道德文化是体之于身的学问

道德文化是"体之于身"的学问

道德文化是"体之于身"的学问尊敬的老师好！各位学长们好！各位家长朋友们好！今天晚上，我与大家交流的题目是"道德文化是"体之于身"的学问" 我从以下几个方面来谈今天的话题：

一、老子《德道经》就是我们民族道德根文化的主根二、道德文化是体之于身的学问三、诵读道德经典，演奏生命交响曲首先我们学习第一个问题：一、老子《德道经》就是我们民族根文化的主根我们中华民族从伏羲画八卦为起始，到有文史资料记载的最早的人文学说是"黄学"（黄帝），在"老学"（老子）出现以后，后世人将他们合称为"黄老之学"，

"黄老之学"就是中华文化最初始的文化之根，是主根。中华民族的根文化，即道德文化。中华民族是道德的发源地，是道德的故乡，

中华民族的道德根文化全都蕴藏在博大精深的老子《德道经》五千言之中，她是我们民族根文化的主根，在这个主根上，相继诞生了中华民族的两大辅根文化，即儒学文化（孔孟之学）和释学文化（佛学）。

老子《德道经》这个集中华根文化之大成的宝典，包含着无比宏大的宇宙真理，体现了中华民族丰富而深邃的智慧，是一部地道的"百科全书"，只要把握住它，只要把握住它，就能够高屋建瓴的进行追、本溯源，从而将中华文化大系统的根、干、枝、叶，由根到干，由主根到辅根、到细根、须根、全部把他理顺。从而全面把握我们中华民族文化之根。

影响了我国两千多年来的儒学文化，从儒学的创始人孔子到诸子百家的孟子、荀子、墨子等，他们的学说虽然各具特色。但是他们的理论，他们的治世理念，都有一个分水岭：

就是没有真正进行体德，没有进行修身明德或者修真明德实践。所以这些思想家就很难把握住这个"德一"。而"德一"没有把握住，他们就只能在主观的后天意识的主导之下，深入到社会和万物之中进行的智识逻辑推理，反复试验，验证研究后的发现。

在此基础上的真理发现，带有明显"有之以为利"的局限性和阶段实用性，这种发现，只是人类的一种非常普遍的发现一般规律的途径。因此，他们都不能够称之为"永恒真理"。

所以他们的学说不是根文化，因为他们始终是盲人摸象，不能把握事物的整体知识，难以产生像老子那么大的气魄，将整个宇宙的变化揽于手中，把乾坤集于一掌之中。

对万事万物的内部和外部都能够产生"无之以为用"的滋养和治理的根本作用。这也就是儒学文化只占道德根文化的辅根文化的地位的原因所在。

二、道德文化是体之于身的学问中华神州是道德文化的发源之地，是道德的故乡，早在远古三皇时期的道德治世时代，我们的祖先都是修之身者，都是先天大智慧者，那时的人们都遵道贵德，自觉修身，将淳德持身看做是天经地义的本分，是一种发自本性的天然流露，如：《黄帝内经。上古天真论篇第一》中讲：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。因而个个都是心身性命与天地同心、与万物一体，与道德合真的大圣者。他们对天地自然规律无所不知，无所不晓。"体之于身而知道"中的"体"指的是"德"，意思是用这个"德"在体内进行体会、研究，从而明白这个"道"，国学名家熊春锦先生在阐释"修之身"的真义时指出："

在身国中进行真实地修德，就要从观之于物，体之于物，发现物中的德，而知自己的身德；体之于身德，而知道气（炁）的能量性和德性；

体之于气（炁）德，而知道神的德性的重要，才能够滋神、养神；体之于神德，而知道虚中之德源于道生。只有把握住德一的稳定、淳厚，才能体于虚德而归道无。因为虚无的大道化生万有

只用了这个一，就演化出了精气神物，把握了这个德-，就能够顺利地归于道。《大学》经一章中也讲：大学之道，在明明德，讲的就是通过修德、持德、守德使身国中使心中产生道德光明而内照照亮身国，然后由内及外的用这个光明来"明德"、"知道"。

老子《德道经》中第十二章讲： "为学者日益，闻道者日损"意思是是通过我们主观意识的学习，逐步地增强和掌握前贤和历史的经典。这个圣人之"书"，将他们对道德的认识，

对宇宙自然慧观和智观的深切体会所记录的书--这个经，来作为我们学习的重要内容；将他们修心炼己，克己复礼以至于修身、齐家、治国平天下的理论和方法，全面吸收掌握，转化成为我们自己的智和慧；

从而净化和升华我们每个人自己心灵的德性和品格，达到心中的礼德能够从不明到达光明；并且能够放出这个光明，既照亮我们的道德人生之路，

同时也能够用我们心中的道德的能量，产生的光明，作用于我们的家庭，作用于自己的父母子女，作用于自己的亲朋，拓展开来，更能够作用于国家和整个民族。正如《老子o德道经》当中所讲： "修之于身，其德乃真"，这个德性才能达到真实的作用，使我们的性和命产生真实的变化，提升我们道德的品格，道德的境界。

黄帝问道于广成子的故事大家可能都知道，下面我们来看看昔日的黄帝是如何体之于身而知道的。原文：黄帝问道广成子

黄帝问曰："我闻吾子达于圣道，敢问至道之精。吾欲取天下之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？"广成子曰：而所欲问者，物之质也。而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光，益以荒矣。

而佞（ning四声）人之心翦翦者，又奚足以语至道。" 黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，间居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首。

而问曰："闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？"广成子蹶然而起，曰："善哉问乎！"。 "来，吾语女至道。至道之精，窈窃冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。

必静必清，无劳女（汝）形，无摇女（汝）精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女（汝）神将守形。慎女（汝）内，闭女（汝）外，多知为败。我为女（汝）遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为女（汝）入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守女（汝）身，物将自壮。我守其一，以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。"

按老师的解释来翻译一下：黄帝听说崆峒山上住着一位道德高明的仙人广成子，他非常钦佩，于是带上文武官员前来问道。第一次广成子为了试验他是否心诚，就把山上的路全部变成了悬崖绝壁。轩辕黄帝无法上山，只好带着兵马全部退下，

耐心等了三个月，后来因为天气变寒，粮草将尽，只得回到宫里。又过了三个月，到了春暖花开之际，轩辕黄帝第二次带着人马前来问道，这一次广成子没有为难他，轩辕见到了广成子。

他双膝跪地虔诚的说："我听说先生您明达至道，请问至道的精粹"。我想摄取天地的精华，使五谷丰登，来养活百姓，我想掌管阴阳，奉阴阳的变化来顺应万物。您说我该怎么办？

广成子听了他的话，便严肃的回答道："你要问的东西，乃是万物的本质，你要掌管的东西，只是万物的残渣，从你治理天下之后，运气不待凝聚就下雨，飞鸟不待季候就迁翔，草木不待枯黄就凋落，日月的光辉越来越暗，你这样的人，心境这般浅陋，又怎能与我谈论"至道呢？"

黄帝听了广成子的严厉指教，怏怏不乐地退回宫中，反复思考，想从广成子的开示中找到出路，于是他抛开政事，走出宫殿，辞去随从，筑一间陋室，铺上白茅，独居三个月，进行省己修心，拓宽心境，

在反思中对广成子的话细思索祥品味，参悟出自己还没有治理好自己的内天下，就想正确的掌管外天下，希求仅凭一点天赋的异能，就想掌握自然达到的阴阳造化之权，真是井底之蛙，枉为人君。

一则，是由于不明至道而骄狂。二则是由于心尘无明而孤陋寡闻。他痛定思痛，于是决定一定要访得至道之理，求得至道之法，用至道内修之于身，用至道外治于国。

此时，他怀着一定要亲聆"至道"的坚定决心，第三次再登崆峒山，执弟子礼虚心请教广成子，以求至道。

经过跋涉，轩辕来到广成子的住处，只见广成子头朝南躺着，黄帝从下方匍匐过去，再次叩头拜礼后问道：听说先生明达至道，请问怎样修心身才能长治久安？广成子听后，立时坐直身体说：

"问得好，来，我告诉你至道"。持守你内在的虚静，弃绝你外在的纷扰：如果追求智巧，形神便容易败坏。你如果能够舍己全道，我就帮你达到无量光明的境界，到达"至阳"的根源；

帮你进入极度深远的门径中，到达至阴的根源。天地各司其职，阴阳各居其所，谨慎守护你自身的至道，万物就会自然茂盛。我持守"至道"的纯一而把握至道的和谐，所以我修身一千二百年了，我的形体却还没衰老。

轩辕黄帝于是跪求广成子授予至道，持至道以使人得到解脱，行至道而造福于震旦的苍生百姓。广成子对黄帝说："你如果想获得至道，那就请你交出你最珍贵的东西作为交换的条件。"轩辕黄帝说、；"善，不论什么要求，我都答应你。" 广成子说："那就请把你的心、语言、和行动都交给我。"轩辕黄帝说："圣师，我经过数月参悟，我已经明这些基本道理，现在就请您全部收下他们好了。"然后就保持着沉默，一言不发。广成子指点轩辕黄帝来到洞中一块平整的石头上坐下，然后就消失在山峦密林之中。

轩辕黄帝第三次问道于崆峒，最后终于得到广成子的指引，交出阴我心寂然不动，真我莅临身国，领悟了最高的道理。得到之后，他内以至道修养心身，外以道显重新回到政坛，投入到治理国家的事无当中。

黄帝问道于广成子的故事，告诉了我们只有掌握并且实践心灵系统的先天转化，即心、身、口、意，舍给至道，修真才能登堂入室，明心见性，成就大道。

可见，"道"和"德"都需要在实践者自身体内进行实践的一门学问，"道"和"德"作为体认而产生的结果是不可怀疑和推翻的，因为它是一种实践出真知的真理。

修之身是一门重实践的人体生命科学，要将身体内作为一个实验场，真实不虚的苦修实证，日日持之以恒，去阴增阳，去假存真，再造性命，经过道光德能的洗涤，进行真实不虚的脱胎换骨的变化，逐步的得道，成道。终而了道。

我们从国学名家熊春锦所著的书中，了解到黄老文化的精华中的有很多奥秘，都是证在体内、证在身上而言道德的，通过修德而通向自己心灵的大道、身国的大道，而不是在身外去寻求。全面真实地去解读《老子·德道经》，使每一句话都能印对到自己的身心之中，使体内真实地产生德性的变化，合符德的要求。就能使德性的高能量物质进入人的体内，

使心肝脾肾肺乃至全身各系统都处于五德充盈状态，并且最终归于德一，并不断向更高层次的归一变化，那么归于道○的变化就会自然实现。

牢牢地把握住人体这个身，修证这个身，掌握其中的变化规律，首先重在于修心修德。真修还是假修就在一字之差，但却是天壤之别。道德能量在体内流量高与低之间，全在人的心念之间。

对于以修心为统帅修德，带动修性、修命以及化因，"三修一化"，三者是个整体，不离德一，也就是黄帝所揭示的"执一"。

熊老师《修身做人的次第中》讲了一段"肢体语言中修身做人之理"，我给我所带的初二级的学生也讲了一下，学生听得非常喜欢听，听得也非常认真，非常感动，感觉到做人的确像走路一样要踏踏实实的去走，掺不得半点虚假，否则，就是自己哄自己，最终吃苦头的就是自己。可见，看似简单的肢体语言，就能直接的展示中华民族的道德根文化的内涵和内蕴，学会用肢体表述五德，可以时时提醒自己或身边的人正己修德。

下面我谈一下给学生是如何讲这一段的在我们的一只手中，它其实包含着很多很深的启迪我们如何做人的道理。我们的手有五个指头，为什么他不是四个和六个、七个呢，因为人体是一个整体，手是五脏的外在显现，这五个手指代表我们的五脏，

而五脏对应五德，五德对五行，五行由对五色。我们的大拇指代表的脾脏，在五德中指信德，在五行中属土，在五色中是黄色。依次，我们的食指代表的肝脏，在五德中指仁德，在五行中属木，

在五色中是绿色，中指呢？它代表的心脏，在五德中指礼德，在五行中属火，在五色中是红色，无名指代表的肺脏，在五德中指义德，在五行中属金，在五色中是白色，小指头代表的肾脏，

在五德中指智德，在五行中属水，在五色中是黑色。所以我们人体的各种现象都可以从手上看出来，有些算卦的人，一看你的手，就会说出你的整个人生的状况。

我们先看手的第一个肢体语言：（1）真正的成功学一切都OK! 当我们的脾土信德与食指的肝木仁德结合组成0，则表示确立坚定不移的道德信念与信仰，树立仁慈大爱的胸襟意识，牢固的遵道贵德，伸直中指的礼德，

无名指的肺金义德和小指的肾水智德，在学校，在家中，在社会上严格恪守礼德，以身作则，以道德自律，充分展现而符合善、正、真的一切努力，则人生的事业就会皆能OK成功。所以，OK这个肢体语言它的内在含义是当我们能够内修五德修身持身，就会使我们的事业OK成功

（2）信仰大上与信仰下滑当我们翘起大拇指，屈曲其余四指，这个肢体语言的本义是信，因为大拇指在五德中是信德，在五行中属土，土就是大地，大地能

够承载万物，生养万物，厚德载物。这个手势的含义就是顶呱呱，传递给对方的信息是信服对方，佩服对方。

大拇指朝上，竖起道德信念，其余四指叠加，仁义礼只相互扶持，信仰为大，信念为上，值得信赖与赞美。大拇指朝下，信仰下滑，仁义礼智相互倾轧，就是拉开了"忠信之泊而乱之首"的序幕。

信德缺失之人，常常会疑神疑鬼，埋怨人非，蠢笨蛮横，长期以往，他自己也会身体的健康状况下降，如怨人怨己而损伤脾胃，胸闷腹胀等等

（3）好八字源于仁慈大爱和道德信仰我们平时习惯用大拇指和食指共同组合成"八"大家对有福人喜欢夸赞说人家的八字好，其实八字好，是有先决条件的，那就是要有忠信之心和仁爱之心，要具备丰厚的信德和仁德大爱，

才会八字好，不必用复杂的语言，一个简单的手势，就可以把道德根文化体之于身而知"道"的精华提纯出来，表述到位，或许，有的人，不见得具备仁德和信德，好像似乎也很有福气，那可能是人家上辈子积修带来的，

携带在八字里，但是这类人，一定要知道适可而止，别太贪心，要是能够有大爱之心，贡献社会，才能续写自己的好八字，为自己的未来安排好，为子孙后代安排好。

忠信做人，被别人竖起大拇指，被人们所称赞，这是做人的最起码的要求和目标，将仁德和忠信伸展出来，让大爱奉献社会，比如，5.12四川地震中，全世界伸出援助之手，有财的捐财，有力的出力，让灾难降低到最低程度，全国上下大爱精神感天动地，一方有难，八方支援，大爱无疆。再

比如，《了凡四训》里的例子，就是最好的明证，书中了凡先生被孔先生算定了一生的命运后一切遭遇都不出孔先生所算。他也是在京城整日静坐，对人生失去了期盼。直到在栖霞山遇到云谷禅师了凡先生的命运才开始转变。

了凡先生经过云谷禅师的启发，认识到自己不得功名没有儿子接事由于自身不能惜福，为人不够宽容谦逊，不好好养护精神等原因。这是了凡先生通过自己反省认识到的缺点，非常可贵，这种反思就可以产生触动内心的力量。

在看我平时的反省都是留于表面，没有用心思考，凡是所发忏悔都是泛泛的不够真切，所以不能有对峙烦恼的力量。云谷禅师进一步开导让了凡先生明白一切的福田不离方寸，要想得到快乐必须从行善着手，要去除痛苦就要避免行恶。

心力弱的就会被数所束缚，反之心力强的就不能被不好的八字所束缚。趋吉避凶的方法就是要通过行善断恶来实现。通过两人的问答，了凡先生了解了因果的规律，也真实信受。他从云谷禅师处获得教言后就依教奉行，发了做三千件善事的大愿来改变自己的八字。

了凡先生通过身体力行的积德行善，在第二年他考试就超越命运得了第一名。接着又得了儿子。因他行善能够长远持久，对自己反省审查的功夫非常细致，体现了他敬畏天地鬼神和对客观因果法则的尊重。了凡先生教戒自己的儿子的教言非常真诚重要。

兴旺发达时候要做不得志想，富贵要做平穷想，受人恭敬要做恐惧想，学识出众做谦下想等等，都是出自真心，教人怎样处于顺境能够惜福自律的方法。所以他彻底改变了自己的命运，改写了自己不好的八字。

由此可知，只要我们要坚定信心，凭仁德大爱和忠信之心就能再造我们的八字，改造自己的命运。所以，体之于身而知"道"，内修道德者就从生活中的一点一滴，一言一行做起，

手中就有"道"，就看如何"体"道，如何"悟"道，如何"行"道。这个简单的手势所蕴含的道理，就能解决我们人生的疑惑和坎坷。

（4）仁德大爱是根本当我们把食指伸出来，它在五行中代表肝木，仁慈大爱，孝亲友悌。要让这个肝木长成枝繁叶茂的参天大树，既能防沙固堤，又能调节气候，保持水土。

这就是上仁，仁德是人先天具有的本性，《弟子规》中讲："人之初，性本善"。《德道经》第一章讲到：上仁为之而无以为也，有了仁慈大爱就具备了做人的根本。

儒学的创始人孔子也讲到："仁者爱人"。也就是指的我们每个人都要有慈爱、博爱、大爱精神。并身体力行，以身作则体现在我们的言行举止当中。爱国家、爱人民、爱社会、爱万物、爱众生、做一个优秀的公民和合格的道德学子。

（5）仁义礼为砥柱当我们用食指、中指、无名指，组合在一起就是"三"，分别代表仁德、义德、和礼德，三者之中，信德和智德为基础，才能支撑起仁德、礼德和义德的正常发挥，老子德道经《论德》章中有相关的论述

："上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之③。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也④。

前識者，道之華也，而愚之首也⑤。"这段话所包含的道理，用这个手势语言就可以进行直观演绎。仁、义、礼三者组合是事业成功的基础，是事业的奠基。舍此，则道路不通。

6）中指，代表心火，属于礼德，但是单竖中指，在国内外都代表骂人说脏话，是很丑陋的手语，孔子提倡恢复周礼，于是，游说于诸侯各国，但是得到的却是"上礼为之而莫之应也"，孤立无援，这就像单竖中指，定会遭人挥臂痛扁。

在我们的生活中，或许我们的同学们也感觉到了，当我们把自己抬高，把别人看低的时候，的确很尴尬，就是走一步路，也觉的困难重重。俗话说，"出门矮三分，礼多人不怪"，当把别人放高，把自己放低的时候，会发现很容易与人相处，做起事来也很顺畅。

（7 ）合拢大拇指，无名指和小指，将食指和中指张开竖起，就是"仁礼无敌"。这就是象喻胜利的手语，人们会说："耶"其中的道理是：食指代表仁慈大爱，中指代表五德中的礼德，仁慈大爱能修改下礼和下义，仁德归礼生变机。

仁德在五行当中属木，礼德在无行当中属火，木生火，仁慈大爱能够使心火能量旺盛，心中的光明就会内照身心，所以，我们的事业获取胜利的机会就会更多。

（8 ）双指为二，双木成林，忠信仁爱，就是恒德不二，这是超凡入圣的根本。仁爱行为，胜于言教。

在一个家庭当中，我们的父母的角色就是父慈母爱，我们学校有一个老师，他们弟兄五个，清一色的前几年学生，他的父亲是一个地道的农民，他慈爱孩子，教子有方。

在儿子们的心中是一个严父，更是一个慈父，孩子们都敬畏父亲，尊敬父亲，这位父亲教育孩子的方法就是"身教胜于言教"，他一辈子以身作则，用自己的行动教育孩子。

每天早晨六点起床，打扫庭院，孩子们一听到院子里沙沙的扫院子的声音，就一个个溜下床，去帮父亲或者干别的活。父亲上地里干活，他自己拿起农具就走，可是他的身后，儿子已经都相继出门，跟在后面和父亲一起上地了，这位老师说，

他

父亲轻易不会说他们，但是只要说他们的时候，就是他们感到最不好的日子。这因为这位父亲的以身作则，给孩子树立修身做人的榜样，才使得这个家庭上慈下孝、家庭和谐幸福。

（9）当五指合拢并处，仁、义、礼、智、信五德齐备，才能托起收获和希望。当一个人能够仁、义、礼、智、信五德齐备，始终以德修身，那么，他就能够托起家庭的希望，成为社会的栋梁，他无论在单位，在学校都能够发挥更大的作用，做出优异的成绩，

这时候，才会发现德是财富，是让人走向成功的桥梁，是与人和谐相处的作料，是身体健康的良药。（10）当人们握拳时，通常是将大拇指扣压住中指和食指，是指肝仁与心礼要以脾信为基，

而大拇指难以盖住小指的普遍现象，则透露出一个共性信息，即人的才智最难与信仰相结合，因而会产生"忠信之泊而乱之首"的现象。导致内乱丛生。

在我们生活中，当人与人之间失去信德，那就会自己的人生多坎坷，就像一片荒芜的土地，杂草乱生，难以成长禾苗。最终收获不佳。

（11）"我爱您"的真谛这个手势，是弯曲中指和无名指，竖起大拇指、食指和小指，代表的是"我爱您"这个手语非常亲切，用小指代表肾水，五德属于智，是生命之根，甘当树根，小我智谦，而大爱万物

众生。只有我为人人，才会人人为我"，中华民族的道德根文化中，五德的辩证关系，在我们的心中无处不在，都可以用肢体语言进行淋漓尽致的表述，意在告诫我们道德是人类的精神食粮，他就像我们所用的三餐一样

，须臾不可离，人们一旦缺乏了，才知道他的重要性，就像人类发现病了，才去看大夫，却并不是积极的修德，守德。因此，老师说："只要把握住了道德实践，并且坚持去体会，不

仅为生命能够带来健康，而且为自己事业带来顺遂，使身心内环境达到一种比较理想的和谐状态。而且这种德性能量的增强也能福泽家庭成员，福泽他人的心灵，布施于周围的所有人

。当自身德性能量深厚时，还可以福被更大范围的空间乃至全社会，那便是老子所说的"修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。"

当人人都能以德修身齐家，并达到治国平天下的能量级，那么和谐社会的到来必定能够早日实现。如果社会上大批人都能实践道德，那才是一种非常自然和谐的道德文明社会，是一种德治道治的繁荣昌盛的太平盛世。

三、诵读道德经典，演奏生命交响曲今天，我们学习和实践德慧智教育经典诵读的人都知道，就是这么一部集中华道德文化之大成的一部经典《老子。德道经》，只要我们运用科学的诵读方法去坚持诵读，无论是7旬老人，还是0-3岁的孩童，就就会产生治理身心强身健体和开慧益智以及校正五德品质不足等等的伟大效应。

如：新疆的一位老太太张秀莲，五年前身体状况很差，疾病缠身，在儿媳的帮助下，她开始一章一章的诵读《老子》，老人诵读的极为用心，几个月后，她就会跟着光盘里的录音诵读了。两年下来，老太太的身体状况很好，很少吃药，而且是越读越爱读，

现在，她每天都能坚持诵读《老子。德道经》全篇一遍。这充分的证明了经典中富含高能量的上善物质气（炁）光、音，具有强身健体，疗疾祛病的功效。因

为诵读经典不仅是一个大脑接受、心灵呼应的过程，同时也是我们体内的"水"同步在接受、在感悟、被治理的过程。

我再举两个我们幼儿园孩子的诵读案例：我们幼儿园3岁孩童刘##。典型的爷爷奶奶带大的孩子，父母离异，他的性格：调皮，不听话，胆大，任性。在园长室，他嘴里叫着园长爷爷，手里已经把电话一阵乱敲乱压。看也看不住。

门卫的爷爷，房子里有一个闹钟，他常常进去，拿上就乱拧，有一次，门卫爷爷说，"他昨天晚上，一夜没睡好，闹钟吵的他不能入睡，一个晚上响了好几次"，大家听了，都笑起来。对他的教育，当时成了全园的重要任务，

老师、园长，包括门卫爷爷，大家都齐心协力，对他强化经典诵读的力度同时辅以母亲般的爱心呵护，一个月后，终于他变了，变得会听话了。懂事了。有自控能力了。门卫爷爷的东西他再也不拿了。

他爷爷对我们说，"我们的浩杰在幼儿园学乖了"。他的改变，让大家如释重负，可以说是大家的辛勤培育，但更重要的是经典诵读的强大的上善能量矫正和弥补了他的先天的五徳缺失。同时也提升了他的五徳的品格。

所以他从根本上变了。现在，老师所教的经典。他在家里常常给爷爷奶奶背呢。张驰小朋友，男，4岁多，是我们学校老师的孩子，他的调皮任性，我们学校的所有教职工无人不知，无人不晓。这孩子软硬不吃，谁也不怕，他

刚来我们幼儿园，不愿意时就爬在地上，乱打乱扔，老师哄她就打老师，没办法老师就对他采取"冷政策"，他的小眼睛偷看老师，而老师却装作没看见，他发现老师跟家长不一样，不

会一直去哄他，于是他不爬了，坐起来，自己玩起来。其实老师也一直在观察他，这时老师就过去，给他拍掉身上的泥土，并说："不听话的孩子小朋友不喜欢，老师也不喜欢，。"

等等之类的话。就这样，老师的话慢慢的对他也管用了，老师发现他的个性虽然与众不同，但他很聪明也很出众，学东西特别快。"六一儿童节"那天，他的表演让所有的家长们叹为关注。

张驰小朋友的变化，在我们中学校也成为一个话题，其变化之快和变化之大有目共睹，我们真的感谢德慧智经典诵读，是她让一个个处于"反抗期"的孩子及时得以调整、修补和矫正。我再举一个小学五年级参加经典读才几个月的小女孩的变化和体会。

她的老师介绍情况说：这位女孩子刚来班上学习经典诵的时候，一副懒洋洋漫不经心的样子，并不喜爱经典诵读，虽然是她的姑姑亲自介绍来参与

诵读的，却有好几次不想让她再继续学的念头。可是，坚持就必然改变，慢慢地，这孩子就有了进步了。春节的时候，大她几岁的哥哥都表扬他妹妹变了一个人，在他姥姥家喝奶时，

他妹妹都帮他把奶热一下，这是从前没有的事，而且他妹妹也变文静了，并说他妹妹从前要是在他姥姥家大吼一声，他姥姥村的猫啊，狗啊，都会乱跳，虽然孩子的话夸张了点，但是也说明这位小妹性格的外向性。

老师评：德慧智经典诵读成功的关键要素是坚持诵读，不间断而长期地诵读，是"无为而治"产生系列良性变化的条件和保证。生命的交响曲只有长期坚持演奏，曲谱只有反复练习，才

能掌握生命韵动的规律性，才能净化禀性和习性，提升生命的质量，才能改变和再造自己的命运，塑造道德与智慧的人生。）

以下是这个小女孩的诵经体会：读《德道经》有感刚开始来德慧智，接触《德

道经》的时候感觉有一点儿烦。因为我平时一看电视，只要上面有和尚念经的镜头场景，我立马就把台换了。因为我一听，准是睡意朦胧。

在集体的带动之后，我开始慢慢诵读《德道经》，读着读着，感觉好多了，不像以前那么烦了，并且开始慢慢喜欢上了念经。诵读之后，我又开始背诵。背诵的时候，我发现背诵的好

像比以前更快了，背得很轻松。基本上可以达到读个五六遍就可以背上来了。熊老师评语：环境出人才，时势造英雄。良好的外环境是善、正、真变化的外部条件，营造良好的外部环境条件，是培养人才的关键之一。

孟母三迁而为孟子的具备道德成就才智奠定了人生基础，德慧智经典诵读的课堂，同样是培贤育圣的田园。在德慧智经典诵读的田园中坚持诵读，对于儿

童少年而言，最直接的效应就是无为而治，润物细无声地益智开慧，净化心灵意识，规范思想言行。当孩子们自己发现记忆力出现提高以后，诵读的自觉性也就必然会油然而生，从被动转向主动，由不自觉转向自觉。益智，就既是初始效验，也是兴趣和爱好的起点。）

背诵完《德道经》之后，我又开始观诵《德道经》，观诵《德道经》字的时候，字被我观成了立体斜式的字，感觉很有力量，好像还自带音响"呯"！周围有一团金光，一波一波的。一个一个有力量的字好像圣人的知识重重的印在我的心中。感觉特别舒服。感受到圣人的知识有多么伟大。

熊老师评语：益智开慧，对于儿童少年而言甚简甚易。恭、熟地进行德慧智的诵读，是"益智"阶段的良方，恭熟地坚持诵读，背诵记忆五千言，既是基础也不可越矩。慧识的验证标准是"图像思维"，图像思维的产生

，就是开慧必不可少的过程。大学之道，在明明德。开慧而产生图像思维，心明于德即会真实产生，身国内光明的出现，本体内心光洞照内天下，使智明于德自然生成，智能意识前五根就容易生成善、正、真的思想和言

行，出现立体性的德慧智生理效应。）读完《德道经》之后，我有许多坏毛病、习惯都改正掉了： 1、说脏话；2.乱扔垃圾；3、和爸爸妈妈吵架；4、不叠被；

5、看很长时间的电视。另外，我还学会了一些好习惯：

1、爸爸妈妈下班后会给他们倒杯水；2.我会自己收拾自己的房间；3、反省，每天早上晚上反省，像把大脑这个家给他扫扫灰一样；4感恩。每天感恩每个人对自己的关心爱护等等；5、为了每天早上把《德道经》读一遍，又不耽误自己的上学时间，我养成了早睡早起的习惯。

读完《德道经》之后，在学习上也对我有所帮助。老师提出的一个问题时，当别的同学都在低头思考时，我高高地举起了自己的手。以前上数学课的一些问题，现在对我来说只要老师给我点一下，我立马就开窍了。对我来说就是张飞吃豆芽---小菜一碟。

总之，读完《德道经》之后，我受益匪浅，对我只有百利而无一害。当别人都在家玩电脑、看电视时，我在读《德道经》。当别人在家烦躁地写作

当别人在家烦躁地写作业时，我已经早早地写完了作业出去玩了。《德道经》使我与同龄人在道德品质上有了很大的区别。使我了解老子的文化。我感谢《德道经》！

熊老师评语：这位小朋友通过坚持德慧智经典诵读实践，顺利出现从"宵小"而进入贤明的过程，十分典型而具有普遍性的教益。她的庶宵转贤明，自己总结出改变了五个方面的缺点，并且确立了五个方面贤人的品行，

这就是修贤过程。而图像思维的产生，标志着开慧期的进入，内明的初发，使这个贤明之"明"也得到了初步的验证。贤的品格品质言行，是明的基础，而明的出现则是贤向更全面提升的动力，这一切都说明实践出真知，贤明能达成。

最后，祝福我们国家民族都能运用黄帝法道的思想和老子德道的思想，从"修之身"开始，体身知"道"悟道，证道，明白道就在生活中，就在我们的身中，道无处不在，悟者自得，

我们要从自身的道德复兴开始，从构建自已身国内的和谐开始，实现天人合一的自然和谐状态，为构建和谐社会作出自己的奉献！祈愿我们民族道德文明早日复兴，国家繁荣富强，社会和谐安宁，人民吉祥康泰！

祈愿黄老道德文化的光辉朗照神州，让德光的慧智走进每个中华儿女的心灵，造福天下众生！