《连城诀》读书笔记
《连城诀》读书笔记
第一篇：浅谈《连城诀》
浅谈《连城诀》
一
论者谈小说，往往会给某部作品冠以“最??”头衔。此处亦落此俗套，未能免之。倪匡曾称《连城诀》为金庸作品中“最独特的一部”。此论自有其正确性，却也未免失之偏颇。金庸作品每部有每部的风格，哪部最为独特，要下这个评断确实并不容易。但若将命题稍稍更改，谓之“最独特的两部”，则我可答之：非《侠客行》与《连城诀》莫属了——自然，冠以“最”字头衔，而仍有“两”字缀后，雅士大可讥之。
说它们独特，不是依据作品本身的好坏，也不是依据作品受人追捧程度的高低。追究这两点，并没有太大的实际意义。读者的态度可以将一部二三流的作品吹捧成一流，同样也可以将一部一流作品生生扼杀。《侠客行》与《连城诀》，拿到小说界，都是第一流的作品；但受人追捧程度，纵在金庸小说中，亦居末流。读者如此，论者如此，历来最能借鸡生蛋的影视剧改编者，亦是如此。
说它们独特，纯粹只是我个人的看法，不敢代表其他任何一个人的观点。《侠客行》的独特，在于它是金庸作品中
惟一一部让读者从头至尾笑着读下来的作品。其它的，纵然是喜剧风格的《鸳鸯刀》，也不曾收到这样的效果。而《连城诀》呢，恰恰相反，它却是金庸作品中惟一一部从头至尾读下来，读者都没有机会发出一点笑声的作品。纵然偶或会有一两个温馨的场景深情的片段，但置身于全书那种无尽的悲凉绝望中，也让人觉得犹似鬼蜮中一点昏黄的灯火，那么地凄惨、那么地不真实、那么地遥不可及。当然，这些只是我个人的阅读体验，别人是否如此，可就不敢说了。
二
《连城诀》的独特，还跟它的主角有关。金庸笔下的男主角，多半都有一个悲惨的身世，都有一段不堪回首的人生经历，都有过心理上的彷徨、孤独与绝望，都有过生与死边缘上痛苦的挣扎；但能够痛苦到用一段绳子去了结自己生命的，舍却狄云，却再没有第二人了。固然，杨过也曾在断肠崖上耸身一跃投入无底深渊，但那只是用情所致。他大可不必投崖的。在这世界上，他还有相当好活，还可以活的相当精彩。在这个世界上，还有着很多很多的人在注目着他，关爱着他，仰望着尊崇着暗恋着他。
而狄云呢？
——狄云，已经一无所有。
初涉江湖，即遭人陷害；身陷牢狱之灾，遭受非人折磨，永无出狱之想。右手被斩。
琵琶骨被穿，从此成为废人。满心敬重的师傅，却成了杀害师长残害同门的无耻匪徒。相亲相爱的师妹，却深深怀疑了自己，已经嫁作仇人之妇??我每读《连城诀》至此，都只感觉到深深的绝望：狄云除了一死，确实没有也不必要再有其他念想了。更可悲哀者，甚至上吊用的那条绳子，还要将自己衣衫“撕成了一条条布条，搓成了一根绳子”，真让人由衷地感觉到无尽的悲凉。“他并不悲哀，也不再感到愤恨。人世已无可恋之处，这是最爽快的解脱痛苦的法子。”真是绝望到了极处。
这样的情节，这样的主角，在金庸小说中，独一无二。我初读《连城诀》至“牢狱”一章，一度怀疑狄云是否本书主角。若是，确实太过独特了。
三
《连城诀》的故事情节也独特，简单扼要却又惊心动魄。一部《连城诀》，是大宝藏和大雪崩两个故事的集合。大宝藏是主线，大雪崩是插曲。主线一贯到底，插曲天衣无缝。《连城诀》的插曲尤其值得称引，插得圆润到位，不像《飞狐外传》那般生硬，留下那么多斧凿的痕迹。
一条主线，一个插曲；一座大金佛，一场大雪崩。道尽世间罪恶，写尽人性底色。历来的论者多有写《连城诀》赏析的，孔庆东先生甚至专为《连城诀》做过点评。我以为，这些全是多余。在全书鬼蜮一般的荒凉与绝望面前，读者心
中的愤懑与震撼，不是任何的赏析所能表达的。这一点，只要看金庸在《连城诀》整部作品中所用的语句就知道。作者只是站在旁观者的角度，冷峻地描述故事。不加任何的评论，只让残酷的现实与读者的心灵进行直接对话。再加多的赏析与点评，不自量力，可笑！
倪匡说，“口角带着不屑的冷笑，一定比咬牙切齿的痛骂，更加有力”，约略近于这个意思。
四
《连城诀》的结局也独特。论者多以为是“一条光明的尾巴”。看似如此，细细一想，却也未必。
世事终于都完结了。洗不掉的冤屈不洗也罢，“既然你疑心我，冤枉我，那就冤枉到底好了”。反正该死的人也都死了。狄云终于离开了。“他不愿再在江湖上厮混，他要找一个人迹不到的荒僻之地，将空心菜养大成人。”天涯何处，可避江湖？有人的地方就有江湖。他要远离这个令人绝望的江湖，就只有找一个世人足迹不到的地方。于是，狄云来到了臧边的
雪谷。但令他意想不到的是，“远远望见山洞前站着一个少女。那是水笙。她满脸欢笑，向他飞奔过来，叫道：‘我等了你这么就！我知道你终于会回来的。’”
小说就这样完了。水笙会在雪谷等狄云，那意思谁都知道：她是决定要嫁给他，决定以后的生命里，就跟着他在这
雪谷隐居一生的。这样的结局，一直以为是大败笔。非但画蛇添足，而且这“足”更与全书格调格格不入，破坏全书气氛不少。金庸大才，为什么要这样写呢？初看，不明白；再看，还不明白；再看，终于明白了。
初看。水笙爱狄云吗？不爱。那她为什么要嫁他？所以不明白。
再看。水笙确确实实不可能爱上狄云。她对他的过去一无所知，初时只以为他是血刀门的“小淫僧”，又惧又恨；继而见他以礼相待，保护父亲尸体不为花铁杆所吃，自此，对他认识渐变，但感激则有之，疑虑之心却从未消失：水笙见狄云倒地不起，似已被花铁干刺死，心下一喜：“小恶僧终于死了，从此便不怕有人来侵犯我。”但随即又想：“花铁干想吃我爹爹的遗体，小恶僧全力阻止，以致被杀。小恶僧多半不怀好意，想骗得我……骗得我……哼，我才不上他的当呢。可是他死了之后，花铁干这恶人再来犯我爹爹遗体，那便如何是好？最好小恶僧还是别死。”
再继而时日既久，终于知道“他不是小恶僧，是一位正人君子”。但是毕竟相互之间，“除了进食时偶在一起之外，狄云总是和她离得远远的，自行练功。他心中所想的，只是三个念头：出了雪谷之后，第一是到湘西故居去寻师父；第二是到荆州去给丁大哥和凌姑娘合葬；第三，报仇！”要说水笙会爱上狄云这个性格暴躁长相丑陋的残废人，绝对不可
能。那她为什么要嫁他？所以还是不明白。
再看。终于明白了。刘国重先生说《笑傲江湖》黑木崖上“更无一个是男儿”。那么《连城诀》呢？终《连城诀》全书，整个江湖上，只有两个男儿：丁典和狄云。丁典早已去世，而那个她曾经倾心相爱的汪啸风也深深冤枉了她，更为了那大宝藏，疯了，死了，水笙不嫁狄云她嫁谁？
五
其实平心而论，狄云也算不上一个优秀的男儿，他除了一颗善良之心以及没有世人那种可怕的贪欲之外，并不比其他任何一个人优秀——虽说可以断言，他和水笙隐居之后确实可以成为一个好丈夫。拿到其它任何一部小说中，水笙这样的女子也都不会选择狄云这样的丈夫，但唯独在《连城诀》里，是个例外。因为只有这样，才是最可能的结局。水笙嫁狄云，本身就基于对江湖、对人性的深深的恐惧和绝望。
无论谁生活在《连城诀》的世界里，都必定会感觉到彻骨的荒凉与孤独，狄云也不例外。因为他的心里，早就彻底失去了——也不得不失去——对于人心的信赖。我老想起狄云在雪谷中的那声哭号：“你们这些恶人，天下的恶人都来打啊，我狄云不怕你们。你们把我关在牢里，穿我琵琶骨，斩了我手指，抢了我师妹，踩断我大腿，我都不怕，把我斩成肉酱，我也不怕。”天下尽皆非人，满怀孤苦向谁诉？只有在那苍冷的雪原中，向着那昏暗的长空，发出这一声嚎叫
了??
天昏地暗是《连城诀》一书的基本色调。我每读此书，臆想中的场景总是一个荒凉的土里土气小村落，无论怎样的高墙朱门张灯结彩灯璧辉煌，甚至连那个金光灿烂的大金佛、金佛肚子里霭霭浮动的珠光宝气，我都看不到一点闪光。只看见满目的天昏地暗，昏惨惨的一片世界，令人绝望。
第二篇：《连城诀》读后感
《连城诀》读后感
假期中一直想找本适合自己的书，于是想到了老师曾推荐过的金庸的小说，索性就找了一下，其中非常有名的那几本，例如《神雕侠侣》，《射雕英雄传》《倚天屠龙记》。。。都已经拍过电视剧，而且我对那些电视剧的印象还挺深，于是我果断放弃了这几本书。找了一本我只是听过却没看过的《连城诀》，读完后感觉这部书丝毫不差于金庸所写的另外的几本书。
本书以一个农村小子狄云为主人公，讲述了从他随师傅学艺到因被人陷害入狱，在狱中获得一番奇遇，出狱后背负着报仇、与对丁典大哥的承诺，在江湖上游走，并且有发生了一些令人哭笑不得的故事，最后他大仇得报，神功盖世回到了平静的生活，唯一的遗憾就是与他青梅竹马的师妹离他而去。
读完后我认为本书最大的亮点在于通过描写一个个不
同的人物，来反映他所代表的一类人的思想，同样这也是给我留下印象最深刻的地方。
我最想说的自然是本书的主人公：狄云，能够从一个普通的乡村少年一步步走向大侠，这其中充满了艰辛，不怕排除他身上的主角光环，他也是历经磨难，从一开始被人诬陷入狱，被人将右手手指砍断好几根，知道与他青梅竹马的小师妹已嫁作人妇是想要自杀却被丁典大哥所救，在狱中三年多始终受着自己琵琶骨被穿的痛苦，以及出狱后的种种险情，委屈。在他的身上我看到过绝望，我看到过无奈，但是自始至终他的专一认真令我钦佩，无论是学习丁典大哥的神照功，还是学习血刀门的功法都是极度认真，还有对待小师妹戚芳的那份用情的专一。我自问若我到那个年代那个位置是否可以做到，我心里早已有了答案。。。
还有三个人我始终有一种说不清道不明的感觉，万震山，言达平和戚长发。这三个人分别是狄云的大师伯二师伯和他的师傅。这三个人为了一本连城诀的剑谱争了一辈子到最后也全部归于黄土。也许是受他们自己师傅的影响，导致他们在教自己弟子时总是藏着一手，这难道是怕交了徒弟饿死师傅？？我对这样的人很不耻，这是那个年代的共性吧。
我觉得从这本书中得到了一些深刻的道理，我以后或许用得上。书中所描绘的社会人心险恶，总有那种类似于老狐狸的人颠倒黑白，城府很深，而我要学的是遇事多思考，尽
量让这些老狐狸失败；我做事时一定不要莽撞，想一想这样做的后果与影响。不过话又说回来了，现在还是少年的我是不是不应该太冷静，只要也应该单纯一点。
《连城诀》这本书虽然不长但却让我品读了人生百态，以后有时间我会再读几遍，来发掘其中更深层的奥义。
第三篇：连城诀有感
看《连城诀》有感
自从接触金庸作品及及其影视作品后，对其大作《笑傲江湖》，《天龙八部》等这些都有颇深的了解，也已经深入人心，谈起金庸，无不谈起这经典大作。然而我在课上听老师说起一部金庸的另外一部作品，也就是《连城诀》，我突然很感兴趣,“《连城诀》这是一部关于人性的作品，它异于金庸其他的作品，没有非凡的武功绝学，没有委婉的爱情，只有对其人性的解释，把人性的丑陋发挥的极致”
老师的这番话，让我开始看这部作品，也就渐渐的吸引了我，确实是好看的缘故，也让我感觉到与其其他作品不同，真可谓是一流的作品拍不成电视，很难达到那种效果，人性的丑陋自私，为了自己的利益不择手段，我算是见识到了。
其剧情，唯有其主人公狄云没有受到世俗恶气的渲染，保持一颗纯洁自我的心，。《连城诀》描述了农家子弟狄云因为生性质朴，屡被冤枉欺骗，在历经磨难之后，终于看穿人世险恶，回归自然的故事。此书语言质朴生动，情节紧凑，
故事感人，全书充满了一股悲愤之气，读来令人如鲠在喉。《连城诀》写世态，写人心，写至情至爱，动人心魄，远远超出了一般武侠小说的表现范畴，甚至亦非“性情”二字所能概括，可说是金庸作品中的奇特之作。
这部作品用一段话可以来形容世俗的丑陋，人性的可恶。“徒弑师、父杀女、为夺连城诀，师兄弟反目成仇；夺人妻、害友命、满个人私欲，大侠们暴露狰狞。”人性在金钱和权力的诱惑下暴漏了本性，在面对生死之死显示对死亡的可怕，其中万震山，言达平。
戚长发，林退思，等等，为了财宝不择手段，利用一切可以利用的人和事物，里面的人得恶人可以堪比恶人谷，更有花铁干，在面对生死，表现出来的惧怕，卑鄙行为，这是让人发指。金银珠宝，无情无义。愚钝的人们，为这些无情无义之徒，竟会变得与它们一般无情无义。父亲可以活埋女儿，徒弟一起谋杀师父，兄弟不仁不义自相残杀，朋友不念久情反目成仇……好想问问凌退思，问问花铁干，问问戚长发、万震山和言达平还有那些为小小剑诀而痴狂的人们：你们的追求都只有这么低么？这些死后带不走的珠光宝气究竟有什么意义呢？满足了一时的虚荣心，你们的下一个目标又在哪里呢？
这就让我发生了感想，人生到底是什么，人性本恶吗，为什么那么多的表现出来的人性真是让人匪夷所思，难道这
社会就这么自私吗，我想不会是这样的，在茫茫的恶人中，还有几颗纯洁的星星，狄云，还有金庸笔下的情侠——丁典，水笙??
反应尽了人性之中的阴暗面，但世间爱恨因果，却又不全是邪恶的，它反映的人心毒辣感慨，更为它所展现的爱与善之美丽感慨，也许金庸的伟大之处是在万恶之中来衬托这些爱，善良与美丽，让我们相信这世界上还是有爱的，还是有人性的??
金庸这部作品写得好，写得绝，写得赞??爱也好。恨也罢。或许这便是人生的无常，无常的人生……
酒店2班胡勇勇学号：0405100210
第四篇：《连城诀》有感
《连城诀》有感
我喜欢看金庸的作品，他的作品每一个都寓意深刻。就像《连城诀》，触动人心，狄云，面对别人对自己的侮辱，隐忍着，对水笙更是，在雪地相处的6个月，也彻底改变了水笙对他的印象，他不是那种什么都说出来的人，能忍得就忍，对于要害自己的师傅也是一忍再忍。
与师父、师妹一同生活时的狄云，憨厚、淳朴，就是一个普通的乡下小伙子，拥有简单的快乐，被师妹昵称为“空心菜”。如果一直这样下去，不失为一种幸福，有时候什么都看得太清，什么都洞明于心痛苦比快乐要多。所以与师妹
一起习武练剑、浇园种菜的乡间生活，是他一生中最快乐的时光与最美的回忆。之后可怜的“空心菜”先后经历了被诬入牢、心上人误解、牢狱煎熬、好友死去、断腿、卷入纷争、被困雪谷等种种苦难，终于化蛹成蝶，并就此走上复仇之路。自狄云入世以来，似乎没遇到过几个好人，在这样的经历中，“空心菜”仍然保留着一颗善良宽容的心。
正义和善良的力量似乎实在太过微弱，弱到让人窒息的地步。父子，父女、师徒，师兄弟间全无情分可言，只要你对别人存了一丝善心，自己立刻就被陷害，甚至被杀剧情：也许正因太沉重，才让人看后过目不忘。《连城诀》暴露了太多的现实与丑陋，人性中的贪婪自私暴露无遗。好像遇到的所有人都有可能是坏人，都挖空了心思算计你。细数之下，好人里似乎只有丁典、凌霜华、戚芳、水笙还有水笙父亲与另两个结义兄弟，而这几个大多数也都被害至死，只余水笙一人，最后与狄云隐居雪谷。而最后狄云携小空心菜与水笙避居雪谷实是一个理想化的结局，不知道他是否放下了长久负着的那一份沉重。
第五篇：读书笔记
安丰初级中学教师读书心得
《问题学生诊疗手册》读后感
安丰初中赵嵩
自从上学期学校安排了教师读书活动，我从图书室借阅
了几本自认为适合自己阅读的图书，有《给年轻班主任的建议》、《问题学生诊疗手册》等。起初，也只是随手翻翻，可真正在闲暇时打开阅读，却又不一样的感受。对《问题学生诊疗手册》这本书，我特别喜欢，因为我们都知道我们学生的生源质量，在他们身上，或多或少都存在着这样那样的问题。那么，如何面对这些问题，解决这些问题，这都是我们无法回避的问题。
从这本书的书名就已经告诉我们，应该将教师与医生放在一起联想。医生看病的原则首先是“望、闻、问、切”，即要实事求是，再结合自己的专业知识刨根问底，进而具体问题具体分析，开出药方治病救人。
王老师的这本书实际上就是这样在引导我们的教师应该更加专业一些，不是简单的一刀切，或是仅凭经验来处理问题。诚然经验对教师有一定的作用，但是经验引来的思维定势，逐渐懒惰的思维方法有时却有致命的危险，或者说对于教师个人的成长是很不利的。
人们都说“人心隔肚皮”，很少有人能够对每一个人都能洞察心机，再加上可能出现的代沟，初中生当中的一些想法简直可以用匪夷所思来形容，看似简单幼稚的问题在他们眼中却显得至关重要，反而需要引起教育者的深思。
教育是什么？是考试？是成绩？是升学？这些教育手段渐渐成了目的，凌驾于教育之上，而教师本身也就成为了
一种谋生的手段，教育过程甚至成为一种追名逐利的捷径，试问有多少老师能够真心去教每一个学生？在这种“目的”的引导下，问题生就真成问题了，很多本不该划为问题生的也变成问题生了，也许原因很简单，就因为他的学习成绩上不去。这应该是每个教育者都不愿看到的。
那么，我们究竟该如何面对我们的学生呢？这本书除了告诉我们具体问题具体分析，要透过现象看本质，多问几个为什么以外，就是要我们关心学生的需求。现在有太多的学生被家长当做白板从而复制或打印出自己想要的模板了，学生也是人，是人就有需求，白板仅仅是家长看来的白板，实际上经过学校及社会的影响，学生这块板上并不是随意能刻画的来的。比如书中分析学生去网吧的原因时就很透彻，说到底就是学生把自己在家在学校以及和同学朋友间未能发泄的东西 1
安丰初级中学教师读书心得
在虚拟世界里寻找天堂的过程。而且处于青春期的学生，越是直接跟他说不要去做某事，他反而越想去做一样，因为这种教导与他内心的真实想法所产生的矛盾更成为了一种催化剂。不问青红皂白，只问是非对错，到头来真不知道到底孰是孰非，孰对孰错了。
对于老师来讲，这本书堪称工具书，特别适合任课老师阅读，它比较全面地罗列出了学生在青春期所出现的一系列
典型问题。对这些问题进行了分析以及对应方法，现在很多老师在处理学生问题时，往往只看到表面现象，没有从更深层次去研究学生的心理，因此时常是头痛医头，脚痛医脚，本书告诉我们，遇到问题时应该首先问：为什么会出现这样的问题，想清楚后再进行处理，而不是想当然地马上批评教育，孩子的心灵很可能因此而受到伤害，问题不仅没有解决，反而出现更多的问题。老师仅靠学校里学到的心理学知识是很难对付现在的学生的。
如果你还在为问题生而烦恼，建议你读一读《问题学生诊疗手册》，相信你您在教学过程中会更加得心应手！
《连城诀》读后感1000字
《连城诀》读后感1000字 周末一口气读完，标记了几处： 第一回乡下人进城。言师叔教狄云那三招连城剑法时念到：“孤鸿还上来，池潢不敢顾”，是说一只孤孤单单的鸿鸟，从海上飞来，见到陆地上的小小池沼，并不栖息，瞧也不去瞧它。这两句诗是唐朝的宰相张九龄做的，他比拟自己身份清高，不喜跟人争权夺利。将之化为剑法，顾盼之际要有一股飘逸自豪的气息。所谓“不敢顾”，是”不屑瞧它一眼“的意思。 第二回牢狱。丁典与狄云在狱中消除误会时，狄云问丁典到底是不是疯子。丁典答：”到底疯不疯，也难说得很。我只在求心之所安，旁人看来，却不免觉得我太过傻得莫名其妙，也可说是疯了！“但转即对狄云却说：“光明正大，光明正大！江湖上人心多少险诈，个个都以鬼蜮伎俩对你，你待人光明正大，那不是自寻死路么？” 第四回空心菜。丁典死的时候，狄云抱着他的尸体。“顷刻之间，感到了无比寂寞，无比孤单，只觉得外边这自由自在的世界，比那小小的狱室更加可怕，以后的日子更加难过。他宁可和丁典再回到那狱室中去。他放声大哭，没任何顾及的号啕大哭。全没想到这哭声或许会召来追兵，也没想到一个大男人这般哭泣太也可羞。只心中抑制不住的悲伤，便这般不加抑制的大哭。” 狄云被万圭打晕在万家柴房里。“世界上什么事情都能发生。未必一定好人运气好，坏人运气坏。反过来也一样，未必坏人运气好，好人运气坏。人人都会死的，迟死的人也未必一定运气好些。 第九回梁山伯·祝英台。戚芳说：“那一日你待我不好了，我便爬上山去，永远不下来了。”狄云说：“好，我也永远不下来。”戚芳笑道：“空心菜！你肯陪着我永远不下来，我也不用上去啦。” 之所以读《连城诀》，是因为今年有一段时间，我正在经历一段并不好的恋情，他总是指责我太过单纯老实，不懂得现实世故，让我焦虑而自卑。恰好那段时间特别想读金庸，于是选中了《连城诀》，
爱弥儿读后感
爱弥儿读后感 《爱弥儿：论教育》是让-雅克卢梭写的书籍。讲述了卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教 育的原则、内容和方法。下面是XX为大家整理的爱弥儿读后感范文，欢迎大家阅读。 爱弥儿读后感 最近，我仔细品味了这本书，书中的理念对现在当教 师的我来说是种冲击，在阅读之后也有些想法想说上一说， 与众人交流。 我对这本书上的很多观点很感兴趣，如书中第二卷中， 写到:如果孩子长得很聪慧，如果他天生就爱无缘无故地啼 哭，我就让他白白地哭一阵，得不到一点效果，这样，就可 以很快地使他擦干他的眼泪。如文中的:“要爱护儿童，帮他们做游戏，使他们快乐，培养他们可爱的本能。你们当中，谁不时刻依恋他始终是喜笑颜开的童年?你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时光，为什么要剥夺他们绝 不会糟蹋的极其珍贵的财富?他们一生的最初几年，也好象你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要 使那转眼即逝的岁月充满悲伤和痛苦呢?”“远虑!使我们不停地做我们力所不能及的事情，使我们常常向往我们永远达 不到的地方，这样的远虑正是我们种种痛苦的真正的根源。 爱弥儿读后感。象人这样短暂的一生，竟时刻向往如此渺茫
的未来，而轻视可靠的现在，简直是发了疯!这种发疯的作法之所以更加有害，是因为它随着人的年龄而日益增多，是 老年人时刻都是那样的猜疑、焦愁和吝啬，宁愿今天节约一 切而不愿百年之后缺少那些多余的东西。因此，我们现在要 掌握一切，把一切的时间、地方、人和东西;我们个体只不过是我们自己的最小的部分。” 书中在谈到孩子幼年教育时，表示了这样的意思，孩 子在到达相应的年龄阶段必然会明白一定的道理，这时在进 行教育即可;孩子在12岁之前，可以不去学习，这样可以让孩子获得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正 的理解能力后再去学习，相信能获得更好的学习效果，而在 年幼时进行的所获得的效果其实是为0的，或者可能是获得教育者相反的学习效果。对于这个观点，我深感同意，孩子 在幼年时对于一些有政治性意义或者相类似的东西是没有 观念的，这时让他们了解和学习相关的知识，是很难有共鸣的，得到的结果其实也是很差的，或者说无。从小给他们灌 输一个概念，起到了什么效果，是不是也如书中所说，可能 会取得反效果呢?这我不得而知，不过，我想，对于学生的 教育要符合学生的年龄特征这一教育理念应该贯彻在我们 的教学过程中去，这样才能获得最好的教学效果。 书中，还有这么一段话，我们一起来看一看“问题不 在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且
爱国英雄花木兰事迹材料900字
爱国英雄花木兰事迹材料900字 花木兰是中国古代有名的巾帼英雄,其代父从军的故事是有史可据的历史事实。作为中华民族勤劳、善良、机智、勇敢、爱国、爱家的典型,千百年来,人们把她的事迹改编成多种文艺今天给大家找来了爱国英雄花木兰事迹，供大家参考和阅读。 爱国英雄花木兰事迹1 花木兰，花木兰的事迹流传至今，中国古代巾帼英雄，忠孝节义，代父从军击败入侵民族而流传千古，唐代皇帝追封为“孝烈”。花木兰故事的流传，应归功于《木兰辞》这一方民歌，但花木兰的姓氏、籍贯等，史书并无确载。花木兰事迹被多种文艺作品所表现，电影、电视剧、歌舞豫剧等。 花木兰是中国古代传说的四大巾帼英雄之一，是中国南北朝时期一个传说色彩极浓的巾帼英雄，她的故事也是一支悲壮的英雄史诗。花木兰最早出现于南北朝一首叙事诗《木兰辞》中，该诗约作于南北朝的北魏，最初收录于南朝陈的《古今乐录》。僧人智匠在《古今乐录》称：“木兰不知名。”长300余字，后经隋唐文人润色。明代文学家徐渭将《木兰诗》改编为《雌木兰替父从军》，剧中自称“妾身姓花名木兰，祖上在西汉时，以六郡良家子，世住河北魏郡。俺父亲名弧字桑之，平生好武能文，旧时也做一个有名的千夫长。”自此，木兰的父亲叫花弧，姐姐叫花木莲，弟弟叫花雄，母亲是花袁氏。清代《曲海总目提要·雌木兰》也说：“木兰事虽详载古乐府。按明有
韩贞女事，与木兰相类，渭盖因此而作也。木兰不知名，记内所称姓花名弧及嫁王郎事，皆系渭撰出。”祖冲之《述异记》、李亢《异志》皆提到木兰姓花。一说为木兰本姓朱，清康熙年间的《黄陂县志》曰：“木兰，本县朱氏女，生于唐初，……假男子代父从军，……至今其家犹在木兰山下。”焦竑在其《焦氏笔乘》中也说道：“木兰，朱氏女子，代父从征。今黄州黄陂县北七十里，即隋木兰县。有木兰山、冢、忠烈庙，足以补《乐府题解》之缺。”但有木兰是姓魏的说法，也有一说为木兰姓韩。另据《新唐书》载：“少女木兰，姓任”。 爱国英雄花木兰事迹2 花木兰的姓氏、籍贯等，史书无确载，因此，木兰之争历代有之。她的故乡到底在哪里?历史上曾经争论不休。徐鹏在1962年出版的第97期《中华活页文选》中的文章《木兰诗》里指出：“关于木兰的姓氏和籍贯……有人说她是谯郡人，有人说她是宋州人，有人说她是黄州人，有人说她是商丘人。”隋恭帝义宁年间，突厥犯边，木兰女扮男装，代父从军，征战疆场一十二载，屡建功勋，无人发现她是女子，回朝后，封为尚书。唐代追封为孝烈，设祠纪念。 木兰祠始建于唐代，金代泰和年间，敦武校尉归德府谷熟县营郭镇酒都监乌林答撒忽剌又重修大殿、献殿各三间，并创塑了花木兰像。至元代元统二年，该碑现存木兰祠大殿前。睢阳府尹梁思温倡议，募捐二千五百贯，重修扩建。清嘉庆十一年，该碑现存木兰祠大殿前，由该祠僧人坚让、坚科和其徒田何、田桢、田松等，又募资修祠立碑。由于历代重修，祠宇占地面积一万平方米，祠地四百余亩，住僧人十
《爱弥尔》读书报告
《爱弥尔》读书报告 焦学滔 一、心得体会 卢梭的教育思想是以人的自由教育为目的，把人的教育视为一个走向自由的过程。《爱弥尔》的教育思想是不寻常的，他的开篇的第一句就蕴含着巨大的哲学意义。“凡是出自造物主之手的东西，都是好的，而一到人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰的说出了人性本善。主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。 我认为从《爱弥尔》一书中可以汲取的精华教育方法有三，即遵循自然、循序渐进、兴趣与学习统一。 （一）遵循自然 拔苗助长的故事相信大家都懂，农夫急功近利，操之过急，一心想让禾苗长的快一些，所以人为地把苗往上拔一拔，这样看起来禾苗是“长高”了一些，但这只是表象，其后果却是相当严重，是适得其反的。原因就在于农夫违背了自然规律，违背了事物发展的正常规律，自然落得个失败的下场。而对于孩子的教育，其实和禾苗生长一样，也要遵循这个道理。卢梭认为，自然教育的核心是教育必须遵循自然，顺应人的自然本性。他倡导的是教师遵循教育的客观规律和学生的自然规律，让学生的身心自由发展。不能急于求成和盲目施教。（二）循序渐进 “不能让孩子输在起跑线上”是目前家长们的普遍认识．为此他们在孩子很小的时候就开始实施早期教育，孩子一上学就要求孩子参加多种特长班学习班，购买名目繁多的学习资料．似乎自己的孩子就是一个神童，样样都可以学好．严重加重孩子的学习负担，严重过度挖掘孩子的潜力．而卢梭在本书中就分五个阶段对爱弥儿进行教育，就说明孩子的教育要循序渐进。 婴幼儿在不同的发育阶段要有不同的学习内容,过度的刺激和挖掘,反而会起阻碍作用，影响小孩生长和发育，使小孩对学习产生厌倦和害怕的情绪． （三）兴趣与学习相结合 “真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情。” 俗话说，兴趣是最好的老师。兴趣对学习的引领、加强作用，根据我们的经验，学习感兴趣的材料时，会忘记时间的流逝；而学习枯燥乏味的材料，感觉时间的漫长。只有将兴趣与学习想结合才能让学习者更愿意去学习，把学习当成一种享受，而不现在很多孩子，学习是被迫的只是为了应付差事，为了学习而学习。 二、卢梭的生平和主要著作 让·雅克·卢梭（Jean Jacques Rousseau 1712—1778）是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。在哲学上，卢梭主张感觉是认识的来源，坚持“自然神论”的观点；强调人性本善，信仰高于理性。在社会观上，卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；主张自由平等，反对大私有制及其压迫；提出“天赋人权说”，反对专制、暴政。在教育上，他主张教育目的在培养自然人；反对封建教育戕害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位；主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，反映了资产阶级和广大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求。 以1749年为转折点，卢梭开始了他的“著述时期”。他以第戎（Dijon）学院的征文的一等奖《科学和艺术的发达对于道德的影响》打响了反封建文化的第一炮。1753年又有《论
《浮士德》读书笔记2000字
《浮士德》读书笔记2000字 《浮士德》读书笔记2000字歌德著的《浮士德》，我总算把它看完了，这是我今年读书计划的第三本书，《浮士德》读书笔记2000字。看完这本书，我大口大口地喘着气。这不仅是因为这本书厚得像砖头一样，让人望而生畏，还在于书中有许多我不甚理解的地方。幸亏有郭沫若在翻译完此书时写的“‘浮士德’简论”，让我稍微有了一点头绪。现在我就把我的读后感写出来，和大家一起分享这部诞生于十九世纪三十年代初在世界范围内产生过巨大影响的伟大作品。 《浮士德》的故事情节大致是这样的：老年歌德在中世纪的书斋中烦闷苦恼，和弟子瓦格讷出外郊游，遇到一条黑色的尨犬。原来这尨犬是天上降下来的恶魔靡非斯特匪勒斯所变成的，他和上帝打过赌，先做浮士德的仆人，解除浮士德的心中烦闷。如果浮士德感到满意了，那么浮士德便不能成为主人，反而为恶魔所有。于是靡非斯特便把黑色外套变成一朵浮云，载着浮士德和他一起云游世界，去完成他精心设计的任务。 他们首先来到了莱普齐市的一家酒店里，参与了一些无聊大学生的胡闹。接着被引进“魔女之厨”，嗑了一剂魔汤，于是浮士德便返老还童，变得年青了。接着就是和可怜的玛甘泪的恋爱，并且生了一个私生子。玛甘泪把私生子溺死，自己也最终被丢进牢里。浮士德在经过一段“林窟”的幽居生活，又领略了一次“瓦普几司之夜”后，终于杀进牢里，欲救玛甘泪。玛甘泪不从，受到审判——死刑。第一
部分告一段落。 故事最难解的还是在于第二部分。在现实和虚幻之间，浮士德一觉醒来，来到了一个“风光明媚”的地方，并且感到精神百倍。他去谒见皇帝，皇帝荒淫无耻，一天到晚想着寻欢作乐。皇帝想见古代美人海伦，结果海伦真的来了。在“骑士厅”的表演场合，是海伦和巴黎斯的恋爱。浮士德吃醋，把魔术的钥匙触到巴黎斯身上。精灵们都爆炸了，化成了烟雾，浮士德晕倒，失去了自觉。 舞台回到了第一部开篇的中世纪的书斋中，一切的陈设原封不动。在这里，原先受过靡非斯特训示的“学生”如今变成了“学士”，如今反而把靡非斯特训斥了一顿。浮士德的弟子瓦格讷守着中世纪的炼金术，在那儿制造着“人造人”，公然造出了一个小仔仔何蒙古鲁士。但他只能蜷缩在一个玻璃瓶里，在玻璃瓶里蜕化不出来。在“古典的瓦普几司”之夜，何蒙古鲁士想蜕变，想发育，“希图放恣情欲”而把玻璃瓶撞破，闪烁，燃烧，然后变成了一团火焰，消失掉! 浮士德追求海伦，在靡非斯特的诱导下，终于成功，并且生了一个儿子叫欧福良。他是一个“天才儿”，放荡不羁，追逐“少女”，飞求战争，结果是“纵身于空中”，坠地毁灭。海伦也因悲苦而消逝，同时把浮士德带到了空中。 在空中浮士德和靡非斯特对谈，表示他想填海。浮士德因为帮助了那位骄奢淫逸的皇帝，皇帝给了他一带沿海的地面，让他去填海，结果填海成功。在填海成功的土地上有一对老夫妇，但浮士德因为不满他们坐在这老式的小礼拜堂里，于是便想用新的房子和土地和他们
爱弥儿读后感
爱弥儿读后感 Company Document number：WUUT-WUUY-WBBGB-BWYTT-1982GT
读《爱弥儿》有感 最近，我仔细品味了《爱弥儿》这本书，书中的理念对现在当教师的我来说是种冲击，在阅读之后也有些想法想说上一说，与众人交流。 18世纪中叶，在法国兴起了一场影响深远的思想启蒙教育运动，奏响了法国资产阶级革命的前奏曲。在这一运动中，以孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、犾德罗和爱尔维修等为代表的启蒙思想家，从不同的角度揭露并抨击了封建制度和教会统治的黑暗，提倡以理性的思想取代迷信盲从，以编纂百科全书为武器，宣扬新知识、新思想，探索建立资本主义社会思想、方法和途径，这种思想启蒙运动为自然教育思想的发展提供了理论依据，而卢梭的《爱弥儿》的问世，标志着自然教育思想的最终形成。 卢梭曾经当任过短暂的教师职务，这简短的教育实践引起了卢梭对教育问题的浓厚兴趣，从此他观察思考，遂于1762年完成了他构思20年、撰写3年的教育名着《爱弥儿》。 卢梭认为，自然教育的核心是教育必须遵循自然，顺应人的自然本性。他在《爱弥儿》开卷即写道，“出自造物主的东西都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”“如果你想永远按照正确的方向前进，你就要始终遵循大自然的指引。”在卢梭看来，人所受的教育，来源不外三种，或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”。他认为顺应自然的教育必然也是自由的教育，因为人最重要的自然权利就是自由。卢梭声称：“真正自由的人只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情，这就是我的第一基本原理。只要把这个原理应用于儿童，就可源源得出各种教育原理。”因此，他要求要尊重儿童的自由，让儿童享有充分自由活动的可能和条件，并在教学过程中采取自然的、自由的教学方法以适应儿童的身心发育水平和个别差异。 卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他认为，人生来是自由、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类
2020读《浮士德》心得感悟5篇——【范文】.doc
2020读《浮士德》心得感悟5篇 2020读《浮士德》心得感悟5篇 《浮士德》是德国大文毫歌德的着名小说，《浮士德》现已形成文学领域里的独立学科，被称为“浮学”。《浮士德》的主要内容是魔鬼靡非斯托和上帝打赌，由靡非斯托去诱引浮士德，看他是否会放弃自己所追求的，弃善从恶，成为靡非斯托的俘虏。我为大家整理读《浮士德》心得感悟文章，提供参考，欢迎阅读。 读后感一 作为歌德的代表作，也作为西方诗剧的典型，《浮士德》有太多的奥秘和争议。但谜团掩不住它的光辉，它依旧引来年轻人的痴迷。作为一个思想尚未成熟的高中生，我只能用直觉与常识揣测它的深意。 中世纪时，浮士德博士厌倦了经院生活，将灵魂卖给了魔鬼，条件是魔鬼带他看遍世界、经历人生百态。然后，他看到了酒徒的潦倒生活、皇帝的幽深宫廷，参与了魔鬼的省会和王位战争，先后爱上了玛格丽特与海伦的幽灵，最终在获得封地、建成城池后，在忧愁中死去。
全书文采飞扬、想象空灵，洋溢着浓厚的神话气息与宗教情感。然而最令人着迷的是在中世纪与古罗马的外壳下，暗中激扬的新哲学、新宗教。一切，都要从浮士德本人说起。 浮士德首先代表了一种自我解放。浮士德研读哲学、法学、医学、神学四大传统学术，将全部精力投入到炼金术、炼丹术，成为德高望重的大学者。然而凝固的学术并不能满足他的求知欲，千篇一律的赞扬满足不了他的渴望。他精通神学、笃信上帝，却将灵魂卖给魔鬼，只因为他渴望变革与快乐。在中世纪黑色地层的重压下，即使如他这般禁锢已久的思想，都渴望着解放————尽管这“解放”在本人看来危险而罪恶。这种求变求新的热望，属于承压的囚徒也属于施压领袖。歌德用这种极端方式展现了自我解放的力量。之后，浮士德历经相思、自责等折磨，悔恨愤怒，却唯独不后悔离开经院，反而催促魔鬼带他走向更远。这种执着的“奋发向上”的意志，恰恰是人性中最独特的部分。 浮士德虽投靠撒旦，但最终却上了天堂。这又代表了一种新的宗教观。与但丁的死板相对，歌德安排的这位内心向上的主角，虽然也曾罪孽深重，依然得到宽恕。这里的“救赎”已不是天主教廷的考评等第，而是以教为纲、从善如流、符合时代脉搏的新的评价标准。它与我们今天在欧美文化中体会到的宽容宗教相一致，是人文主义和新教的创造，这种宗教将信、善、望保存，把狭隘和偏激去除，使欧洲文化更为光彩夺目。
地产品牌连城诀精编
地产品牌连城诀精编 Document number：WTT-LKK-GBB-08921-EIGG-22986
地产品牌连城诀 一、品牌营销成市场主流 随着市场的逐步成熟和竞争激烈程度的增加，品牌的价值对地产市场的发展来说逐步凸显，对同一地域市场来说，济济无名的新项目对购买者来说多少有些不放心，牌影响力强的项目人们总是给予其很高的关注度和购买率。因为房子不再是简单的商品，对很多人来势说是提升生活水平和实现人生价值的一个重要元素，也就是说，房子逐渐成为一种生活水平的象征、身份的象征、地位的象征，从遮风避雨的容身之所、生活必需品逐渐演变为个人财产、地产和身份等的综合象征，更抽象一点地说，房子已成为一种社会的符号，它标识着拥有者的身份、地位、品位，也基于此，人们在购买时也就日益看重房子本身品牌的象征意义，即购买这一品牌是否能充分彰显和提高购买者的身份、和品位等价值。也因此，无论住宅或商铺，在高、中、低三个层次上，消费者在购买时都逐渐表现出强烈的品牌偏好。
根据对市场的长期观察，单纯在价格和品牌上，市场表现出两种购买特征，如下图： 如上图所示，一般来说，由低到高，因购买力的强弱、文化品位高低和精神消费需求心理等因素的不同而导致不同阶层人群对品牌和价格的看重情况不一致，即不同人群对二者的敏感性出现了强弱的分野，这也说明品牌比价格能承载更多的价值，能带给人更高的精神体验和安全感，更重要的是品牌是质量和信誉的一种保证和宣示，这一点即使在普通低层消费者在购房时就可见一斑，他们常说的一句话就是“房子的质量怎么样”，这句话的背后也显示出低价的背后其质量可能很难保障。 另从整个市场的发展趋势来看，品牌型购买也成为一种必然的趋势，这也是近几年来，地产市场逐渐将品牌塑造做为一个重要竞争力因素来经营的根本原因。目前地产市场表现为三种发展模式： 一是，新项目的品牌塑造。即新项目要实现市场目标必须要通过传播和营销来建立项目在市场上的知名度、美誉度和影响力等来实现顺利出货和达成最大化利益目标，同时这也是市场竞争日益激烈情形下的必然选择，因为产品同质化程度与日俱增的市场中，没有特点和个性的项目是很难取的理想战绩的。
爱弥儿 读书报告
读书报告之《爱弥儿》 阅读书目：《爱弥儿》——卢梭写于1757年 阅读日期：2015年3月 核心观点：自然教育、儿童中心论、自由、平等、博爱 阅读摘要与心得： 我阅读的是商务印书馆版的《爱弥儿》，这本书一共分为五卷，卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育内容和方法，我重点看了上卷。 第一卷（0-2岁），卢梭论述了如何让两岁以前的婴儿使儿童能自然发展，这个阶段主要是让婴儿得到最合适的照顾和营养。教育应从出生开始。他非常重视儿童的身体是否强壮，主张从出生起，就应对儿童进行体育锻炼，促进儿童身体的自然发展，为以后各时期的教育打下良好的基础。 第二卷（2-12岁）卢梭认为儿童在智力方面还属于睡眠期，儿童的智力还处在感性阶段；记忆力还带有感性的特点；还不能接受观念，只能接受形象。因此此期的智育和德育不应操之过急，要适应儿童智力发展的特点, 主张消极教育。 第三卷（12-15岁）卢梭认为12到15岁的的少年已经积累一些感官经验，所以开始对他们进行智育教育。提到培养他们的好奇心以及持久注意一个事物的习惯，而且不提早教以各种知识，这就符合“授人以鱼不如授人以渔”的教育思想，其中提到《鲁宾逊漂流记》，关
于生存教育的书。 第四卷（15-20岁）卢梭认为这个阶段的各种欲念的萌发期，应主要进行道德品质的教育。 第五卷卢梭主要阐述了女子教育和对青年男女进行爱情的教育。 这次阅读主要对书中儿童时期的深刻的教育观点和教育内容进行摘抄和总结，并做了以下笔记： 一、培养自然人 “出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了……” 这是开篇的第一句话，直接表达出自己的主张即人性本善，教育的目的在于培养自然人，教育应顺应儿童的本性，让他们身心自由发展。在后篇“自然发展”、“顺应自然”、“自然人”伴随着整篇文章。 二、授人以鱼不如授人以渔 “人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。应该教他成人后怎样保护自己，教他受住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马尔他岛的灼热的岩石上也能够生活。……所以，问题不在于防他死去，而在于教他如何生活。……生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。” “问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样去发现真理。” “正如蒙台涅所说的，他虽然不是一个学识渊博的人，但至少是一个善于学习的人。只要他能够明白他所做的一切有什么用处，能够
读《浮士德》有感范文
读《浮士德》有感范文 《浮士德》这个故事含有强烈的悲剧因素，在浮士德身上反映了新旧时代更迭期的各 种冲突：宗教与科学，理智与情感，因循与追求。以下是小编为大家分享的浮士德读后感，欢迎借鉴! 《浮士德》是歌德根据流传于民间的有关浮士德的故事而写成的一部悲剧。这个民间 故事含有强烈的悲剧因素，在浮士德身上反映了新旧交替时期宗教与科学、理智与情感、 神性与人性、因循与追求的各种冲突。 歌德笔下的浮士德是文艺复兴时代一个巨人的形象，他厌恶宗教和传统加于他身上的 束缚，渴求生活，不断进取，为实现人的价值、生活的真谛而不停地追求。在浮士德身上 有着一种活力，使他日益高尚和纯洁，这种活力就是对人的存在的意义进行锲而不舍的探求，就是在不断克服错误和过失中去追求真理，最后走上正途。就在对“最高存在”的意义 的探索中，他要把全人类的苦乐集于一身，要在个人的内心中领略人类的全部感情。他冲 破了知识的牢笼，摆脱了官能的享受和情的羁绊，走出了“小世界”，而进入了“大世界”。 在这个“大世界”中，他曾为帝王服务，曾同古代的美结合，但这给他留下的是一片空虚和 一场幻景。最后他在为人类造福、征服大自然的宏伟斗争中，感到了最大的满足，得出了 智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案无疑是积极的，但有着空想的性质。离开改造 社会单纯地改造自然，到头来也只能是一个幻想。失明的浮士德把魔鬼为他挖掘坟墓的场 面当作是他的人民与大海搏斗的壮丽景象，为这种幻想提供了一个例证。这也正是浮士德 悲剧意义之所在。 我特别欣赏书中浮士德所说的一句话：“我要纵身跳进时代的奔波，我要纵身跳进时 代的车轮;苦痛、欢乐、失败、成功，我都不问，男儿的事业原本要昼夜不停。”虽然浮士 德是一个悲剧人物，但是从他身上体现出来的这种面对人生的积极态度和积极的进取、追 求精神，是值得我们学习的。 这就是《浮土德》触动了我的一句话，也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否定”、“恶”的发展历程的概括。 《浮士德》被称为欧洲古典文学四大名著之一。它是一部诗剧，分上下两部，共一万 二千余行。浮士德本是十六世纪德国民间故事中的人物。在传说中，浮士德是一个追求世 俗享受而把灵魂卖给魔鬼的术士。歌德借用这一题材，把浮土德塑造成一个德国先进知识 分子的形象。作品写浮士德一生从书斋、市民社会小世界走向政治、历史大舞台的过程， 其中经历了求知生活、感情生活、政治生活、艺术生活、改造大自然这五个阶段，从而总结了诗人自己一生的生活经验，也概括了文艺复兴以来资产阶级知识分子精神探索的历史。
《连城诀》 人物分析
连城诀人物分析 【狄云：如果连信任都做不到】 其实狄云这一生的跌宕起伏，故事里的每一桩惨剧，就是由于种种的不信任造成的。 青梅竹马的戚芳和狄云本以为可以平静地白首偕老，无奈出了一起栽赃的案子，偏生戚芳问也不问，就相信了自己忠厚老实的狄师哥是那样阴险狡诈的坏人。多年以后，从监狱里出来的狄云，在万家柴房里和戚芳相认，后来万圭找来算账，他不假思索便认定是师妹负心薄幸出卖了他。 这样看来，可不可以说他之前的悲剧是咎由自取？因为，如果受冤的是他师妹，他也同样会不给对方解释的机会，便一心认定心中猜想的便是事实。 再后来，狄云为营救水笙做了那么多事，水笙仍把他想得污秽不堪，处处防着他的侵犯。戚芳为了救丈夫万圭，低声下气地去找吴坎骗取解药，偏生万圭也不调查清楚，就一心认定自己的妻子红杏出墙，与师弟通奸。 狄云被从柴房的打斗中营救到小舟上，身上还有可做盘缠的金银首饰。任何人一看就知道是戚芳所为，无奈这男人只想着师妹如何出卖他，却又对首饰的来历想不出个所以然来。看到这里，只觉得再次印证了“性格决定命运”这一理论，他从前所经受的种种磨难，都不过是智商和性格所导致的必然。这样的人看得读者气闷，却也是生活中最常见的。 那血刀老祖一出现，我便知他是要将一身本事传给狄云，然后惨死。果然一切不出所料，这坏人坏得酣畅淋漓，做每一件事都从心所欲，无比的痛快——倒比那些名门正派的好人强了太多。他与狄云非亲非故，仅凭一件衣裳、一本武功秘籍，就相信了此人是自己的徒孙。他为救此人才惹下种种祸端，虽则后来所经历的一切，也是他先前罪孽的报应，但看血刀老祖大战落花流水的时候，我一直坚定地希望坏人得胜。只因他虽是坏人，却是第一个未经一点怀疑试探，就对主角信任无疑的人。 狄云本不该抱着那么多的侠义之念，对于一个被冤枉了一世的人来说，有什么比真诚的信任更加珍贵？ 在人人居心叵测、处处危机四伏的乱世，狄云受尽各种冤枉陷害及身体摧残。细心的读者不难发现，原本低资质的狄云从破庙智斗宝象时起突然开窍了，不仅
爱弥儿读后感1500字
爱弥儿读后感1500字 《爱弥儿：论教育》是让-雅克卢梭写的书籍。讲述了卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。下面是本人为大家整理的爱弥儿读后感范文，欢迎大家阅读。 【篇一：《爱弥儿》读后感XX】 在《爱弥儿》这部作品原序中，作者有着这样的一句话：我们身患一种可以治好的病;我们生来是向善的，如果我们愿意改正，我们就得到自然的帮助。思考社会教育中有关这方面的一些问题，我们一定能感受很多作为教育者应当具备一些基本观念与思想。教师必须受过教育，才能教育他的学生，才能担负起为社会发展培养合格人才的重要历史责任。 一个好教师应该具有哪些品质，人们对这个问题是讨论了很多的。人天生具有自我实现和向善的倾向，只有提供合适的环境和社会，人性就能向善、美的方向发展，人总是追求自我完善的。我们的每个学生都是生动活泼的人、发展的人、有尊严的人教师应该关注每一位学生在内的全班所有的学生，教师不仅要尊重每一位学生，还要学会赞赏每一位学生。教师应该成为学生的“精神教练”，教师也不再是过去的“道德说教者”“道德偶像”，而是学生健康心理、健康品德的促进者、催化剂，引导学生学会自我调适、自我选择。
遵循自然，跟着它给你画出的道路前进。它在继续不断地锻炼孩子;它用各种各样的考验来磨砺他们的性情;它教他们从小就知道什么是烦恼和痛苦。这就提示教师在教育的过程中一定要尊重和发挥学生的主体性，学生的主体性包括：自主性、主动性、创造性。在日常教学工作中要力求做到以下几点：教育、教学活动的组织要尊重学生的感受;教育活动中，要给学生留有选择的余地，并尊重学生的选择;教育中要特别鼓励学生的创造性。 建立良好的师生关系。良好的师生关系是使学生健康、和谐发展的重要保证，是实施素质教育，提高教学质量的重要性。良好的师生关系有赖于师生双方的共同努力。教师在师生关系建立与发展中占有重要地位，起着主导作用。要建立民主良好的师生关系，对教师来说，有着几个方面要做的：教师要树立正确的学生观;发扬教育民主，教师要热爱、尊重学生，公平对待学生;正确处理师生之间的矛盾，教育教学过程中，师生之间的矛盾是难免的，重要的是怎样处理好这些矛盾;要主动与学生沟通，善于与学生交往。 培养学生良好的意志品质，加强学生的生活目的性教育、树立正确的世界观;多组织一些实践活动，让学生取得意志锻炼的直接经验;根据学生意志品质的不同，采取不同的锻炼措施;加强自我锻炼，从点滴小事做起。 在教育中，认识到学生是发展的人，尊重学生的主体
阅读浮士德给我们的启示
阅读浮士德给我们的启示 《浮士德》全书有个主题音响：追求。这是启蒙运动的一个很重要的思想。莱辛就说过：人的可贵不在于拥有真理，而在于追求真理。浮士德博士就是一个永远追求的人物典型，是一种新的时代精神即资产阶级的进取精神的体现者。下面是为大家带来的阅读浮士德给我们的启示，希望你喜欢。 阅读浮士德给我们的启示1 荣格以往这样评价“不是歌德创造了浮士德而是浮士德创造了歌德”，《浮士德》在世界文学史上有着极其重要的地位和影响，它与《荷马史诗》，但丁的《神曲》，莎士比亚的《哈姆雷特》并列为欧洲的四大名著。 《浮士德》是我看的晦涩难懂的几部书之一。经过读了三遍原文，查阅了一些解析，我才看明白了一些。《浮士德》是歌德根据16世纪一个民间传说写成的诗体杯具。它描述了主人公浮士德一生探求真理的痛苦经历。主人公经历了书斋生活、感情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。在这些经历中，我看到了一个为不满现实而不断探索人生真理、不断追求的人，他的形象是18世纪德国先进资产阶级知识分子的典型代表，他
的探索则象征了从文艺复兴到19世纪初300年间欧洲资产阶级精神发展的历史。 主人公浮士德被塑造成有血有肉，善良与邪恶的矛盾体。他对学识十分热爱。“啊，我孜孜不倦，对哲学，法律连同医典，还有神学，全部都进行了彻底的钻研。”甚至，他是一个追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他寻找最高的欢畅。”他为了学，放弃了自我：“为此，我才向魔法屈服，借助精灵之口，鬼怪之力，看是否能明白一些玄机;这样我就不用再汗流浃背，去探自我不明白的东西……”他对未知的东西感到兴奋万分，对自我的知识感到不足，对学的热爱已经不可自拔。 “谁若不断努力进取，我们就把他救助。”歌德说过，浮士德得救的秘诀就在这几行诗里。他还不断行动、不断追求、不断克服迷误，所以他日益高尚化和纯洁化，到临死，他就获得了上界永恒之爱的拯救。他的精神是向上的，对学的追求和热爱还有期望，都是我们学生应当学习的，我们要和他一样，善学、乐学、爱学。 浮士德的肉体毁灭了，但他的精神得救了。一个行动的人，上进的人，不断自省并最终走上正途的人，最终会得到救助。这就是在生活中不可缺少的不断追求人生真谛的探索精神。 浮士德的形象反映了歌德对人性、对人的精神内涵与境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中两重性使他处在上帝和
电视剧《连诀》剧情介绍全集
连城诀剧情介绍全集1-32集 第一集魏晋南北朝时期，时世动荡，梁元帝一批价值连城的珠宝连同藏宝图下落不明。八百年后江湖上传闻，藏宝图被拟作一道口诀隐于天下无敌的连城剑法中，绝世武功和连城财宝，引得江湖中人趋之若鹜……梅念笙梅大侠是唯一知道连城诀的人，一生只收过三个徒弟：万震山、言达平和戚长发。三弟子在得知师傅知晓连城剑法后，起贼心杀害师傅夺得剑谱，梅受重伤跃入江中。不料后来剑谱不翼而飞，从此三徒互相跟踪寻找剑谱。梅念笙后被侠士丁典救起，在临终前将连城诀传给丁。血刀老祖为得到连城诀，围攻丁典。丁典幸遇高人相助逃出，被开茶馆的根宝所救。根宝妻以为丁典怀揣宝物，遂起贪心，唆使根宝下毒手…第二集恰巧丁典昏睡中翻身，斧子落空，逃过一劫。从此退隐山林，练功习武。一晃六年过去了。三徒之一戚长发在盗取剑谱后隐姓埋名，女儿戚芳、徒儿狄云也已长大成人互生爱意。戚长发怕女儿徒弟破解口诀与自己争夺秘籍，故意教错口诀。戚芳不明就里的拿走了父亲的剑谱去夹绣花样，戚长发怀疑狄云，找借口惩罚狄云面壁，后来证实并非狄云所为。第三集万震山自从剑谱丢失后，一直没有安下心来。在得知戚的下落之后，便派儿子万奎去邀请，来参加自己的五十大寿，顺便切磋连城剑法。戚家三人身着新衣，一路风尘，终于进城。狄云看到一个驼背老乞丐，随手丢下几个铜钱。寿诞庆典热闹非凡，不料，与万震山早有仇隙的吕通突发责难，狄云出头，吕通也是江湖上成名的人物，眼看狄云就要吃亏…第四集那老乞丐假意摔倒，手中的碗棍直飞出去击中吕通，狄云借机把吕踢倒在地。万奎对狄云心怀敌意，准备报复。在万门弟子饮宴上，伙同众弟子对狄云拳打脚踢。老乞丐愿教狄云几招以便报仇，为让他尽快掌握制敌方法，只教了连城剑中的三招，狄云苦练一夜，终于学会，老丐却已无影踪。第五集戚长发在那天夜里偷看了万震山的剑法，才知道剑谱并不在万手中，于是决定尽快离开此地。当晚万震山设宴为戚家饯行，万震山假意关切狄云的伤势，戚芳道出真相，万家弟子反诬他们。狄云怒火中烧，露出前晚老丐所教招势。万、戚两人见状大惊，争执之中戚长发刺中万震山，从后窗逃走。戚芳、狄云被扣下。 演员表 吴樾饰狄云何美钿饰戚芳舒畅饰水笙王海地饰丁典 六小龄童饰花铁干 连城诀剧情第1集魏晋南北朝时期，时世动荡，梁元帝一批价值连城的珠宝连同藏宝图下落不明。八百年后江湖上传闻，藏宝图被拟作一道口诀隐于天下无敌的连城剑法中，绝世武功和连城财宝，引得江湖中人趋之若鹜……梅念笙梅大侠是唯一知道连城诀的人，一生只收过三个徒弟：万震山、言达平和戚长发。三弟子在得知师傅知晓连城剑法后，起贼心杀害师傅夺得剑谱，梅受重伤跃入江中。不料后来剑谱不翼而飞，从此三徒互相跟踪寻找剑谱。梅念笙后被侠士丁典救起，在临终前将连城诀传给丁。血刀老祖为得到连城诀，围攻丁典。丁典幸遇高人相助逃出，被开茶馆的根宝所救。根宝妻以为丁典怀揣宝物，遂起贪心，唆使根宝下毒手… 连城诀剧情第2集恰巧丁典昏睡中翻身，斧子落空，逃过一劫。从此退隐山林，练功习武。一晃六年过去了。三徒之一戚长发在盗取剑谱后隐姓埋名，
花木兰的英雄事迹800字以上
花木兰的英雄事迹800字以上 花木兰本是五凤谷一名普通的绣娘，为了魏国和柔然的和平绣和亲图。可是被柔然的奸臣金蚕子偷走了和亲图。魏国和柔然不得不发起了战争，为了有更多的士兵，皇上下令每家的男子必须充军。木兰的父亲花弧被指名充军，可木兰担心父亲的年龄已大，上不了战场，于是女扮男装替父从军。今天在这给大家整理了花木兰的英雄事迹范文，接下来随着一起来看看吧! 花木兰的英雄事迹范文1 “巾帼不让须眉”，听到这句话，在我脑海里出现的第一个人物便是花木兰。通过学习之后，花木兰在我心中是一位女扮男装、替父从军的女中豪杰。今天下午语文课，老师让我们观看《花木兰》这部电影，这部电影让我回顾了花木兰这个角色。 在电影中，花木兰从小接受父亲和子厚师傅的严格的训练，她的武功、射击比男生都要强，她也没有像女子的那般娇柔做作。正因为这样，在她父亲年老力衰、不能从军的时候，她决定女扮男装代替父亲从军。从她这种行为中就可以体现出木兰有孝心、孝顺父母的品德。再看看与木兰相比之下的我们，哪一个不是被父母宠爱的孩子，可是就算父母宠爱我们，我们也没有任何回报父母的行为，相反，在父母的宠爱之下，我们变本加厉、得寸进尺，越来越“无法无天”了。不用说别人，我与父母就是一个活生生的例子。在家里，我与母亲的矛盾是最多的，而我和母亲的矛盾总是发生在一件小事上。有一次我和
朋友出去玩，虽然我跟母亲说了要出去玩，可却我没有跟母亲说几点钟回家。档我回到家时，我还没来得及跟母亲说“我回来了”，母亲便开始说我了，说：“这么晚回家干嘛去了?你知不知道现在几点了?就算跟朋友出去玩，你也要注意时间啊!一个女孩子家家的，玩到这么晚回家，你不知道会很危险吗?你不知道我们会担心吗……”母亲越说越起劲。终于，我忍受不了母亲的啰嗦，就回了一句:“我不就是跟朋友出去玩回家晚了嘛!你用得着这么啰嗦吗?”母亲听我这样说，藏在心里的火气像是全部爆发了一样，一直在说我，最后我直接对母亲说了一句“我的事不用你管”，就跑回房间了。 当时我想着母亲的话越想越生气，像是我犯了多大错误似的。 第二天，我依然没有忘记这次与母亲的争吵，而母亲却像是忘记了一般，没有提起此事，对我的关心也依然像往常一样。我当时并不理解母亲为什么像是忘了此事，当我事后去问母亲此事时，才理解了：原来那时母亲并没有责怪我的意思，其实母亲当时只是因为太担心我、太关心我。所以在说话时，她才会那般着急。仔细想想，有哪位母亲不爱自己的孩子呢?只是她们关心自己孩子的方式不一样，有的母亲像我们说的“慈母”，而有的母亲则是严格的，其实无论母亲关心我们的方式是怎样的，在她们心中必定牵挂着自己的孩子。那么反过来，身为子女的我们是否应该回报父母呢?像木兰那般代父从军是不可能的，那么我们能否在一些小事中回报父母的恩泽呢? 总而言之，父母有恩于我们，那么我们就应该回报父母，人人都有父母，那么人人都应该有一颗孝心。
爱弥儿读后感800字3篇
爱弥儿读后感800字3篇 《爱弥儿》是卢梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文献。它是卢梭20年苦心撰写3年才完成的，发表于1762年，是一本小说半论文体形式的著作。下面是学习啦小编给大家整理的爱弥儿读后感800字，希望大家喜欢。 爱弥儿读后感800字1 《爱弥儿》是一本教育名著。让我开拓了在教育方面的视野。卢梭的教育思想是从他的自然哲学观点出发的。他认为人生来是自由的、平等的;在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。这种思想贯穿于整本爱弥儿中，例如第一卷开头他这样写道：“出自造物主手的东西，网，都是好多，而一旦到了人的手里，就全变坏了。”类似的句子不胜枚举。他所提出的改变这种不合理状况的方法是对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”。所谓“自然教育”，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。他这样主张教爱弥儿唱歌：“声音要唱得准，唱得稳，唱得柔和而响亮;他的耳朵要听得出牌子和韵调;但是，做到这一点就够了，不要有过多的要求。拟声音乐和舞台音乐是不适宜于在他那样的年纪时唱的;我甚至不希望他唱歌词，如果他要唱的话，我就尽量拿适合于他年纪的有趣的歌词给他唱，而且歌词的意思也要像他的思想那样简单。”我个人
极欣赏这段话，而想起自己曾在听一些孩子用稚嫩的声音唱流行歌曲时的鼓掌，真是脸红啊!相信卢梭是不愿意听到那些含混其辞的天真童音的，这与他所推崇的“自然”太相悖了。 在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“听任人的身心自由发展”，儿童是无法学到系统的科学文化知识的。但瑕不掩瑜，卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是幸福的“爱弥儿”。不难看出，《爱弥儿》的教育思想对现代教育，尤其是与新课程背景下的教育改革是殊途同归的。 有的时候我们应该换一种方式思考问题，当寒冷的季节来临时，我们不用把孩子关在家里以防他感冒，而应该教育他多参加户外活动，学会热时脱衣，冷时加衣，出汗时换衣。当孩子读书后，我们不应该去担心他不爱学习，而应该激发他学习的兴趣。当网络世界进入孩子的生活时，我们不能一味地禁止、杜绝，而应该变“堵”为疏导，引导孩子文明上网、正确上网。 爱弥儿读后感800字2 《爱弥儿》是卢梭著名的教
最新读浮士德有感3000字
最新读浮士德有感3000字 《浮士德》被誉为欧洲四大名著之一，全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展变化为线索，以德国民间传说为题材，以文艺复兴以来的德国和欧洲社会为背景，写一个新兴资产阶级先进知识分子不满现实，竭力探索人生意义和社会理想的生活道路。《浮士德》是一部现实主义和浪漫主义结合得十分完好的诗剧。下面是为大家带来的最新读浮士德有感3000字，希望你喜欢。 最新读浮士德有感3000字1 比较中西文化精神的差异，总觉得对浅薄如我者来说，无疑是老虎咬天——无处下嘴。人说第一个吃螃蟹的人是英雄，然而一来这不是螃蟹;二来它不是没开垦的处女地;三来这不是简单的形而下的吃螃蟹式的英雄。那么，剩下来的人便有尝试，如履薄冰。 浮士德精神最大众化的理解无疑是对现实永不满足的精神;永远追求、永远实践、永远开拓、永远前进的精神及追求一种永恒，与宇宙极限抗衡的精神。这种追求包括从知识到感情，从感情到政治，从政治到艺术，从艺术到事业等各个领域。并且每一个领域的追求都不是浅尝辄止，而是一种极致的追求，这便决定
了杯具色彩的必然性，因为绝对完美的境界是人所不能及的(随便提一下，关于浮士德捕捉海伦时发生爆炸，有人认为这“象征现实与美的永恒距离不可能一下子消失”，我的意思是，更确切的象征应当是对于终极的东西，人只能无限的接近，而无法实现零距离，似乎这才跟全剧的旨意一致)。正因为如此，西方人笃信:上帝是真善美的化身，在永恒的上帝面前，人类是无知的，不够理性、不够完美的，上帝时刻高举着鞭子在抽打着人类。浮士德在追求知识时，充满着理论与实践的矛盾;在追求感情时，面临着爱与被爱的抉择;在从事政治时，陷入了主宰与被主宰的无奈;在膜拜艺术时，承受瞬间与永恒的痛苦;在创造事业时，直视着礼貌与野蛮的冲突。 在理解浮士德的无限追求时，或许，我们会走入两个误区:第一个误区是浮士德与糜非斯特契约的虚假履行，容易让我们误认为假如铁锹声不是小鬼为浮士德掘墓的声音，而是填海造田的声音，似乎浮士德的永恒追求就实现了。我觉得即使那声音真是填海造田的声音，也并不意味着浮士德无限追求的实现，因为一来浮士德无限追求的本性必然促使他产生新的追求;二来人本身是多元的，这就决定了人的追求必定是多元化的，这点全剧中浮士德“追求——实践——不满足”的无限循环的三部曲即为佐证。事业可是是多元中的一元。所以，当他喊出“你真美啊，请停留一下!”时，并不证明这就是他终极追求的全部资料，也所以糜非斯特不可能赢得最终的胜利，并且这大概也是作者写浮士德“从
《连城诀》读书笔记
《连城诀》读书笔记 第一篇：浅谈《连城诀》浅谈《连城诀》 一 论者谈小说，往往会给某部作品冠以“最??”头衔。此处亦落此俗套，未能免之。倪匡曾称《连城诀》为金庸作品中“最独特的一部”。此论自有其正确性，却也未免失之偏颇。金庸作品每部有每部的气势派头，哪部最为奇特，要下这个评议确实并不容易。但若将命题稍稍变动，谓之“最独特的两部”，则我可答之：非《侠客行》与《连城诀》莫属了——自然，冠以“最”字头衔，而仍有“两”字缀后，雅士大可讥之。 说它们奇特，不是依据作品自己的优劣，也不是依据作品受人追捧水平的崎岖。追究这两点，并没有太大的实际意义。读者的态度可以将一部二三流的作品吹捧成一流，同样也可以将一部一流作品生生扼杀（这一点，在影视作品中尤为常见）。《侠客行》与《连城诀》，拿到小说界，都是 第一流的作品；但受人追捧水平，纵在金庸小说中，亦居末流。读者如此，论者如此，历来最能借鸡生蛋的影视剧改编者，亦是如此。 说它们奇特，纯粹只是我自己的见解，不敢代表其他任何一个人的看法。《侠客行》的独特，在于它是金庸作品中惟一一部让读者从头至尾笑着读下来的作品。其它的，纵然是喜剧风格的《鸳鸯刀》，也未曾收到如许的结果。而《连城诀》呢，恰恰相反，它却是金庸作品中惟一一部从头到尾读下来，读者都没有机会发出一点笑声的作品。纵然偶或会有一两个温馨的
场景蜜意的片断，但置身于全书那种无尽的悲惨绝望中，也让人觉得犹似鬼蜮中一点朦胧的灯火，那么地凄惨、那么地不真实、那么地遥不可及。当然，这些只是我自己的阅读体验，别人是否云云，可就不敢说了。二 《连城诀》的独特，还跟它的主角有关。金庸笔下的男主角，多半都有一个悲凉的出身，都有一段不堪回首的人生履历，都有过心理上的彷徨、孤单与绝望，都有过生与死边缘上痛苦的挣扎；但能够痛苦到用一段绳子去告终本身生命的，舍却狄云，却再没有 第二人了。固然，杨过也曾在断肠崖上耸身一跃投入无底深渊，但那只是用情所致。他大可不必投崖的。在这天下上，他另有相称好活，还能够活的相称精美。在这个天下上，还有着很多许多的人在注目着他，关爱着他，仰望着敬服着暗恋着他。 而狄云呢？ ——狄云，已经空空如也。 初涉江湖，即遭人陷害；身陷牢狱之灾，遭受非人折磨，永无出狱之想。右手被斩， 琵琶骨被穿，今后成为废人。满心敬重的师傅，却成了杀害师长践踏糟踏同门的无耻匪徒。相亲相爱的师妹，却深深猜疑了本身，已经嫁作仇人之妇??我每读《连城诀》至此，都只感觉到深深的绝望：狄云除了一死，确实没有也不须要再有其他念想了。更可悲痛者，甚至吊颈用的那条绳索，还要将自己衣衫“撕成了一条条布条，搓成了一根绳子”，真让人由衷地觉得到无尽的悲惨。“他并不悲痛，也不再感触恼恨。人间已无可恋之处，这是最爽快的摆脱痛楚的办法。”真是绝望到了极处。