【罗杰斯】一些有意义的收获

(1)【罗杰斯】一些有意义的收获

摘自《罗杰斯著作精粹》自述

一些有意义的收获

以上大致描述了我职业生涯中的一些外在事件。但我很愿意让你们走进我的内心，告诉你们我在与处于痛苦之中的个体进行密切接触的千万个小时的工作中所学到的一些东西。

我要很坦白地说这些收获对我颇有意义，我不知道对你们是否也同样如此。我无意将它们作为一种指导而呈现给其他任何人。不过我发现当某人愿意告诉我他内心的一些想法时，这本身就对我有价值，只要让我认识到自己的想法不同。所以正是出于这一点我写下了以下收获体会。在每一个个案中，我相信早在自己明确认识到之前，它们就已经成了我的行为和内在信念的一部分。当然这些收获都是点点滴滴、不完全的。我只能说它们现在而且一直对我很重要。我不断地学习再学习它们。我时常不能做到依据它们行事，但随后我希望自己应该这样做。我时常不能把所学到的东西运用到新情境中去。

它们并非固定不变，而总是在不断变化。有些需要强调得更多，而有些则可能相对于某一时刻不再那么重要，但是所有这些都对我颇具意义。

我将用一个说明其个人意义的短语或句子来介绍各个收获，然后再对其进行详细描述。除了第一个收获与其他各项有着最密切的联系外，在顺序上并没有太多的组织性。有些是属于个人价值观和信仰方面的问题。

我想以一种消极的收获作为开始——在与当事人的关系中

我发现从长远而言，扮演非真我的角色无益于治疗。当我实际上感到愤怒想提出批评却装作平静愉快时，这是无益的。当我不知道答案却要装作知道时，这是无益的。如果此刻的我充满敌意却要装作充满爱心时，这是无益的。当我实际上感到惶恐不安却装作似乎胸有成竹时，这是无益的。甚至在一个很简申的层次上我已发现这一观点是站得住脚的：当我有病却装作无病时，这是无益的。

我所说的这些换一种方式表达就是：我还没有发现在与他人的关系中试图维持一种虚伪的外表、表面行为与内心感受完全不同是有益的或有助于治疗的。我相信，它无助于我与其他个体建立起建设性关系。我想说明的是，当我感到自己已

经认识到了这一点时，我丝毫没有恰当地从中获益。实际上，在我看来，我在与当事人关系中所犯的大多数错误、我没能帮助其他个体的大多数情况，都可以归结为由于某种防御性原因，我的行为处于一种表面水平，而我的真实情感却完全相反。

第二个收获可以这样表述——我发现当我能够以接纳的态

度倾听自我、能够做到真我时，我的工作就更有效。我感到经过这么多年我已经学会了更好地倾听自我，因此我能够比以前更好地知道自己在任何特定时刻的感受能够认识到自

己确实很愤怒，或者的确对该人有抵触情绪；或者对该人充满了亲切感；或者对正在进行的事情感到乏味无趣；或者渴望了解该人或者对与该人的关系感到焦虑和恐惧。我想自己能够从自我中倾听到所有这些不同态度。换言之，我感到自己能够更好地成为我。我变得更容易接纳自己绝非完人，我的行为并不能在所有时刻都随我所愿。

肯定会有人认为这很奇怪。我认为这很有价值是因为奇特的矛盾就在于当我接受了真我时，我就改变了。我相信从当事人和自身的经验中我都学到了这一点——我们无法改变，我们无法脱离自己，除非我们能完全接纳自己。然后改变就几乎不知不觉发生了。

成为自我所带来的另一个结果就是关系会变得真实。真实的关系重要而有意义。如果我能接受该当事人或该学生使我感到烦恼或乏味这一事实，那么我也就相应地更有可能接纳其情感。此外我还能接纳在我和他身上随后都可能发生的变化的经验和情感。真实的关系会不断改变而不是静止不动。

因此我发现，表现出自己的真实态度，知道自己何时已经达到了忍耐的限度并接纳这一事实，知道自己何时想去塑造或操纵人们并在内心接纳这一事实，以上这些都是有效的。我愿意也将这些情感作为自我非常真实的一部分而接纳下来，就如同接纳热情、兴趣、宽容、和蔼、理解一样。只有当我的确接纳了所有这些态度，将其接纳为自我的一部分时，我与他人的关系才会变得真实，才会更容易获得发展和改变。

现在要说的是我认为极有意义的一个主要收获。我将它表述为：我发现能够允许自己理解他人是非常有价值的。你们可能感到以上这句话的表达方式有些奇怪。有必要去允许自己理解他人吗？我认为的确如此。我们对他人的大多数话语的第一反应是迅速做出评价或判断，而不是去理解它。当某人表达出某种情感、态度或信念时，我们几乎立刻倾向于感到“那是对的”，“那很蠢”，“那不正常”，“那不合理”，“那不对”

或“那不好”。我们很少允许自己去准确地理解他所说的话对

他本人的含义。我相信这是因为理解是有风险的。如果我让自己去真正地理解他人，那么这种理解可能会改变我。我们所有人都害怕改变。所以正如我所说，允许自己理解某一个体、带着同感完全深入到其话语中并非易事。人们也很少这样。

理解可以从两方面使人不断获得丰富和提高。我发现当自己面对处于痛苦中的当事人时，理解精神病患者的奇异世界时，理解和感受认为生活是个令人无法忍受的悲剧的个体的态

度观点时，理解一个认为自己毫无价值和微不足道的个体时——每个这样的理解都会在某种程度上丰富我自己。我从这些经验中学习，改变自己，使自己变得不同，我想是变得更加积极反应了。可能更重要的是，我对这些人的理解使他们发生了改变。这使他们能够接纳自身的恐惧、奇思怪想、糟糕的情感和沮丧，就如同接纳他们有时会产生的勇气、和蔼、爱和敏感。当他们完全理解了这些情感时，这不仅是他们的经验也是我的经验，这使他们能够接纳自己那些内在的情感。然后他们就会发现这些情感和自己本身都在改变。无论是理解一个真切地感到自己脑子里有一个被他人牵着走的钩子

的妇女，还是理解一个感到再没有人比自己更孤独更与他人相隔绝的男子，我发现这些理解对我都是有意义的。但同样

甚至更重要的是，被理解对于这些个体也具有非常积极的意义。

接着是另一个对我颇为重要的收获一一我发现打开渠道使

他人能够与自己交流情感和私人知觉世界可以丰富我自己。因为理解会获得回报。我愿意减少自己与他人之间的樊篱，以便让他们能够更充分地揭示自己，如果他们愿意的话。

在治疗关系中我有一些办法可以使当事人更容易与其自身

交流。我可以通过自己的态度营造一种安全的关系，从而使这种交流更可能实现。将他视为他自己并接纳他的这些知觉和情感，这种理解的敏锐性也会有所帮助。

但是同时作为一名教师，我发现当我能打开渠道使他人与我分享他们时我也丰富了自己。所以虽然常常不很成功，我仍尝试着在教室里创造一种气氛，使同学们能够表达出各自的情感，显示出各自的差异——彼此间的差异，以及与指导老师的差异。我还经常要同学们上交“反应试卷”，在其中他们可以独立地表达出与课程有关的个人想法。他们可以说出课程是否满足了自己的需要，可以说出对指导老师的感想，或者说出在课程上遇到的个人困难。这些反应试卷与他们的成绩毫无关系。有时同样的某次课会产生截然不同的反应。一

位同学说：“我的感觉是对此课有一种难以名状的厌恶。”而另一名外国学生在谈到同一星期里的同一课程时则说：“我们的课采用了最好、最有效、最科学的学习方法。但是对于那些很久以来接受的就是演讲式的、权威讲授式的授课方法的人们，我们过去一直如此，这种新方法是难以理解的。我们这样的人被训练成了听老师讲，被动记笔记，记住布置的考试任务的人。毋庸多说，人们要花较长时间才能改掉这些习惯，不管这些习惯是否毫无效果。”比自己接触到这些截然不同的情感使我大有收获。

在由我管理的小组中我发现这一点同样适用。我希望减少不必要的恐惧和防御，这样人们才能自由交流情感。这是最激动人心的，它让我对管理有了全新的观念。但是这里我不能就此展开。

我在咨洵工作中还有另一个重要收获。我可以很简洁地将它表达出来：我发现当我能接纳他人时，就使我受益匪浅。

我发现要接纳他人及其情感绝不是件容易的事情，丝毫不比理解更容易。我是否真的能够允许他人对我心怀敌意？我是否能将他的愤怒视为他自身真实而合理的一部分而加以接纳？当他有待生活及其问题的方式与我大不相同时我是否

能接纳他？当他对我非常抱有好感、崇拜我并想依照我来塑造自己时，我是否能接纳他？所有这些都涉及接纳，而做到它却并不容易。我相信在我们的文化中越来越常见的一种模式就是每个人都相信“其他每个人一定都拥有与我相同的感受、想法和信仰”。我们发现很难容忍自己的孩子、父母或配偶在某些问题上的感受与自己不同。我们不能容忍当事人或学生与自己不同，或者以他们自己的方式来运用经验。在各民族间，我们不能容忍其他民族存在与我们不同的想法和感受。然而在我看来，这种个体的分离性、每一个体都享有以自己的方式运用经验并发现其中意义的权利一一它正是生

命最无价的潜力之一。就某种很现实的意义而言，每个人相对于他自己都是一座岛屿；只有当他首先愿意成为自己并允许成为自己时他才能修筑通往其他岛屿的桥梁。因此我发现当我能够接纳他人时，这意味着明确地接纳作为他本人真实而重要的一部分的那些情感、态度和信念，那么我就在帮助他成为一个人：我认为这是极有意义的。

我想说的下一个收获可能表达出来有点困难。它是这样的：我对真实自我和真实他人了解得越多，就越发现自己不愿匆忙得出“固定的结论”。当我试图倾听自己以及正在发生的内在经验时，我越是试图将这种倾听的态度扩展到他人，我越是对生活的复杂性充满崇敬之情。于是我变得越来越不急于

得出结论，设定目标，改变他人，操纵并推动他们朝者我所希望的方向改变。我更满足于仅仅是成为我自己并使他人也成为他自己。我很明白这一定像一种奇怪的、几乎是东方人的观点。如果我们不打算为人们做些什么，那么生活的目的又何在呢？如果我们不打算按照我们的目标塑造他们，那么生活的目的又何在呢？如果我们不打算教给他们我们认为

他们应该学会的那些东西，那么生活的目的又何在呢？如果我们不打算让他们具有与我们相同的思维和情感，那么生活的目的又何在呢？一个人怎么能持有我所说的这种无为的

观点呢？我敢肯定你们中许多人一定会产生以上这些反应。

然而我的经验中自相矛盾之处就在于，我越是仅仅想在生活的所有复杂性中成为我自己，越是想理解和接纳真实自我和真实他人，那么似乎就带动了越多的改变。这是非常内相矛盾的一一当我们每个人想成为他自己时，那么他就会发现不仅他自己在改变，与他相关的人们同样也在改变。至少这是我经验中非常生动的一部分，我想也是我在内己个人和职业生活中最深刻的收获之一。

现在让我转到其他一些收获上来，它们与人际关系没有多大联系，而更多地与我自己的行动和价值观有关。第一点非常简洁——我能相信自己的经验。

我花了很长时间才认识到的，并且现在仍然还在学习的基本事情之一是：当我感到某行动似乎是有意义的或值得去做时，它就值得去做。换而言之，我已经知道了自己对某情境的整体组织感比我的智力更可靠。

我所经历的整个职业生涯曾被人认为很愚蠢，我自己也曾有过许多疑问，但我从未后悔过选择了“感觉正确”的方向，尽

管那时我常常感到孤独或愚蠢。

我发现当自己相信了某种内在的非理性感觉时，就在行动中发现了智慧。实际上，我发现当自己因为感到某种非传统的道路是正确的的而选择它时，五年或十年后就会有许多同仁加入到我的行列中，我也不必再为此感到孤独。

随着逐渐更加相信自己的整体反应，我发现自己可以用它们来指导思维。我已经变得更重视脑子里不时出现的那些我感到有意义的模糊念头。我倾向于认为这些不清晰的想法或者直觉会指引我到达重要领域。我认为这就是相信我的全部经验，过去我对它心存怀疑，但其实它比我的智力更高明。毫无疑问，它可能会犯错，但我相信仅有理性思维更容易犯错。艺术家马克斯·韦伯（Max

Weber）很好地表达了我的这一观点，他说：“在我努力表现自己微不足道的创造力时，我极其依赖那些我尚不知道的东西，以及我尚未做过的事情。”

与此收获密切相关的就是由它得出的一个推论，即他人的评价并不能指导我。虽然我会听取并考虑他人的评价，但它们永远不会左右我。学会这一点可真不容易。我还记得早年时自己受到了多大的震撼，那时一位学识渊博、思想敏锐、在我看来学问比自己不知高多少倍的心理学家说我对心理治疗感兴趣是犯了一个严重错误。它不会有任何结果，并且作为一个心理学者我甚至连实践的机会都没有。

在以后的那些年里，当我知道自己在有些人的眼里是一个骗子、一个无照行医者、一种极肤浅和有害的治疗方法的创始人、一个追名逐利者、一个神秘主义者等时，我有时感到一些震惊。让我烦恼的还有同样极端的赞誉。但我对这些并不太关心，因为我已经感到只有一个人（至少在我一生中，并且可能永远）能知道我所做的一切是诚实的、彻底的、公开的、正确的，还是错误的、自卫的、站不住脚的，那个人就是我。我很高兴能获得与我的工作相关的所有各种证据，而批评（善意和恶意的）和称赞（真诚和奉承的〉都是这种证据的一部分。但是我不能将衡量这些证据并判断其含义和有

用性这一任务推卸给其他任何人。

根据我已阐述过的观点，下一个收获可能不会让你们吃惊了。在我看来，经验就是最高权成。有效性的试金石就是我自身的经验。其他人的想法、我自己的想法都不如我的经验更有权威性。我必须一次次地反复验证，在成为自我的过程中发现和接近真相。

圣经或预言，弗洛伊德或科学研究，上帝的启示或人类都没有我自己的直接经验重要。

用符号学家的术语来说，我的经验越基本它就越具有权威性。这样，经验在其最低水平上就具有最高权威性。如果我阅读了一种心理治疗理论，如果我以自己的临床工作为基础建构了一种心理治疗理论，如果我还具有治疗一名当事人的直接经验，那么以上经验的权威程度依照以上顺序而递增。

我的经验具有权威性不是因为它绝对可靠。权威性的基础在于它总是能够被新的基本方法所验证。通过这种方式，它时常出现的错误总能得以纠正。

现在谈谈另一项个人收获：我喜欢去发现经验中的秩序。我

似乎总是情不自禁地要在任何重大经验中去寻找其中的意义、秩序或法则。正是这种好奇心引导我形成每个重要思想。它引导我在儿童治疗的所有事件中去寻找秩序，《问题儿宽的临床治疗》一书正是从中诞生的。它引导我形成了似乎在心理治疗中具有操作性的一些一般原则，并写成了几部著作和许多文章。它引导我去研究验证我感到自己在经验中遇到的各类规则。它引导我建构理论，把已经验到的规则汇集在一起，并把该规则投射到未被开发的崭新领域，在那里它可以得到进一步检验。

由此我认为科学研究和理论建构过程的目的都是对有意义

经验的内在整理。研究就是持续地、训练有素地努力从主观经验的现象中寻找意义和秩序。这是正当合理的，因为将世界视为有序令人感到满足，而且当人们理解了自然界的有序关系后就会随之出现有用的结果。

所以我认识到自己之所以投身于研究和理论建构，是为了满足一种发现秩序和意义的需要，一种我内心的主观需要。有时，我进行研究是出于其他原因——为了使他人满意，为了说服反对者和怀疑者，为了职业上的发展，为了声望，为了其他一些不光彩的原因。这些判断和行为上的错误仅仅使我更加深信，从事科学活动只有一个正当理由，那就是满足我

内心寻求意义的需要。

另一个我付出了许多代价才认识到的收获可以用四个（英文）词描述——事实是友善的（The

facts are friendly）。

让我颇感兴趣的是，大多数心理治疗师，尤其是精神分析师，总是固执地拒绝对其治疗进行任何科学调查，或者拒绝他人这样做。我能理解这种反应，因为我也曾有过这种感受。特别是在我们的早期调查中，我能清楚地记得自己是多么焦急地等待结果。如果结果不支持我们的假设怎么办！如果我们的观点错了怎么办！如果我们的看法不合理怎么办！现在回头再看，那时我好像把事实看做了潜在的敌人、可能的灾难携带者。我认识到事实总是友善的可能太迟了点。在任何领域获得的每一点证据都使我们更接近真理，而接近真理从来都不是有害的、危险的或令人不快的事。所以尽管我仍然痛恨修正自己的思想，放弃原有的知觉和概念建构方式，但是在某种更深层次上，我已经深深地认识到这些痛苦的再组织就是学习，虽然它是痛苦的，但它总会导向一种令人更满意的、更准确的看待生活的方式。因此当前最吸引我进行思考和猜想的领域之一就是我的几点钟爱的想法尚未被事实验

证的领域。我感到如果自己能从这些问题的迷宫中找到通路，

那么我就会获得一个令人满意得多的、接近真理的答案。我坚信事实会是我的朋友。

这里我要说的一个收获是最有益的，因为它让我感到自己与他人是如此类似。我把它表述出来就是：最个人化的也是最普遍化的。有时当我在与学生或同人们谈话，或在写作时，我表达自我的方式是如此个人化，以至于我感到自己所表达的观点可能没有任何人能够理解，因为它是如此独特，是属于我自己的。两个这样的书面例子就是《当事人中心治疗》的前言（被出版商认为是最不合适的）和一篇《人或科学》的文章。在这些事例中我几乎无一例外地发现，我认为最私人的、最个人化的，由此也是他人最不能理解的情感却在许多其他人身上得到了回应。它使我相信，我们每个人身上最个人化最独特的东西可能就是与他人进行最深层谈话的要素，如果它被分享或表达出来的话。它使我认识到艺术家和诗人都是勇于表达自身独特性的人。

还有一个深层次的收获，它可能是以上我所说的一切的基础。25年多以来帮助处于个人痛苦中的个体的经验迫使我得出

这一结论。可以简单地表述为：根据我的经验人们具有一种基本的积极导向。在治疗中与个体进行最深层的接触时，我都发现了这一点，即使当事人的问题是最令人烦恼的，他的

行为是最反社会的，他的情感似乎是最病态的。当我能够敏锐地理解他们表达的情感时，当我能够将他们接纳为由于本身条件而与我们不同的人时，我就会发现他们趋向于朝某些方向发展。他们发展的方向是什么呢？我相信最恰当的形容词就是积极的、建设性的、朝向自我实现的、朝向成熟的、朝向社会化成长的。我感到个体被理解和接纳得越充分，他就越趋向于摆脱自己在生活中曾经遇到的错误，越趋向于选择向前的方向。

在此问题上我不想被误解。我对人性的看法并不太乐观。我十分清楚，出于防御和内心恐惧，个体能够而且也的确在行为上表现出了令人难以置信的残酷、可怕的破坏性、不成熟、攻击性、反社会性和伤害性。然而，我的经验中最令人振奋和激动的部分就是面对这样的个体，在最深的层次上去发现他们内心强烈的积极趋向，就像我们所有人的内心一样。

让我用最后一个收获来结束这份长长的清单——最佳生活

状态是一种流动的、变化的、其中任何事物都非固定不变的过程。在当事人和自己身上我都发现，当生活最丰富、最有收获时，它是一种流动的过程。这种经验不仅令人着迷也令人略感恐惧。我发现当自己能让经验载着我朝着似乎在前进的方向、朝着我模模糊糊意识到的方向流动时，我处在了最

佳状态。当我随着错综复杂的经验溪流漂浮时，当我试图理解其不断改变的复杂性时，显而易见其中没有任何东西是固定不变的。当我能够处于这种过程中时，我很清楚不存在封闭的信仰系统，没有一成不变的规则体系。对经验进行不断变化的理解和解释引导着我的生活。它总是处于变化发展过程中。

我相信，现在很清楚的是，为何没有一种哲学、信仰或规则体系让我可以鼓励或说服他人去坚持。我只能依据我对自身经验的当前意义的解释来生活，并且允许他人有自由去发展其自身内在的自由，以及他们对其自身经验有意义的解释。

如果存在真理这类东西，那么我相信，这种自由个体的探寻过程应该就是在向它靠近。而且在一种有限的方式内，这同样是我似乎已经经验过的。