帛书老子原文

帛书老子原文

帛书《老子》原文

帛书《德道论》说明：帛书《老子》，我也合称为帛书《德道论》，在其甲、乙本被发掘出来时，它原文都是没有划分小节或章节的，就是说没有所谓的九九“八十一章”，只是大致可以看得出《老子》原文分上、下两篇，即“德”篇和“道”篇，而且是“德”篇在前面，“道”篇在后面。这种形式暗示着“德”篇与“道”篇相关相配。在这里，为阅读时与通行本《老子》原文好做对照，我特按照顺序划分了八十一个小节原文，每小节前面的数字表示帛书《老子》甲本的顺序“小节数”，后面的“章节数”则表示该小节在通行本《老子》原文里面为第几章节。

关于帛书《老子》原文整理，我以任继愈先生《老子新译》附录马王堆汉墓帛书《老子》释文为底本，对照了湖南长沙马王堆汉墓帛书《老子》、湖北荆门郭店楚简本《老子》、多家通行本《老子》原文及注释等多种版本进行校勘，这是我多年来研读《老子》积累下来的《老子》原文本子，是自己比较满意的校订本，特提供给大家选用。如果有人要引用此件的文本，请注明长在深秋帛书《老子》校勘本，以示我文责自负。也许以后，如果发现有错误的话，我还会调整原文以正误。

德论

01 第三十八章

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也而乱之首也；前识者，道之华也而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故：去彼取此。

02 第三十九章

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正，其至之也。天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故：必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不榖，此其以贱之本與？非也！故：至数，與无與。是故不欲禄禄若玉、珞珞若石。

03 第四十一章

上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如垒；上德如浴,大白如辱，广德如不足；建德如输，质真如渝，大方无隅；大器免成，大音希声，天象无形。道隐无名，夫唯道善始且善成。

04 第四十章

返也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。

05 第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以自名也。勿或损之而益，或益之而损。故：人所教兮，议而教人。故：强良者不得死，我将以为学父。

06 第四十三章

天下之至柔，驰骋于天下之至坚，“无、有”入于无间，吾是以知无为之益。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

07 第四十四章

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故：知足不辱，知止不殆，可以长久。

08 第四十五章

大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不窘。大直如屈，大巧如拙，大赢如肭。躁胜寒，静胜炅，清静可以为天下正。

09 第四十六章

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。故：知足之足，恒足矣。

10 第四十七章

不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。

11 第四十八章

为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下，恒无事，及其有事也，不足以取天下。

12 第四十九章

圣人恒无心，以百姓心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。

13 第五十章

出生入死：生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避矢虎，入军不被甲兵。兕无所枘其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

14 第五十一章

道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊、德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之、畜之、长之、遂之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。

15 第五十二章

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其闷，闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。

16 第五十三章

使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好懈。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而资财有余；是谓盗桍。盗桍，非道也。

17 第五十四章

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然？兹以此。

18 第五十五章

含德之厚者，比于赤子。蜂虿蝎蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒，精之至也；终日号而不哑，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。

19 第五十六章

知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐而解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵。

20 第五十七章

以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳而民弥贫，民多利器而邦家滋昏。人多智而奇物滋起，法物滋章而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也而民自化，我好静而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。

21 第五十八章

其政悯悯，其民屯屯。其政察察，其邦缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏；孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为祅。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不泄，光而不曜。

22 第五十九章

治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服，是谓重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，则可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。

23 第六十章

治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。

24 第六十一章

大邦者，下流也，天下之牝也，天下之郊也。牝恒以靓胜牡，为其靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故：或下以取，或下而取。故：大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。

25 第六十二章

道者万物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有？故：立天子、置三卿，虽有共之璧以先，驷马不善，坐而进此。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免與，故为天下贵。

26 第六十三章

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。

27 第六十四章

其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木生于毫末，九层之台作于垒土，百仞之高始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故：慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。

28 第六十五章

故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。

29 第六十六章

江海所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。非以其无争與，故天下莫能與争！

30 第八十章

小邦寡民：使十百人之器毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。

31 第八十一章

信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故：天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

32 第六十七章

天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，细久矣。我恒有三，葆之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇。俭，故能广。不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈且勇，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。

33 第六十八章

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗與，善用人者为之下，是谓不争之德。是谓用人，是谓配天，古之极也。

34 第六十九章

用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓行无行、攘无臂、执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无適。无適几亡吾，吾葆矣。故：称兵相若，则哀者胜矣。

35 第七十章

吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗，其唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣，是以圣人被褐而怀玉。

36 第七十一章

知不知，尚也。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。

37 第七十二章

民之不畏威，则大威将至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫惟弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故：去彼取此。

38 第七十三章

勇于敢者则杀，勇于不敢则活。两者或利或害，天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，嬗而善谋。天网恢恢，疏而不失。

39 第七十四章

若民恒不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒畏死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，则希不伤其手也。

40 第七十五章

人之饥也，以其取食途之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫惟无以生为者，是贤贵生。

41 第七十六章

人之生也柔弱，其死也梗韧坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也。柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则梗。强大居下，柔弱微细居上。

42 第七十七章

天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故：天之道，损有余而益不足。人之道，损不足而奉有余。孰能有余而又以奉于天者？此有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。

43 第七十八章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言损曰：受邦之诟，是谓社稷之主。受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。

44 第七十九章

和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右契而不以责于人。故：有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。

道论

45第一章

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故：恒无欲也，以观其妙。恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。

46第二章

天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相随也，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。

47第三章

不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。

48第四章

道冲而用之，又弗盈也，渊呵，似万物之宗。锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，似或存，吾不知谁子也，象帝之先。

49第五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥與？虚而不淈，踵而愈出。多闻数穷，不若守于中。

50第六章

浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根，緜緜呵若存，用之不堇。

51第七章

天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私與？故能成其私。

52第八章

上善似水。水善利万物而又不争，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善時。夫唯不争，故无忧。

53第九章

殖而盈之，不若其已。揣而棁之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

54第十章

营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能毋疵乎？爱民治国，能毋以知乎？天门启阖，能无雌乎？明白四达，能无以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

55第十一章

三十辐共一毂，当其无有，车之用也。捻埴为器，当其无有，埴之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故：有之以为利，无之以为用。

56第十二章

五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目。故：去彼取此。

57第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，又何患？故：贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下。

58第十四章

视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故捆而为一。一者，其上不攸，其下不惚，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍，随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

59第十五章

古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，曰：與呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若凌凙；沌呵，其若

朴；湷呵，其若浊；凛呵，其若浴。浊而静之，徐清。女以重之，徐生。葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

60第十六章

至虚极也，守静表也，万物旁作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静。静是谓复命，复命常也，知常明也。不知常，茫茫作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

61第十七章

大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之。信不足，案有不信，犹呵其贵言也！成功遂事，而百姓谓我自然。

62第十八章

故：大道废，案有仁义。知识出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。

63第十九章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

64第二十章

唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏，恍呵其未央哉！众人熙熙，若飨于太牢而春登台；我泊焉未兆，若婴儿未咳；累呵似无所归。众人皆有余，我独遗我，愚人之心也，湷湷呵。俗人昭昭，我独昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。惚呵其若海，恍呵其若无所止。众人皆有以，我独顽以俚，吾欲独异于人而贵食母。

65第二十一章

孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚。惚呵恍呵，中有象呵。恍呵惚呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。至今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。

66第二十四章

炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。

67第二十二章

曲则全，枉则定。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自视故明，不自见故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。弗唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几虚语哉？诚全归之,希言自然。

68第二十三章

飙风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？故：从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。

69第二十五章

有物混成，先天地生。渊呵寥呵，独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

70第二十六章

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重；虽有阛馆，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。

71第二十七章

善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关籥而不可启也，善结者无纆约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓神明。故：善人，善人之师。不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知乎大眯！是谓眇要。

72第二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。

73第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其弗得已。天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之，勿或行、或随、或炅、或吹、或强、或挫、或坏、或堕，是以圣人去甚、去大、去奢。

74第三十章

以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜，果而毋伐。果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。

75第三十一章

夫兵者，不祥之器也。勿或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也！若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀莅之。战胜，以丧礼处之。

76第三十二章

道恒无名,朴虽小而天下弗敢臣，侯王若守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，犹小浴之与江海也。

77第三十三章

知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死不忘者寿也。

78第三十四章

道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

79第三十五章

执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰淡呵其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。

80第三十六章

将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固與之。将欲夺之，必固予之。是谓微明，柔弱胜强。鱼不脱于渊，邦利器不可以示人。

81第三十七章

道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。

（2010年9月5日重新整理）

请参阅有关帛书《老子》原文的释读解说：

https://www.360docs.net/doc/661049949.html,/techforum/content/666/1/10663.shtml

老子思想简介

《道德经》思想简介

1、《老子》是什么书？

《道德经》简称《老子》，据说这本书是我国古代东周时期执掌皇室图书馆的人传授下来的，那时候皇室图书馆要收藏很多关于天文地理、国政大事、民生风俗、农时气候以及讨伐争战等等方面的资料，《老子》这本书就主要是关于古代国政大事讨论研究的古籍资料，但是现在的人们，早就不知道这究竟是一本什么书了。

有人说《老子》是“神仙家”书，为什么是“仙书”呢？因为中国土生土长的宗教“道教”就以《老子》一书作为根本的宗教经典，也尊称“老子”为“太上老君”，被尊奉为道教的教主，说《老子》是“神仙家”书也有其道理。道教产生在东汉末年之后，把《老子》的哲学本体论思想推演变化，形成了宗教哲学理论依据，对推广《老子》思想有很大作用，立下汗马功劳。

有人认为《老子》是一部兵书，因为该书对战争与用兵等都有不少描述，比如“以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。使十百人之器毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。夫慈，以战则胜，以守则固。善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗與，善用人者为之下，是谓不争之德。用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也！将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。”如此等等，说它是兵书，也有一定道理。

有人说《老子》是一部国家政治哲学，这也有一定道理，因为它论述了许多为政之道，对国家政治权力的运用有不少见解，比如它说“道恒无名，侯王若守之，万物将自化。知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。是以圣人执一，以为天下牧。不自视故明，不自见故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。勇于敢者则杀，勇于不敢则活。江海所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。含德之厚者，比于赤子。”如此等等。

也有人说《老子》是一本修身养性、讲究养生之道的书，因为《老子》论述了人生修养，比如“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。万物负阴而抱阳，冲气以为和。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。为学者日益，闻道者日损。圣人恒无心，以百姓心为心。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。”如此等等，对人生在世有很大指导意义。

也有人认为《老子》是一本武学指导之书，对古代气功、武术等有精辟论述，比如“明道如费，进道如退，夷道如垒。返也者，道之动也。弱也者，道之用也。道生一，一生二，二生三，三生万物。天下之至柔，驰骋于天下之至坚。盖闻善执生者，陵行不避矢虎，入军不被甲兵。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。坚强者，死之徒也。柔弱微细，生之徒也。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也。浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根，緜緜呵若存，用之不堇。营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？”如此等等，所以也被奉为武林奇书。

也有人说《老子》是一本中国古代讲究哲学原理和辩证法的书，论述了哲学本体论和哲学辩证法，比如“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相随也，恒也。道冲而用之，又弗盈也，渊呵，似万物之宗。三十辐共一毂，当其无有，车之用也。捻埴为器，当其无有，埴之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故捆而为一。有物混成，先天地生。渊呵寥呵，独立而不垓，可以为天地母。昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正，其至之也。‘无、有’入于无间，吾是以知无为之益。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。”如此等等。《老子》确立了古代哲学本体论概念和规律论概念，对中国古代哲学有巨大贡献，说它是中国古代讲究哲学原理和辩证法的书，也很有道理。

还有人说《老子》是搞阴谋诡计的“厚黑学”，有人说《老子》是古代帝王的“君人南面术”，有人说《老子》是中国古代先贤圣人之学，如此等等，不一而足。

那么，究竟该怎么看待《老子》这部书呢？要我们简单明了地说清楚，真的有点犯难，不是难得糊涂，而是必然糊涂。我的看法是什么呢？先不要急急忙忙地定性，不一定要明明白白地说清楚《老子》是一本什么样的书，不能这么急躁和简单。中国古代远古社会思想文化不是那么单纯的，复杂得多，并不是如同我们现在各类学科那样门类清楚、学科分明。古代人们认识客观事物总是比较笼统的，属于朦胧整体性的看待世界。所以，一本书的思想内容要涉及很多层面、平

面、角度，它围绕主要中心认识进行发散性思维，一般会牵涉到许许多多方面，要从人的角度面对自然和社会来思考很多问题。所以，可以把《老子》看作是经天纬地的“经世致用”之学，既涉及政治、经济、军事，也涉及哲学、辩证法、人生价值观，还涉及人生修养等。

2、《老子》作者是谁？

关于《道德经》的作者，这也是一个扑朔迷离的问题。有人说是周朝的守藏史李耳，有人说是东周时期的老阳子或太史儋，或者是战国时期西出阳关遭到令尹喜纠缠的李耳，甚至说是对母亲极尽孝道的老莱子。

在司马迁《史记·老子韩非列传》里面有一段记载：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书？”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。

盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之後百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。

老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕於汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。

世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。

根据司马迁这段记载说，“老子”是楚国苦县的人，住在苦县厉乡的“曲仁里”街道，他姓“李”，名为“耳”，字称“摐”，有名、有字、有姓、有籍贯，还当过周王朝的国家图书馆馆长，大约跟孔丘生活在相同时代，这是比较明确的一个说法。当然，也有人不相信司马迁说的这些话，那么你就得证实其他情况，是老莱子或是太史儋呢？或者就要考证出其他人来，不然的话，没办法。

另外，司马迁还对老子“李耳”与孔丘的一段奇遇做了描述，他说：孔子到周朝考察“周礼”，要向老子咨询有关“周礼”之盛况和遗迹，大约因为老子李

耳是国家图书馆馆长嘛，比较了解有关情况。李耳就跟孔丘说：“小伙子啊您所查询的事迹，包括那些人和遗迹都已经腐朽消散了，只有一些相关言论还在流传。况且，有志气有能力者获得机会的话可以驾驭推行，如果没有获得那种机遇，就要根据形势采取措施和行动。我听说过，经验丰富的商家都深藏若虚，财不外露、謀不轻出。有志气有能力者都显得平平常常、大智若愚。要抛弃你那些傲慢骄矜习惯和过分肆意的欲望，以及那些不正确的态度和胡思乱想。这些东西对您自身都是没有什么益处的。我之所能告诉您的，也只有这些话而已。”孔子回到鲁国后，告诉他弟子们说：“对鸟儿，我知道它能飞。对鱼儿，我知道它能游。对野兽，我知道它能跑。对跑的可以用网罗，对游的可以用线钓，对飞的可以用箭射。对于龙，我就没法知道它乘风云而上天那些事啦。今天我遇见老子，他就仿佛像龙一样见首不见尾的啊！搞得我莫名其妙的。”这段历史故事，讲述老子和孔子之间的奇遇，但故事真实与否？司马迁也没有断定。

然后，司马迁对老子情况做了点介绍，又说了几种可能性：老子专门研究“道、德”之学，这种学问是以“自隐无名”为要务，一是别人不知道内在核心什么东西，二是没有明确无误地议论阐释。老子在周朝住了很久，看见周朝逐渐走向衰落，于是就离开了。老子经过边境检查站，大约遇到了海关关长，关长尹喜就说：“您即将远行隐居了，希勉强给我写点什么东西留下来吧？”可能老子也担心被扣留，于是就写了上下两篇文章，论述了“道”与“德”主要涵义总共五千多字，然后就走了，也不知道老子最后结局如何。

关于《道德经》作者，也有其他一些说法，比如有人说“老莱子”也是楚国人，写过文章15篇，议论道家思想的作用，大约跟孔子也是同时代人。还有人说老子大概活了160多岁或者200多岁，因为他修道而得以延年益寿。在孔子死后129年，周太史“儋”这个人去见秦献公时预言“在先前的时候秦国与周朝会相互联合，联合500年以后会分裂，分裂70年就会有称霸的王者出现。”或许这个周太史“儋”就是老子，或许不是，反正社会上没有谁知道这究竟是怎么回事。

至此，司马迁也不知道《道德经》作者究竟是谁，知道大约是个归隐者。还听说过老子有个儿子叫“宗”，曾经在魏国当将军，受封于“段干”那个地方。“宗”生了个儿子叫“注”。“注”的儿子叫“宫”，“宫”的玄孙叫“假”，“假”在汉文帝的时候为朝廷官员。而“假”的儿子“解”成为了胶西王“刘昂”的老师，因此安家在刘昂的分封地“齐”这个地方。

或许由于这一些历史原因，后来凡是学习道家思想的都贬低学习儒家思想的，学习儒家思想的也是贬低学习道家思想的，看来是有隔阂了。“道不同不相为谋”，难道就是说的这种事情吗？其实，李耳之学是“无为自化，清静自正”的。

总而言之，言而总之，《道德经》作者究竟是谁？司马迁还是没有定论。据我自己研究汉墓帛书《老子》将近四十年，看过各种不同版本和解说，分析全书

文本和思想内容，感觉《道德经》一书有一个逐步整理和形成过程，最先可能有一个初始底本或蓝本，在不同历史时期和研究过程中也有过增减删改，其中还包含一些注释在内，至汉初形成帛书《老子》时，其作者应该已经不止一个人了。虽然作者并非一人，可能由于初始底本或蓝本的原因，整理者也比较严肃，相隔时间也还不是特别长，汉墓帛书《老子》与楚简本《老子》和汉简本《老子》在主要文本和思想上还基本一致。当然，魏晋以后形成至今的通行本《老子》，大家都以“王弼本”为善本，但是由于把《老子》第一章文本“万物之始”改成了“天地之始”，这就造成了对《老子》文本和思想的极大误导，希望能够引起各位学者足够重视。

3、“道”和“德”是什么？

《老子》主要思想内容究竟是什么？这也是许多年来众说纷纭的，其实这也就回到了说过的话题上，《老子》是部什么书？根据自己多年研读认识，觉得《老子》是承接西周“以德配天”思想发展而来的一部“经世致用”之书，既涉及政治、经济、军事，也涉及哲学、辩证法、价值观，还涉及人生修养等，这是一部中国古代社会划时代的政治哲学著作。

中国古代文化思想讲究“通古今之变，求治世之道”，《周易·系辞上》“圣人设卦、观象、系辞焉，而明凶吉”、“夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也”，这都是“经世致用”之学的强烈实践精神内涵。人类社会的思想在产生之初，总是同原始神幻意识相联系的，脱离不了“万物有灵”时代特征。人们曾经用神话与迷信解说历史，其实本该用历史去解说神话和迷信。对斗转星移、江河横流、风雷晴雨、寒暑来去、劳动消费、生存遗传，以及自身精神意识等等，古代人不能科学地理解和解释，而现实生活又胁迫他们去理解和解释，在认识过程中，他们分不清现实与虚幻、内容与形式的界限，混淆了运动现象和精神现象的区别，产生了神秘幻想性的魔幻意识，产生了“神权至上”思想意识。“神权至上”和“王权神授”思想既是人类社会思想伟大进步，也是人们思想束缚，人们主观能动性完全依附在宗教神秘形式上，盲目服从祖先和神灵，人们对世界客观性和自身主观的认识都受到抑制。

周人与殷人本来是亲戚，周邦还是殷邦的属国，但是对摧毁殷王朝如果没有思想动员和说明，周人将背负罪名，这就是反抗“上天”意志和背叛亲旧，这非常不利于提高周族人威望和巩固周人统治，是社会意识形态的严峻局面。总结历史经验，殷周交替时期出现了“以德配天”思想。《尚书·召诰》“其惟王位在德元”，周人说殷人不修“德”，周人之“德”优于殷人，所以天抛弃了殷人而择定了周人，“天命”已经转移了，周人提出了“天命转移”说。意思是说周公权力是“上天”授予的，这是“天命”,但它不是固定不变的，只有“好德者”才可

承受天命，失德就会失去天命。“上天”不是某族独有的神，而是天下各族共有的神，“天命”属于谁？得看谁具有人民佩服归顺的“德”。“德”的要求，主要包括三个基本方面：敬天、敬祖、保民，就是统治者要尊崇“上天”与祖宗的教诲，爱护天下百姓，做好德之君。随“德”观念出现，周人提出了替代“神权至上”思想的“以德配天”思想。

在“以德配天”思想中，人的品质和能力这个“人的主体属性”认识被重视了，“皇皇上天，其命不忒。天之以善，必报其德。”辉煌伟大的上天啊，您赋予的天命没有一点差错。天之所以运用“善”啊，必定回报那恰如其分的德。天用“善”，人必用“好德”配之，通过“天人关系”，“德”与“天”之间联系起来，“德”成为社会中发挥人的“一般品质与功能特性”的作用。

在社会实践中，对“以德配天”思想进一步思考，就产生了“以德配道”的思想。《老子》为什么叫《道德经》？这其实是汉代以后的事。根据汉墓出土文物帛书《老子》来看，“德”篇在前，“道”篇在后，以前应该叫《德道经》，这就是“以德配道”的意思，随着人们对“上天”认识进步，“天”概念被置换成了“道”概念了。“道”是什么？就是客观存在和客观规律，这是古代的天文知识、地理知识带给人们的认识进步。“道”概念包含“一大”本体论和“无有”规律论，“一大”本体论是对“客观存在”形而上学的表述，“无有”规律论是对“客观规律”形而上学的表述。“德”是什么呢？就是对人主体的“本质属性”和“行为属性”的表达，“朴”是对“本质属性”的形而上学表述，“无为”是对“行为属性”的表述。

2014年8月30日