谈中国武术文化中的侠义精神

谈中国武术文化中的侠义精神

谈中国武术文化中的侠义精神

摘要：在历史的长河中，侠义精神一直都是为人们所推崇和尊敬的。侠义，既是一种行为准则，也是一种精神信仰。侠与义的融合，推动了社会的变动，推动了历史的发展，每一个风雨变幻的朝代，都有一群心怀侠义之情的仁人志士，不惧艰难险阻，身担匹夫之责。

关键词：侠义精神的内涵侠义的发展历程侠义精神的文化特质

前言：武术文化是中国传统文化的缩影。在中国传统武术文化的侠义精神中，侠是指他们的行为特征，义则是他们的道德追求和行为准则。侠和义融合成侠义精神，是一个漫长的历史过程。

什么是侠义精神呢？简单的解释，首先是是侠义，1. 谓见义勇为，舍己为人。《儿女英雄传》第十回：“即如这桩事，十三妹原因侠义两个字上起见，一心要救安张两家四口的性命。”叶圣陶《倪焕之》三十：“那同事想到两年来的友谊以及最近时期的相依飘零，涌起一种侠义的心情，故而负责地这样说。”

2. 指见义勇为、舍己助人之士。

清刘城《古意寄答友人》诗：“平陵古荒郊，自昔多侠义。”而精神，是一种信仰，一种内心的坚守，是一种随着年龄的增长、阅历的增加而越来越浓厚的东西，那么，融合二者，侠义精神就是一种助人为乐、见义勇为、心怀天下、无私无畏的精神。

随着历史的演进，侠义精神经过历代的融合，已经渐成一种传承。侠义精神是历代侠客集体形象的光辉写照不同时期体现了不同的时代特色历经几千年的积淀与发展逐步形成了一个备受推崇的精神体系。

1.先秦时期的萌芽与建构：侠义精神源远流长，早在先秦时代甚至原始氏族时期就开始萌芽。侠义精神源于原始社会的正义观念，这成为原始氏族成员共同尊奉的理念。《礼记·礼运》篇，记载先民，“讲信修睦，人不独亲其亲，不独子其子，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。”显而易见，原始氏族内部讲求成员平等互助，彼此之间施财好义，对外则是同仇敌忾，

将保卫家园，维护族人利益视为神圣义务。这也初步形成了侠义精神中团结、奉献、尚武、除恶的核心理念。随着社会的发展，这种原始的正义观念越发受到重视，并且加以全力提倡，逐步成为侠义观念的渊源。

至此，侠义精神作为一种社会美德，由氏族血亲义务心理发散至不同群体中，进而移植到氏族解体之后的历代社会中。

2.汉唐时期的升华与定型：先秦时期的侠义精神是相对模糊的，大多体现在零散的个体上，缺少系统的升华与系统化。到了汉唐时期，这种情况发生改观，司马迁在《史记》中首次将侠作为一类特定群体写入正史，以史学家的身份对侠客、任侠现象以及侠义观念及精神进行分析和褒扬，“其言必信，其行必果，已诺必诚，是说侠重然诺，一言既出、驷马难追。办事有始有终说话一言九鼎，赴士之厄困，是强调侠见义勇为。趋人之急，拯救危难的英勇行为。”而且，不爱其躯，为了他们认定的正义事业不惜牺牲自己的利益乃至生命，不矜其能羞伐其德，即谦虚谨慎，虚怀若谷的气度，他们助人不夸耀，不居功自傲，做了好事不图报偿甚至不让人知道。中国自古崇尚武德，武德精髓进一步充实了侠义精神的内涵。至此，侠义精神得以升华并基本定型，其得到广大民众的认可与赏识，在全社会范围内传播扩散开来，更加深刻广泛地影响了后世侠客以及普通百姓的价值理念。

3.宋元明清时期的丰富与完善：经由司马迁的总结与提升，侠义精神有了明确的行为准则。历经宋元明清等几个阶段，这些准则更加丰富，侠客们的行为也不断发生着微妙的变化。在宋代，个体行侠者的数量明显减少，但与此同时却出现了更高层次的行为取向，他们不再局限于单打独斗的个体莽撞行为，而是将视野提升到为国为民惩奸除恶的高度，这显然已经远远超越了既往的行为与认知。明代取消禁武命令，民间练武活动获得更大发展空间，不少武术著作专门传习探讨武术技艺与精神。至此，侠义精神进一步融入了武术气脉。可以说，随着时代发展，武与侠愈发血脉交融，不可分割。

例如，三国时期的“五虎上将”，虽为官者，但是，怀着一颗济世之心，兴亡天下，匹夫有责。他们也许莽撞，也许见识短浅，但是他们从不吝啬自己的能力与生命。需要付出，永远只是向前走。

为侠者，大多都有一颗不平凡的心，或无私，或伟大，或勇敢，或智慧，或

淡泊，或豪迈。自古就有很多描写侠者的词句，例如：“一言既出驷马难追”、“行侠仗义，义薄云天”、“侠肝义胆”、“两肋插刀”、“一诺千金”等等。古往今来，许多流传在民间的侠士都有这些优秀的品德供后人瞻仰。匡扶正义的梁山好汉、兼济天下的墨子、爱国爱民的郭靖，劫富济贫的侠盗燕子李三，这些鲜活的人物在历史上留下浓墨重彩的一笔，不说他们的功夫有多高，单论他们的志气与胸怀，就可流传千古。

当然，可以称为大侠的人，总结起来，有几大文化特质。1.重义轻生，万死不辞。

历代侠客，胸怀正义、心系天下，他们拥有远大的理想与超人的胆识，他们崇尚除恶安良的义举与为国捐躯的豪情。面对国家利益，将生死置之度外，杀身成仁，舍生取义，这正是历代侠客们集体追求之境界与归宿。2.重友轻利，两肋插刀。士为知己者死，可以很好地概括侠的种种壮举，正所谓人生得一知己足矣。侠客们深知知己的重要性，他们与知己倾心交往，彼此视若兄弟，一旦知己遇难，必定全力以赴倾其所有，甚至毫无顾忌地奉献自己的生命。他们肝胆相交，义薄云天、不分贫贱、不计得失、这样的人物和故事俯仰皆是，这种情感和行为激励了一代又一代的国人，时至今日，仍然具有非常积极的借鉴意义。3.诚实守信，一诺千金。一言既出驷马难追、三杯吐然诺、五岳倒为轻。在侠士眼里，信守承诺是做人的基本准则，为了一句诺言必然竭尽全力，慷慨赴死毫无惧色。

4. 谨慎谦卑，与世无争。历代侠客始终注重谦虚之德，时刻保持谨慎的处世之风，真正的武侠从不以身怀绝技而自骄，他们深知人外有人，绝不逞强斗狠。当他们受到误解指责时，也是极为克制，绝不滥施武力，伤害无辜。他们讲究施武之德，鄙视恃武逞强。他们与世无争崇尚自由，他们居无定所，周游列国，除暴安良，行侠仗义。他们不为名位，不求爵禄，超然于世，他们不分贫贵，一视同仁。在他们的意识中，对正义公平自由的追求才是他们最为向往的境界。5舍己为人，意气任侠。《墨子·经说上》曰：“任为身之所恶以成人之所急。”精辟地概括了“任侠”精神实质和内核，即不顾一切地去扶危救困，为人解难，这正是侠之行为准则。

侠义精神从先秦时期的“士为知己者死”，到唐朝杂糅了儒家的忧患意识形成了儒侠精神，到宋朝它又吸收了正统的忠君爱国的思想———“侠之大者，

为国为民”，至清朝末年，在民族危亡的斗争中，谭嗣同、秋瑾等推崇任侠精神，以唤起被遗忘的民族反抗精神，救亡图存，侠义精神经历了一次又一次升华的过程，成为中华民族广大民众意识深处的最高伦理价值和行为标准。中国民族传统文化中深厚的武侠文化传统意识，则已经积淀成为中华民族集体潜意识的一部分，深深植根在中国人的性格当中。

参考文献：马云慧，《中国传统武术文化的侠义精神》第16页搏击.

武术科学 ,Wushu Science , 编辑部邮箱,2007年08期 G852

刘玮；高雅静《中国传统武术文化中侠义精神的历史演进与精神特质》第94、95、96页河北体育学院学报 ,Journal of Hebei Institute of Physical Education , 编辑部邮箱,2013年04期 G852