侗族民间音乐作业

侗族民间音乐

摘要：本文主要阐述了侗族民间音乐与侗族历史文化的关系，分析了侗族民间音乐的分类及其特点，侗族民间音乐对当代音乐等产生的影响等，提出了侗族民间音乐存在的问题以及解决问题的几点构想。

关键词：侗族民间音乐音乐文化解决问题

侗族聚居在中国湖南、贵州、广西3省区相毗邻的广大地区,人口1425100人(1982年统计)。侗语属汉藏语系壮侗语族侗水语支。侗族是一个能歌善舞的民族，侗乡是“歌的海洋”，侗歌种类和名称繁多，而民歌主要靠口头流传。有民谚说:“侗人文化三样宝:鼓楼、大歌和花桥”。其中的大歌是看不见、摸不着,只能用耳朵和心灵去捕捉与欣赏的侗族特有的民间音乐。

“汉字有书传书本，侗家无字传歌声，祖辈传唱到父辈，父辈传唱到儿孙”。这首侗家的歌谣也很清楚地指明了侗族文化的精髓在侗歌。侗族民间音乐始终伴随着侗民族社会的发展而一同发展。侗族社会各个历史时期的民间音乐，无不烙上当时社会发展变化的辛路历程。侗族是没有文字的民族，他的历史要靠音乐来传承。侗族音乐的形式、规模、内容等都是因社会存在的方式而相应得以存在，在几百年的风雨历程中，它为侗民族的文化传播起到了不可磨灭的作用。也正因为如此，侗族文化尽管经受过历史的风风雨雨、人间沧桑，它仍以一枝独秀保存下来，并逐步引起世人的关注。

以贵州锦屏县启蒙为界，分南北两个方言区，侗族民歌也由此形成两种不同风格。侗族习俗每逢年节，村寨之间赛歌、赛芦笙，婚嫁喜事时唱盘歌、拦路歌，民间音乐活动绚丽多姿。“饭养身，歌养心。”这是侗人对唱歌活动的高度概括。

北部方言区民歌，以单声部山歌为主，有一般山歌、玩山歌、白话、酒歌、伴嫁歌及其他礼俗歌曲。

山歌侗语称“阿高井”，意为高坡歌，是北部侗歌的主要歌种。常在山坡上劳动和行路途中唱，曲调高亢嘹亮，音域宽广，内容有古歌、放排歌、拉木歌、苦情歌、反抗歌等，多为见景生情，即兴编唱。

玩山歌玩山是侗族青年男女的社交活动，每逢节假日,男女相约上山唱歌游玩,故称玩山歌。玩山歌有一套歌曲，按一定的程式唱。唱时常运用一种独特的装饰性颤音，使歌曲独具风韵。流行于天柱、锦屏、清水江流域一带的河边歌(侗语称阿惹)，也属于玩山歌类。曲调简单朴素，每句尾音延长,然后以装饰音六度下行,很有特点。

白话侗语称“垒”、“晓宋巴”、“阿板宋”等，是唱玩山歌中插入的一段朗诵性歌调，音域较窄，基本是一字一音，速度较快。

酒歌亦称好事歌，侗语称“阿煞”，在喜庆筵席时唱,曲调丰富,内容广泛,除有历史题材的古歌外,还有赞颂、感谢主人的歌，相互问答斗智的盘歌等。有的曲调流畅优美,含蓄深情；有的音域宽广,开朗热情。以真假声结合的唱法,采用一领众和的形式,气氛热烈。酒歌还常因衬词的不同而冠以“阿哦哩”、“阿诺”、“阿哩”等名称。

伴嫁歌出嫁前夕由新娘及伴嫁姑娘们唱，曲调委婉，多倾吐包办婚姻的痛苦及离别亲人之情。

除上述歌种外，北部侗歌中还有孝歌、上祭歌、龙灯歌、桃源歌以及宗教歌曲──佛歌等。

北部侗歌的音乐特征是：①只有单声部民歌，从乐曲结构来看，属于分节歌的形式，歌节的划分以歌词为准。②曲调以五声音阶为基础,常以sol、do、re、la为调式主音。旋律中有时出现上下滑的非调式音（特别是在朗诵风的歌曲里），但并不影响调式的确定。在同一歌节内有时有调式、调性的转换。③歌曲中衬词衬腔较多，这使乐句得到扩充，使曲调更加优美。④侗歌一般都押韵，诗行为偶数，韵脚一般在偶数行上。每行字数不定，但必须是奇数。如3777或9797等不同的组合形式，曲调的节奏、结构要与此相适应。

而南部方言区民歌可分为小歌、大歌、习俗歌与仪式歌3类。

小歌侗语称“嘎腊”，是南部侗歌中单声部民歌的统称。大多在青年男女社交的“行歌坐月”时由1人独唱或2人对唱。用小嗓轻声慢唱，内容多为情歌，曲调短小，委婉缠绵。其中有用乐器伴奏的琵琶歌、牛腿琴歌、笛子歌；有无伴奏的河歌、山歌等。

①琵琶歌：侗语称“嘎琵琶”，以侗族琵琶伴奏而得名。侗族琵琶有大、中、小3种。以低音大琵琶自弹自唱的称叙事琵琶歌，唱时穿插说白,由“桑嘎”（即歌师）1人表演多种角色，是一种说唱性音乐。曲目有《秦娘美》、《秀艮与吉妹》等。以中、小琵琶伴奏的琵琶歌，是男青年晚间唱的一种情歌，用小嗓唱，曲调含蓄轻柔。

②牛腿琴歌：侗语称“嘎给”，以牛腿琴伴奏，多为情歌和叙事歌，结构短小，速度徐缓，音色柔美，乐器伴奏与歌声常构成简单的支声复调。

③笛子歌：侗语称“嘎滴”。一般由男子吹笛,女子唱歌,曲调华丽流畅,悠扬动听吹奏者运用循环换气法使笛声不断，并为民歌吹奏前奏和间奏，使乐曲结构更趋完整。一般音域在八度以内。还有一种苇笛伴奏的侗歌，称为“嘎笛套”。

④河歌：侗语称“嘎尼亚”，意为流水歌。结构短小，曲调轻柔质朴，接近口语，节奏比较自由，旋律多级进，音域一般在四、五度以内。

⑤山歌：侗语称“嘎摆进”，意为上坡的歌，在野外演唱。歌词结构短小，由上下两句构成，节奏较自由，曲调开朗豪放，唱时用大嗓，有时用木叶伴奏，使曲调更具有山野风味。

大歌侗语称“嘎劳”，是由集体演唱的结构比较长大的民间复调歌曲，流行在贵州的黎平、从江、榕和广西三江县部分侗族村寨。南部侗寨都建有形如宝塔状的鼓楼，是村民聚会、议事、歌唱娱乐的场所。大歌的演唱形式比较隆重，由男女歌队坐在鼓楼里唱。歌队按性别、年龄和一定亲缘关系组成,少则4、5人,多则10 余人,由1人担任领唱。每个侗寨都有自己的歌师，歌师由经验丰富的长者担任。侗族少年一般由6岁开始随歌师学歌并参加歌队活动。传统大歌多为领唱与合唱，以同声合唱为主，近年来有了男女声参加的混声合唱。侗族大歌有鼓楼大歌、声音大歌、叙事大歌、童声大歌等4类。

①鼓楼大歌：侗语称“嘎的楼”,多在鼓楼里迎接宾客时唱。有的以村寨名为歌名,如《坑洞大歌》,《高僧大歌》，有的以歌词的韵脚命名，如《嘎景行》。歌词讲究韵律，曲调因地而异。

②声音大歌：以表现声音和曲调的美为主，又称“花唱大歌”。衬词及其曲调是大歌的主要部分，而有内容的歌词居于次要地位。其旋律常模仿自然界的音响，如流水、鸟叫、蝉鸣，再以和声衬托,形成丰富的多声效果。

③叙事大歌:侗语称“嘎所”，为叙事性合唱歌曲，内容多为神话、历史故事和英雄人物的传说等。在音乐上分“嘎锦”和“嘎节卜” 两种。嘎锦采用分节歌形式，多由女声齐唱，仅在插句和尾腔时用合唱。嘎节卜的旋律比较平稳，多采用五声音阶式级进。每首歌的第1段为序歌，均由歌队齐唱,终止处有一尾腔。第2段由1、2人领唱,歌队只唱一持续低音(通常是主音)衬托曲调，在全曲结束前还有一较长的尾腔。曲调具吟诵性。

④童声大歌：侗语称“嘎腊温”，为儿童歌队演唱的大歌,曲调活泼,音域不宽，歌词以儿童游戏或传授知识的内容，如《小米歌》、《螃蟹歌》等。侗族的大歌歌队1958年以后，侗族青年突破了过去男女不混合编队演唱的传统习惯，已经演唱了适于表现新生活的男女混声大歌。此外还有戏曲大歌。

习俗歌与仪式歌有踩堂歌、拦路歌、酒歌、赖油歌等。

①踩堂歌：侗语称“多耶”或“耶”，为古老的祭祀歌。侗族敬奉萨玛神，每年春节要举行祭祀活动。全寨老少在供神的社堂前围成圆圈,手牵手边歌边舞,因而称踩堂歌。传统唱词以歌颂祖先、祈求丰年和老少平安为主，也可由歌师即兴编唱，歌中多出现“多耶”和“耶”的衬词。

②拦路歌：侗语称“嘎撒困”。侗族于婚嫁、节日相互请客吃酒，客人来时，男女歌队列于寨前,以各种杂物将进寨路阻塞,相互唱“拦路歌”、“开路歌”等，以歌声问答，客方回答了主方的各种提问后方可入寨。贵州从江龙图寨仍保留着一套比较完整的拦路歌，有数十首歌曲，曲调丰富，其中一些歌曲带有多声部民间支声复调性质。

③酒歌：侗语称“嘎靠”，包括酒令歌，在请客吃酒时唱。歌词与北部地区酒歌相同，音乐具有南部侗歌特点。送客歌、分手歌都属于风俗性歌曲。

④赖油歌：侗语称“嘎拉油”。广西三江地区盛产茶油，每年收油季节，外寨女青年常常结队到侗乡讨油，每讨一次油，唱1、2支歌，故称为赖油歌。内容为歌颂茶油丰收，感谢主人盛情等，曲调欢快流畅，是当地一种独特的风俗歌。

南部方言区侗歌的音乐特点是：①结构多样，既有短小的两句歌，如山歌、河歌、牛腿琴歌；又有以上下句为基础作变化重复后再加引子及小结尾所构成的琵琶歌和小歌；还有由一些相互有联系的歌组成的套歌，如拦路歌、踩堂歌等。大歌的结构完整，一般都有各自固定的序歌、3支歌为一组的主歌和尾歌。

②在调式上基本只用以la为主音的五声调式，在琵琶歌中有以do为主音的七声调式，但四度音fa只作下行经过音和倚音，七度音si只作六度音的上助音用，此外还有大量以do 为主音的五声调式。

③侗族多声部大歌在声部结合上具有支声复调特征，表现在声部派生性及相互应和或模仿，以及对主句的装饰、变奏等。

但是，随着经济建设的发展，现代工业文明的到来，过去这偏远的山区的社会结构、生产生活方式也随着发生了深刻的变化。传统的文化传承方式与人们的(特别是年轻人)审美观正急速的发生变化，从这个意义上来说，侗族民间音乐的发展正面临着一场挑战——传统文化如何应对现代社会文化转型的“危机"。据调察，近二十年来，真正热爱、追求侗族民歌的人越来越少，很多歌师已经老去，而现在的青年几乎是空白，即使参加了表演，但大多数并没有真正融入，平常也大多唱流行歌曲。在新农村建设中，民族文化的灵魂在消逝，特别是商业化的侵蚀，侗族村寨建筑的西洋化和生活的城市化，使得侗族民间音乐的发展更加的停滞不前甚至歪化。

对于这些现象，我们应该进一步加强对侗族民间音乐的保护。政府应该提供有利的条件，或者在教材中可以适当的加入这些民族的元素。加强对民族音乐的宣传，让当今的青少年更多的去了解民族音乐的文化及内涵，组织高水平的音乐学家去收集整理侗族音乐等等。

然而，任何一种文化都是特色社会的产物，其传统都是随着社会的变革而不断创新发展的。在保护和传承的同时，我们一定要用与时俱进的眼光来看待侗族民间音乐的发展，那样，我们的民族音乐才能放射出更加夺目的光彩。

参考文献：

[1]伍国栋《民族音乐学视野中的传统音乐》上海音乐出版社2002年11月

[2]袁炳昌、冯光钰主编《中国少数民族音乐史》(上)中央民族大学出版社1998年1月

[3]贵州省文联《侗族大歌》贵州人民出版社 1958年8月

[4]张中笑、杨方刚《侗族大歌研究五十年》贵州民族出版社2003年lO月