环保志愿者，不需要你是否具有专业的环境知识，也不必看重你是否有国人的环保技能，只要你拥有一颗热忱的环保之心，有一份无私的奉献精神。作为志愿者，我们要充分利用植树节、世界水日、世界地球日等环境保护节日，参加义务植树、环保宣传、环保下乡实践等活动，提高自身的环保理念，从实践中履行青年对于环境保护的责任和承诺。

7.结合自己的专业，谈谈如何看待人工智能造成的社会伦理效应。

我们应该辩证的看待人工智能的发展。当前，人工智能浪潮方兴未艾，在很多领域展示出巨大应用前景。然而，随着人工智能技术的不断发展，它引发的伦理争议也不断出现。这不仅是科研的问题，也是整个行业的问题，整个行业和全社会都必须认识到这个问题的重要性因此，伴随着人工智能的发展，我们人类应该对人工智能进行约束，重视法律与伦理的问题。

行将迈入人工智能时代，我们仍需谨慎界定人机之间的关系格局。国务院在《新一代人工智能发展规划》中提出，“建立人工智能法律法规、伦理规范和政策体系，形成人工智能安全评估和管控能力”。

科技巨头们纷纷成立伦理委员会应对挑战。在《麻省理工科技评论》的EmTech峰会上，微软研究院的常务董事埃里克·霍维茨（Eric Horvitz）说：“我们正处于人工智能的转折点，人工智能理应受到人类道德的约束和保护。”

人工智能发展也许会对人类就业造成深刻影响，但人类也因此有机会从劳动中解放出来，这预示着人的自由全面发展将开启新的阶段，进入到自我发展的阶段。

重视法律与伦理问题

人工智能的发展令人惊叹，同时也使人类对未来与人工智能如何相处充满忧虑。未来，人工智能科技在应用过程中不可避免会带来一些刑事责任认定、法律适用等问题。特别是在“互联网+”时代，很多法律制度都需要根据科技的发展进行变革，以应对人工智能带来的多重影响。

避免人工智能负效应

人工智能技术是一把双刃剑，要尽量避免其负面效应。人们应该超越传统的二元对立主义，探索人工智能应用的安全框架和人与机器合作的协同方式。未来人工智能运用后的财富如何分配、谁来承担智能参与战争的责任、人类过度依赖机器而导致衰弱等问题都需要审慎对待。因此，他提到，我们必须思考诸如“为什么要发展人工智能”、“发展人工智能有多少现实需求”这些根本性的问题。我们要清晰认识到人工智能的发展是资本力量在背后推动，而资本的增值是盲目的、不计后果的，我们对其要保持理性的态度，进行深入思考。

使人类有更多自我发展机会

“人工智能像人类一样，也是不断进化的。”上海师范大学知识与价值科学研究所所长何云峰认为，人工智能越发展，人类从劳动中解放的程度就越高，人类将有更多时间来学习和提升自己，拥有更多发展机会。人工智能发展也许会对人类就业造成深刻影响，但人类也因此有机会从劳动中解放出来，这预示着人的自由全面发展将开启新的阶段，进入到自我发展的阶段。