新旧南方的矛盾化身_解读福克纳_献给艾米莉的玫瑰_中的艾米莉

第26卷第4期甘肃联合大学学报(社会科学版)

Vo l.26,N o.4

2010年7月

Journal of Gansu Lianhe U niver sity(Social Sciences)

Jul.2010

收稿日期 2010 04 18

作者简介彭昌柳(1979-),女,福建周宁人,福建中医药大学讲师,硕士,主要从事英语语言文学和语言教学研究。

新旧南方的矛盾化身

解读福克纳!献给艾米莉的玫瑰?中的艾米莉

彭昌柳

(福建中医药大学公共管理学院,福建福州#350108)

摘

要威廉?福克纳的短篇小说!献给艾米莉的玫瑰?中主人公艾米莉?格里尔逊身在新南方,却心

恋旧南方;眷恋往昔,却挑战传统;逃避现实,却追寻独立的矛盾性格,文章揭示艾米莉悲剧命运的家庭、社会和历史根源,刻划了处于新旧交替的历史性变革中的美国南方和陷于精神危机中的南方人,从而更好地理解美国南方文学传统和福克纳对其故土爱恨交织的矛盾情感。关

键

词艾米莉;福克纳;美国南方;精神危机

中图分类号 I106.4## 文献标识码 A ## 文章编号 1672 707X(2010)04 0045 03

The Symbol of the Old and New Souths :An Interpretation

of Emily Crierson in Faulkner %s A Rose f or Emily

PENG Chang liu

(S chool of M anagement ,Fuj ian Univ er sity of T CM ,Fuz hou 350108,China)

Abstract:T he essay mainly focuses on t he analysis of the ambivalent personality of Emily G rier son,the protag onist in W il liam Faulkner %s sho rt stor y A Ros e f or E mily .T he analysis of Emily %s lo ve to wa rd her past life in t he old South to w hich she spirit ually belo ng s and her per suit of an independent life in the new South w here she physically lives,and the inter pr e tatio n o f her violat ion of t he So ut her n tradition and her escape fro m the pro gr essive r eality,illustrat e the family,so cial and histo rical causes of Emily %s tr agic life,and po rtr ay a typical picture of the South in t ransitional period and o f t he southerners in spir itual crisis.T he essay w ill help to bet ter under stand t he literar y t raditio n of A merican South and F aulk ner %s conflicted attitudes tow ard his native soil.

Key words:Emily G rier so n ;W illiam F aulkner ;A merican South ;spiritua l crisis

##作为20世纪美国文坛最出色的小说家之一,福克纳生活在一个需要巨人并产生巨人的时代。数十年的辛勤耕耘为他在美国南方那块&邮票般大小的故土?上收获累累硕果,也为人类文学事业奉献出了一部部传世佳作。他笔下的约克纳帕塌法世界里有种植园主世家飘零子弟的苦闷身影,也有黑人奴隶苦苦挣扎的凄悲画面;有南方过去的辉煌和荣耀,也有旧南方的罪恶与腐朽。这一系列小说不仅详尽生动地为我们演绎了一部南方社会二百多年的历史剧,而且向我们展示了美国南方人包括福克纳本人对生养自己的美国南方爱恨交织的复杂情感。短篇小说!献给艾米莉的玫

瑰?是这一系列作品中极其优秀的一篇,通过描写约克纳帕塌法县杰弗逊镇的一位没落贵族妇女艾米莉?格里尔逊的几个重要生活片断,包括她父亲的死,她与北方男人荷马?伯隆的爱情,以及她自己从一位纯洁的少女变成一具僵尸的悲剧命运,展示了艾米莉?格里尔逊作为旧南方的代表者和挑战者对现实的逃避与追求,刻画了处于新旧交替的历史性变革中的美国南方和陷于精神危机中的南方人。

一、传统的代表者和挑战者

美国南北战争的结束意味着南方过去的辉煌

成为历史,南方神话彻底破灭。然而绝大多数南方人却无法接受这一现实,一方面他们苦涩地意识到美好的昔日已不复存在,但另一方面他们始终不愿从过去的美梦中醒来。为了留住那美好的回忆和过去的荣耀,他们竭尽全力去维护南方旧的价值观,保留传统的风俗习惯并且小心翼翼地呵护着曾经十分显赫的没落贵族的飘零子弟。艾米莉?格里尔逊就是这些被选中的贵族代表之一。只不过,她一方面成为旧南方的代表,紧紧地拽着传统赋予她的贵族特权,另一方面却又公然挑战旧南方,破坏它的传统规范。

在杰弗逊镇人的眼中,艾米莉不仅是南方贵族的代表,而且是旧南方的象征。她是南方贵族的&纪念碑?。小说中两次提到她像&神像?:在楼上时,她的&上半身一动不动犹如一尊神像?;在楼下时,她&像壁龛里的神像,是否在看我们,我们无法知道?[1]。这两处描写使她极为神秘,宛如某种活着的神之化身。正如踞于墙角的神像一样,艾米莉也被抬上了象征旧南方的那个宝座,作为一个&纪念碑?让人参拜。她是过去价值的理想化身,是高贵的代名词,因为她&曾代表着一个传统,一种责任和负担?[1]。当大家觉察到她的房子出现强烈的异味时,无人敢指责,因为她是一位大家闺秀,当面指责她的房子有异味将会有辱于这位大家闺秀的身份,这是旧南方的父权制所不容的。通过买砒霜、除异味及葬礼上人们知道有一道秘密的门等情节,故事的叙述者已经暗示了镇上人早已怀疑荷马?伯隆的失踪和死亡,但在艾米莉的有生之年,他们任凭这一切发生、发展,目的是捍卫他们对&大家闺秀?的定义,避免南方的伦理道德遭受破坏,为此他们宁可牺牲一个人的性命也不愿去揭穿艾米莉小姐房子里的秘密。艾米莉不但没有被送进监牢,反而成了人们顶礼膜拜的&纪念碑?。正是由于杰弗逊镇人对她尊敬和崇拜有加,所以尽管他们对她阁楼里的世界十分好奇却没有在她死后立即闯入其中;正是由于他们还非常珍惜这个理想化身,才没敢撕破他们自己一直以来为她蒙上的神秘面纱;还因为她是&杰弗逊镇世世代代必须承担的一种义务?,他们免去了她应交的税款并且甘愿做她的杀人同谋。

与此相矛盾的是,艾米莉这个末代格里尔逊后裔同时也是一个南方传统规范的叛逆者和挑战者。这一点可以从她七十四年生涯的所作所为中得以证实。虽然她始终未离开过杰弗逊镇,并且深受全镇人的尊敬,但是她始终不肯接受小镇的决定和他们的价值观,不甘心做一个娇弱的妇人,坚持以自己的方式面对这个世界。虽然长期遭受压抑,她的反抗精神和破坏力却也在小说中展露无遗。在第一章中,她赶走了前来收税的新市议会代表,根本没有把他们所代表的权威力量放在眼里。在第二章中,她使杰弗逊镇的人不得不在半夜里潜入她家院里洒石灰粉以消除异味却不敢对她有半点指责。在第三章中,她拒绝告诉药店老板买砒霜的用途,公然嘲弄当地的法律威严。在第四章中,她使那个代表道德和权威的浸礼教会牧师一无所获,垂头丧气地离开她家。在第五章中,她的破坏力量达到了高潮。当作者描绘荷马?伯隆干瘪的尸体躺在艾米莉的闺房中,他的枕边留有人睡过的痕迹和一根白发时,读者清楚地看到了艾米莉对于南方传统的伦理道德的蔑视。艾米莉有足够的时间(将近三十年)去埋葬伯隆的尸体,可她并没有那样做,而是在其枕边留下她那根意味深长的白发。不难看出她的目的是要反叛,要挑战整个南方传统伦理观,要破坏那些传统捍卫者心中的正统与规范。

二、现实的逃避者和追求者

理想与现实之间往往相距甚远,甚至互相对立。福克纳笔下的许多人物都被这一对矛盾困扰着。他们一方面被笼罩在过去的阴影中,梦想着昔日的荣耀能够再现,另一方面却又不得不面对现实,跟随前进的步伐。艾米莉就是这样的一位:她一方面逃避新南方到来的现实,把自己关在记忆的门里,另一方面却不得不舍弃梦幻去追求现实中的生活。

!献给艾米莉的玫瑰?中大部分情节发生在美国南北战争之后,但是艾米莉小姐显然是活在那以前的世界里,她的心态是怀旧的,是属于过去的。这一点评论家弗列德里克?萨姆也提到过, &很多人能够幸存于现在,但却压根儿不去考虑将来,这些人通常是活在过去。这就是艾米莉?格里尔逊小姐的心态?[2]。在文中,福克纳这样描述主人公:&((一个矮胖的女人,身着黑衣,颈上薄细的项链垂至腰间,埋入腰带里,头靠在带有褪色镀金头的檀木手杖上((她看上去虚浮臃肿,活像在水里泡久了的尸体,白生生的。她的双眼深陷在肥胖的脸上,左右转动时宛如一块面团上贴着的两小片煤渣。((她的声音干涩,冷冷

的。?[1]在这段描写中,传统与过去的象征死亡的形象不断闪现。艾米莉苍白的面容,虚浮臃肿的身体,呆滞的眼神,以及她那犹如从墓穴里传出来的冷冷的干涩的声音,所有这些无不散发着死亡的气息,无不告诉我们她是一个生活在久远的过去里的人物。更显而易见的是当她和伯隆的尸体长期同处一室时,她不仅是身体上实实在在地和死神呆在一起,而且内心里的某些东西也已经死去。

艾米莉对现实的逃避还表现在她否定时间更替和社会进步。对她来说,时间及其带来的不可避免的变化已不复存在,正如上段描述中的那只怀表已被埋入她的腰带中,在她面前时间已经停滞了。这种对待时间的荒唐做法很明显地表现在她拒绝纳税这件事上。当新市议会代表来收她欠的税款时,她声称自己不欠杰弗逊镇任何税款,理由是她与已去世十多年的老沙多里斯上校有过口头的契约。就像她过去不承认她父亲的死那样,现在她又一次拒绝承认沙多里斯上校的死。在她眼里。时间已不再是&数字上的累积增加?,而是&任何冬天都无法触及的大草坪?[1]。在这片大草坪上,过去和现在交融在一起,世事变迁不复存在。她杀死荷马?伯隆,以为这样可以留住往日的美好,留住时间的脚步。此外,艾米莉还反对变革和进步。她关起自己的房门,切断同外界的一切联系,以为这样可以与世隔绝。当市里开始免费送信的时候,艾米莉不许他们在自己的门口钉门牌和信箱,似乎这些与现代社会有关的东西会像可怕的咒语那样箍着她,或是像标签一样贴在她的脸上。

艾米莉内心的矛盾在于她虽心系过去,却是活生生的现代社会里的人,是新南方的一员。她不是一个幻想家而是一名普普通通的女人。她明白自己需要什么,并不断地去争取自己应该得到的东西,即像每一个普通女人一样,她也想拥有作为女人的权利,具有女人的温柔、体贴、贤惠等美好品德,享受正常女人的生活,完善自己作为女人的生命价值。因此,她蔑视过去时代的那些规范和准则,排斥那些妇女贞洁的保卫者所编织的甜蜜谎言。在一个笼罩着厚重的清教文化雾霭,人们的传统观念依然顽固不化的南方小镇里,妇女的贞洁被认为是远比她们的生命或是她们作为人的价值更为重要的东西。而艾米莉,作为一位南方贵族代表,却能顶住那个社会的巨大压力,去爱一个北方人,去追求一个被怀疑有同性恋倾向,而且也许并不执意要娶她的人的爱情。无疑这需要巨大的勇气与魄力,这一点与现代人的反叛和勇于追求的精神十分类似。父亲死后,艾米莉除了拥有一幢破房子外简直一贫如洗,但是这位没落贵族的千金小姐并没有坐以待毙,而是通过给镇上的小孩讲授陶器彩绘课来挣钱养活自己。这些事例再一次印证了现实生活中的艾米莉反传统、重实用的一面。

三、结语

在家庭环境和传统势力的桎梏下,艾米莉的欲望被压制、人性被扭曲、灵魂被毒害,最终成为社会的牺牲品和杀人凶手。对于艾米莉的悲剧命运的塑造其实是威廉?福克纳内心矛盾的反映,是他对自己生活的美国南方爱恨交织的双重情感的体现。一方面,他珍视旧南方的传统价值观念,对它有一种深沉的、非理性的热爱;另一方面,在理智上他又清楚地看到旧南方社会和历史发展中的种种问题和罪恶。通过分析!献给艾米莉的玫瑰?,我们可以更深刻地挖掘美国南方文学的辉煌成就,领略福克纳的艺术魅力。

参考文献

[1]李公昭.新编美国文学选读[M].西安:西安交通大

学出版社,2000.

[2]T H U M F.Living in the Past in&A Rose f or

Emily?[A].Studies of S hor t S tor ies[M].T he G ale Gr oup,1999.

[责任编辑:王小恒]

献给艾米莉的玫瑰的主题

The Theme of "A Rose For Emily" A Rose For Emily, written by William Faulkner, is a murder story, in which Miss Emily, the last heir of the degrading South Aristocrat family, Grieson, refused to keep in touch with the outside society at first, but suddenly fell in love with a yankee, and surprisingly, she murdered the man in the end an d slept with her dead lover for thirty years. This story at first seems a tragedy of love, in which the eagerness for a rose eventually turned into insane desire. However, the story is more than that. Its theme lies behind the attracting and surprising plot, relating to the contemporary social background and the author himself. William Faulkner was born in a descending south aristocrat family in Mississippi, and he experienced the social changes after the war and the hardship of life. His works were often about the south descending rich, expressing his sympathy to those families. However, he had to accept the reality, for no matter what those glory and nobility had already gone. In the story A Rose For Emily, he tactfully described how Emily somehow struggled to change but still could not get out of the “comfortable” zone, hiding in her high tower of the past Grieson glory. . However the old people in the town were more worried than before. They did not think Miss Emily GRIESON should marry to some Yankee—especially that he was a day labor! One day Miss Emily suddenly appeared in the drug store for some arsenic. The shop owner requested to know why Emily wanted it, but he surrendered when Emily just” stare at him, her head tilted back in order to look him eye for eye”. It seemed that even she had moved onto a lover, Miss Emily was still stubborn and arr ogant. After a few days, Homer Barron came back to Miss Emily, but “that was the last we saw of Homer Barron”. Miss Emily seemed to be vanquished and “we” started to feel sorry for her again, an d that was when her house began to smell bad and she became again stubborn and arrogant to the to wn. Her struggle—we thought—failed, for her lover finally left her. Even until she died “we” kept f eeling sorry for her. She finally could not jump out of her family history and started her new life in c orrespondence to time and society. At this point, “we” discovered Homer Bar ron’s body in surprise, and the story came to a sudden halt at this climax. In the whole story the author uses details to show the social environment in which the story took plac e. By describing her house with dim, dust, disuse, Faulkner demonstrates vividly Miss Emily’s reluct ance to change after the war; by repeating “See Colonel Sartoris” for several times, Faulkner sets up a figure that was stubborn—she stuck to Colonel Sartoris who has been dead ten years before instead

曲式与作品分析教案

凯里学院教案课程名称：曲式与作品分析开课院部：音乐学院主讲教师：何家国授课班级：音乐学本科三年级授课学时： 64学时

课程名称曲式与作品分析课程编号110104003 授课专业音乐学班级2009级本科课程类型必修课专业课（）；专业必修课（√）；公共基础课（）选修课专业选修课（）；通识教育选修课（）考核方式考试（√）考查（）课程教学总学时数 64 学分数 4 学时课堂讲授学时数32 实践课学时数32 实验学时数0 课堂讨论学时数8 使用教材名称作者出版社出版时间《曲式分析基础教程》（第二版）高为杰、陈丹布高等教育出版社2006年主要教学参考书书名作者出版时间及出版社《曲式与作品分析》《音乐分析与创作》吴祖强杨儒怀 2002年人民音乐出版社 1995年人民音乐出版社

章节名称第一章绪论授课方式集体授课与个别讲解相结合授课时数 2 教学方法分析法、例证法、实例分析法教学目的及要求掌握曲式这一概念，理解一些基本术语，建立初步的学科概念，为以后学习做好准备。教学基本内容1、曲式的定义及概述 2、基本术语：主题；结构单位；收拢性结构与开放性结构；基本部分与从属部分；曲式的调性布局以及结构的补充与扩充。教学重点、难点重点：主题；次级结构与整体结构；收拢性结构与开放性结构。难点：怎样理解曲式这一抽象概念以及主题的意义与判断。

教学过程音乐是时间艺术，因此，作为音乐结构的曲式就是由各种音乐要素所构成的一些或同或异在一个由起止的时间过程中按照一定的逻辑加以分布、组合所形成的整体结构关系。可以这样理解曲式：学生都学习过文章的分段方法，同样道理，音乐也是可以被分为一段一段的，文章中有一段，一句，半句，个别字，一首乐曲也是可以逐层细分结构的，只不过要用到一些曲式原则，并且掌握各级结构之间的关系。这就是对乐曲结构的曲式分析。当然，曲式学的内容也是随着音乐艺术的发展而不断更新的，这就需要不断更新、扩充我们的知识，做深一层的曲式学研究。主题：在一首乐曲或一个音乐段落中，能够乐曲或该乐段的基本面貌的乐思，也称作主导乐思。其长度通常是一个乐句或乐段。主题主要是通过音调要素来体现的，虽然随着音乐的进行，伴随主题的速度、力度、音色、织体等要素在改变，但是，富有特性的主题音调的面貌是完全可以听出来，看出的。（欣赏小提琴协奏曲《梁山伯与祝英台》）提示主题出现时各种要素的变化。主题分为单一材料与复合材料两种构成方式。（逐一分析并讲解曲例1和2）次级结构与整体结构：一首完整乐曲的趋势结构就是该乐曲的整体结构。由于表达完整乐思最小的单位是乐段，因此，乐段是最小的整体结构，其内部的乐句、乐节、乐汇不能构成独立的结构单位，也就是说以乐段为主体结构的曲式，不能再划分出次级结构。因此，次级结构必须存在于大于乐段的曲式结构中。如二段曲式、三段曲式等。整体结构与次级结构是一个相对的概念。收拢性结构与开放性结构：用乐曲自身的主要调性来完全终止既为收拢性结构，反之在不稳定功能或转调来终止，则为开放性结构。收拢性结构乐曲具有稳定，结束感较强特点，常常是这一结构单位的结束。而开放性结构则多为作曲家构思需要，为了求得乐思进一步发展的动力和结构中间的衔接与融合。基本部分与从属部分：担负揭示及展开主要乐思的段落，成为基本部分，而在基本部分前后的引子、连接、过渡、补充、结尾等段落成为曲式的从属部分。两者具有相对性，有时从属部分也具有独立性，也起到表现音乐的作用。如贝多芬钢琴奏鸣曲的尾声部分。

女权主义-开题报告

华中师范大学本科毕业论文（设计）开题报告表院（系）名称外国语学院专业名称英语年级2008级学生姓名王萌学号2008212611 指导教师姓名方幸福论文选题类型师范类专业研究填表时间： 2012 年 3 月 18 日

填表说明 1．本科生原则上应于第七学期结束之前完成毕业论文（设计）的选题和开题工作。 2．本表由学生在开题报告经指导教师开题指导并修改后填写。指导教师在学生填写后，应在本表相应栏目里填写确认性意见。本表最后由院（系）盖章备案保存。 3．学生应执行本表撰写毕业论文（设计），不得作实质性改变。学生须在所在院（系）规定的时间内完成毕业论文（设计）并参加答辩。 4．毕业论文（设计）的具体要求请参阅《华中师范大学本科毕业论文（设计）工作条例》和《华中师范大学本科毕业论文（设计）写作与排版打印规范》。 5．论文选题类型分为四类即：师范类专业研究；师范类教育研究；非师范类基础研究；非师范类应用研究。 6．本表由教务处统一印制发放。学生可用蓝色或黑色水笔认真填写，做到填写整洁、正确，也可用电子表格填写，该表可从教务处网页上下载。

拟选题目为黑人男性申辩 ---《紫色》中黑人男性的妇女主义解读选题依据及研究意义选题依据：自艾丽丝?沃克的《紫色》出版以来，对其中黑人男性形象，批评界一直争论不已；批判声此起彼伏，赞同者却寥寥。二十世纪八十年代，艾丽丝?沃克首次提出“妇女主义”的观点，以区别于女性主义和黑人女性主义。“妇女主义”以整个黑人民族的解放为目标，不仅仅局限于黑人女性。“妇女主义”并不排斥男性，对黑人男性的精神发展给予同样关注。因此，从“妇女主义”去重新诠释其中的黑人男性形象会帮助读者更好地理解艾丽丝?沃克的作品《紫色》。意义：重新解读男人形象，纠正以往批评界中的偏见，唤起人们对黑人男性的关注选题的研究现状当今对《紫色》中黑人男性形象研究大体分两派,主流是否定批评，还有少部分评论家对其持积极态度，但他们的出发点是“转变成长”，认为黑人男性可以经过自我拯救来重获人性。“妇女主义”发展至今，理论体系更加完善。在充分发展的“妇女主义”观点下，黑人男性形象又将获得新的解读。

女性主义的发展研究综述

女性主义的发展研究综述著者：曹咏彤摘要：女性主义又称女权运动、女权主义，是指主要以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。女性主义理论的目的在于了解不平等的本质以及着重在性别政治、权力关系与性意识之上。本文综合概述了女性主义的历史、沿革、理论和形式。关键词：女性主义；性别歧视引言： 2015年央视羊年春晚中语言类节目中某些涉及女性的词语成为了网友热烈讨论的对象，并引出“春晚歧视女性”的争议话题，引发社会关注。女性主义的理论千头万绪，归根结底就是一句话：在全人类实现男女平等。在这样一个跨历史、跨文化的普遍存在的社会结构当中，女性在政治、经济、文化、思想、认知、观念、伦理等各个领域都处于与男性不平等的地位，即使在家庭这样的私人领域中，女性也处于与男性不平等的地位。历史女权主义运动在西方社会兴起，有其特定的背景，当时欧洲社会女子的地位十分低下。在十七世纪前，英国的已婚妇女基本谈不上有何权利，除非丈夫自愿地让给她权利；当丈夫在世时，她的财产和她的人身完全供丈夫享乐；在某些国家，如果丈夫死后没有遗嘱，女子的财产要给丈夫的亲戚，而不给她或她的孩子。以现代的哲学与社会运动的观点来看，女性主义通常以18世纪的启蒙时代思想家为起源。如玛丽·沃斯通克拉夫特所著《女权辩护》是19世纪之前少数几篇可以称得上是女性主义的著作之一，她认为女性拥有比男性多上很多的权力是理所当然的事情。但更早以前就存在着其他关于两性平等的著作，例如神秘哲学家安里西·哥內留斯·阿格里帕在1529年所著的《关于女性之高贵卓越的演说》。女性主义在19世纪渐渐转变为组织性的社会运动，因为当时人们越来越相信女性在一个以男性中心的社会中受到不平等对待。女性主义运动根源于西方的进步主义，尤其是19世纪的改革运动中。组织性运动的时间是起于1848年在纽约州色内加瀑布市召开的第一次女权大会。艾米琳·潘克斯特是妇女参政权运动的奠基者之一，她揭露英国社会制度里的性别歧视，并且成立了妇女社会政治联盟。在许多成员微罪遭捕，然后因为《猫捉老鼠法案》而重复进出监牢数次后，她们进行绝食抗议。其强制喂食的结果让这些成员病得很严重，使得当时法律体制的残暴受到社会关注，也因此助长了她们的目的。现代女性主义有个非常重要的支援因素就是人类学家玛格丽特·米德出版的《三个原始部落的性别与气质》一书。她是哥伦比亚大学的教授，也是美国女性主义的主要领导人之一、贝拉·艾布札格所就读的大学。在米德的书中报告说，查恩布里部落中的女性拥有支配地位，却没有造成任何问题。这本书使得艾布札格那个时代的知识份子相信，欧洲对于男性气质与女性气质的观念是非常文化取向的，而并非无可抹灭的天性。沿革早期的女性主义者与最初的女性主义运动通常被称为“第一波女性主义”，而1960年之后的女性主义被称为“第二波女性主义”。也有所谓的第三波女性主义，但是女性主义者之间对于其存在必要性、贡献与概念意见不一。这三个“波”之所以如此称呼，是因为就像海浪般，一个接一个永不间断，后来者运用了前行者的贡献与资源。妇女解放运动到今天为止，大致可以分为三个阶段： 1.两性平等

20世纪外国文学专题第三讲福克纳笔下的约克纳帕塔法

第三讲福克纳笔下的约克纳帕塔法福克纳是美国小说家中被评论最多的一个。关于福克纳，最笼统的概括，一是把他看成南方伟大的史诗作家；二是看成二十世纪小说家中伟大的实验主义者。这两种概括出自瑞典科学院的诺贝尔文学奖授奖辞。作为伟大的实验主义者，福克纳表现在他的小说中很少有两部在技巧上是雷同的，尤其是他作为意识流小说大师，完全可以同乔伊斯相提并论。而作为南方伟大的史诗作家，则表现在他创造了一个想像的王国——约克纳帕塔法。这个想像的王国对于理解福克纳的小说《喧哗与骚动》以及福克纳的全部创作，是非常重要的。所以我们这一讲重点谈谈福克纳的约克纳帕塔法。一、约克纳帕塔法：想像的王国从比喻的意义上说，有的作家一生中只讲一个故事。而福克纳的故事几乎都是关于约克纳帕塔法。在福克纳创作的全部十九部长篇小说和七十五部短篇小说中，有十五部长篇和绝大多数的短篇的故事都发生在约克纳帕塔法。另外四部长篇中，只有《寓言》的背景是欧洲，其它小说的故事也都是关于美国南方的故事。约克纳帕塔法是福克纳虚构的一个地方，它是一个印第安词汇，其词义，有的译者翻译成“河水静静地流过平原”。福克纳把这个约克纳帕塔法县安置在密西西比州北部，在《押沙龙，押沙龙》中还为这个县绘制了一幅地图，并且说明，这个县的面积是2400平方英里，人口中的白人为6298人，黑人为9313人，而它的唯一的业主和所有者为威廉?福克纳。约克纳帕塔法的文学意义在于它是一个神话、寓言，是一个虚构的想像王国，当然它也折射了美国南方的历史和现实，尤其是南北战争之后一直到二十世纪初叶的南方社会图景。从美国历史或美国北方的角度看，这是一个被解放了的南方；但从南方的一部分人，尤其是白人奴隶主贵族和他们的后代的立场上看，则是被压抑的南方。1930年诺贝尔文学奖获得者辛克莱?刘易斯在接受诺贝尔奖的演说中曾说福克纳“把南方从多愁善感的女人的眼泪中解放了出来”。他所说的女人主要就是那些直到二十世纪上半叶仍不承认南北战争（1861——1865）中南方失败的南方贵妇人，她们会在电影《乱世佳人》上演到一半时退出电影院，就是因为里面表现了南方军队溃败的场景。从这个细节就可以看出，福克纳所写的南方，是一个保守的，在相当大的程度上维护了自己以往信念和道德法规的南方。福克纳的约克纳帕塔法的故事一个核心的图景就是关于这样一个南方的颓败的历史，即一个旧制度和旧秩序的瓦解和慢慢消亡的历史命运。这也是《喧哗与骚动》的主题之一。二、《喧哗与骚动》的主题《喧哗与骚动》的主题是世界文学一个恒常的主题，它具体表现在一个大家族——康普生家族的没落。这种家族没落的主题也是整个世界从传统向现代转型所必然产生的一个主题。中国的巴金的《家》、曹禺的《雷雨》、《北京人》、路翎的《财主底儿女们》都可以看成这个大主题的分支。所以，关于这个主题，中国读者其实是不陌生的。但我们中国读者从自己的现代文学传统中获得的经验，比如从《家》，从《北京人》中得到的经验，对于理解《喧哗与骚动》却未必全部有效。《喧哗与骚动》仍给我们以某种陌生感。除了技巧因素以外，其原因在于福克纳对“家族的没落”这一可称为现代小说的宏大叙事的具体处理方式更为复杂。就是说，同样是处理“家族的没落”这个世界级的大主题，福克纳的具体着眼点是他自己的，是打上了福克纳的注册商标的印记的，所以可能就是别人无法替代的。比如，福克纳自己就曾说过《喧哗与骚动》是一个关于“失落的天真”的故事。这主要是指小说中最核心的人物，家族的女儿凯蒂的堕落的故事。用小说的译者李文俊先生的说法，“女儿凯蒂可以说是全书的中心，虽然没有以她的观点为中心的单独的一章，但书中一切人物的所作所为都与她息息相关。物极必反，从古板高

译文《献给艾米丽的玫瑰》知识讲解

献给艾米丽的玫瑰一爱米丽-格里尔生小姐过世了，全镇的人都去送丧:男子们是出于敬慕之情，因为一个纪念碑倒下了。妇女们呢，则大多数出于好奇心，想看看她屋子的内部。除了一个花匠兼厨师的老仆人之外，至少已有十年光景谁也没进去看看这幢房子了。那是一幢过去漆成白色的四方形大木屋，坐落在当年一条最考究的街道上，还装点着有十九世纪七十年代风格的圆形屋顶、尖塔和涡形花纹的阳台，带有浓厚的轻盈气息。可是汽车间和轧棉机之类的东西侵犯了这一带庄严的名字，把它们涂抹得一干二净。只有爱米丽小姐的屋子岿然独存，.四周簇拥着棉花车和汽油泵。房子虽已破败，却还是执拗不驯，装模作样，真是丑中之丑。现在爱米丽小姐已经加入了那些名字庄严的代表人物的行列，他们沉睡在雪松环绕的墓园之中，那里尽是一排排在南北战争时期杰弗生战役中阵亡的南方和北方的无名军人墓。爱米丽小姐在世时，始终是一个传统的化身，是义务的象征，也是人们关注的对象。打1894年某日镇长沙多里斯上校—-也就是他下了一道黑人妇女不系围裙不得上街的命令—-豁免了她一切应纳的税款起，期限从她父亲去世之日开始，一直到她去世为止，这是全镇沿袭下来对她的一种义务。这也并非说爱米丽甘愿接受施舍，原来是沙多里斯上校编造了一大套无中生有的话，说是爱米丽的父亲曾经贷款给镇政府，因此，镇政府作为一种交易，宁愿以这种方式偿还。这一套话，只有沙多里斯一代的人以及象沙多里斯一样头脑的人才能编得出来，也只有妇道人家才会相信。等到思想更为开明的第二代人当了镇长和参议员时，这项安排引起了一些小小的不满。那年元旦，他们便给她寄去了一张纳税通知单。二月份到了，还是杳无音信。他们发去一封公函，要她便中到司法长官办公处去一趟。一周之后，镇长亲自写信给爱米丽，表示愿意登门访问，或派车迎接她，而所得回信却是一张便条，写在古色古香的信笺上，书法流利，字迹细小，但墨水已不鲜艳，信的大意是说她已根本不外出。纳税通知附还，没有表示意见。参议员们开了个特别会议，派出一个代表团对她进行了访问。他们敲敲门，自从八年或者十年前她停止开授瓷器彩绘课以来，谁也没有从这大门出入过。那个上了年纪的黑人男仆把他们接待进阴暗的门厅，从那里再由楼梯上去，光线就更暗了。一股尘封的气味扑鼻而来，空气阴湿而又不透气，这屋子长久没有人住了。黑人领他们到客厅里，里面摆设的笨重家具全都包着皮套子。黑人打开了一扇百叶窗，这时，便更可看出皮套子己经坼裂;等他们坐了下来，大腿两边就有一阵灰尘冉冉上升，尘粒在那一缕阳光中缓缓旋转。壁炉前已经失去金色光泽的画架上面放着爱米丽父亲的炭笔画像。她一进屋，他们全都站了起来。一个小模小样、腰圆体胖的女人，穿了一身黑服，一条细细的金表链拖到腰部，落到腰带里去了，一根乌木拐杖支撑着她的身体，拐杖头的镶金已经失去光泽。她的身架矮小，也许正因为这个缘故，在别的女人身上显得不过是丰满，而她却给人以肥大的感觉。她看上去象长久泡在死水中的一具死尸，肿胀发白。当客人说明来意时，她那双凹陷在一脸隆起的肥肉之中，活象揉在一团生面中的两个小煤球似的眼睛不住地移动着，时而瞧瞧这张面孔，时而打量那张面孔。她没有请他们坐下来。她只是站在门口，静静地听着，直到发言的代表结结巴巴地说完，他们这时才听到那块隐在金链子那一端的挂表嘀嗒作响。她的声调冷酷无情。“我在杰弗生无税可纳。沙多里斯上校早就向我交代过了。或许你们有谁可以去查一查镇政府档案，就可以把事情弄清楚。” “我们已经查过档案，爱米丽小姐，我们就是政府当局。难道你没有收到过司法长官亲手签署的通知吗-” “不错，我收到过一份通知，”爱米丽小姐说道，“也许他自封为司法长官……可是我在

从女同到女权主义

从女同到女权主义网络工程黄海彤 201310223020 《芳子与百合》是日本女导演浜野佐知在2011年拍摄的一部电影作品，讲述了1924年两个日本女子芳子汤浅与宫本百合子的情感纠葛。 1924年，当时芳子担任一个杂志社的编辑。期间，著名的女作家野上弥生子把百合子介绍给她。百合子是一个受欢迎的作家。百合子在17岁时出版了自己的第一部作品，被当时的日本社会誉为难得的奇才。19岁时百合子到美国纽约读书，并嫁给了一个比她年长15岁的前辈学者荒木茂，。芳子与百合子相遇时，他们的结婚生活已经不幸福了。芳子和百合子一相遇就立刻被彼此吸引。芳子公开说：“我像男人一样爱女人。”她们很快建立了热烈的关系，这个关系超越友情，甚于爱情。一开始我在看这个电影的时候，并不是很懂这个以女同性恋为题材的电影，跟女权主义有什么关系。有人说这个电影其实是喜剧，从头到尾都是笑点，有人说这个电影拍得很生硬，最后二十分钟通过芳子和百合子的信件把女权主义强行植入。然而，随着我对女同和女权主义的认识和深入了解，我驳回了最初的观点。女权主义者不都是女同性恋，但在女性权利的实践意义上，可以说女同性恋都是女权主义者。而与非女权主义者对比，女权主义者成为女同性恋的概率也要高很多。有些女权主义者认为女同性恋是女权主义的激进形态，有些女同性恋者认为女权主义是女同性恋者必然的内在自觉。在女权主义不断发展的过程中，女同性恋群体受到启发，也开始了自己的理论建设和政治运动。女权主义是女同性恋的更多元化，女同性恋则是女权主义的其中一种表现。所以，女同性恋与女权主义有必然的内在联系。而在当下中国，女权主义者和女同性恋者都有一个共点，都被视为边缘化乃至异端的存在。因此，有人害怕甚至歧视女同性恋和女权主义者，但这是源于误解和恐惧。女权主义的基本共识可以总结为三条：第一，同意既有的主流社会仍是性别不平等的社会；第二，同意既有的性别不平等应该被改变；第三，特别重视妇女的经验、需求和价值。在这三个基本共识之上，女权主义是一大组差异纷纭、各有侧重并且不断发展的理论与实践的统称。文化、种族、阶级、性倾向等视角的加入更丰富了女权主义的多元性。不过有一点或许始终没有变化，那就是来自妇女这个差异共同体的心声，是女权主义运动最宝贵的思想源泉。由男性铸造的社会将女性视为低下的：她只能通过挑战和改变男性的高等地位的途径来改变自身的低下地位。历史上有许多向统治集团挑战的革命，但是只有女权主义是向男权制本身挑战的。女权主义并不想将特权抢过来据为己有，而是希望消灭一切特权。女权主义的理论归根结底就是一句话：在全人类实现男女平等。中国当代女权主义刚刚起步，在中国谈女权主义，首先就是要实现男女平等。理解的人越来越多，争取男女平等的也越来越多，而女权主义只是其中一种。因此，不必误解和恐惧女权主义，也不要害怕被贴上女权主义的标签。我们正不安地身处于历史之中，在对另一个世界的追求中，女权主义是不会缺席的一种力量。

中国的女权主义

其实近两年关于中国女性自我意识的伸张，现代女性做得确实够多、也确实不错。曾经轰动一时的电影《我的野蛮女友》就是最好的例子。 xx的女权主义中国的女权主义，是指女性争取与男性平等，体现女性自我精神与能量的一种女性思想、社会言论及政治协助行为。男女平等是女权主义最基本的目标，在争取与男性平等的同时，女性还要注重自我的价值表现，展示女性的独特魅力，挖掘并发挥女性的社会力量，为社会各阶层女性的思想与行为解放而努力，要将全世界妇女的利益放在同一个起点，协助官方处理女性主义面临的问题。构建xx特色女权理论中国的文化传统和现实发展阶段不同于西方，不能用西方语境中的术语和理论直接和中国对应，关于女权主义，同样有一个中国化的问题。在中国语境下，可以有女权，也可以强调尊重女权，但不可以上升为女权主义，因为中国的思维模式中，女权主义是和男权主义对应的，男权主义不对，女权主义同样不对。真正和谐的男女关系是有区别的平等，有些事情侧重于男人更好，有些事情侧重于女人更好，根本就不存在绝对的平等，因为男女的确存在区别这是不争的事实。而在西方的思维中，往往采用矫枉过正的方式，从一个极端走向另一个极端，然后发现问题再纠正问题。女权主义哲学概括起来,对各类共同关注的理论问题和对各种成功理论的应用,主要表现为如下十大方面： 1.女性境遇的考察,女权主义发现,女性在社会地下的地位和悲惨境遇,不是男性统治者所说的那样,不是天经地义的。无论是女性的性别,或是女性的社会地位\身份和角色等,都是社会不平的的现实给与的.女性是被构造的,没有选择的权力和能力; 2.女性存在的缺失,在研究中,人们发现,女性遍布存在于这个社会里,他们只是非存在的,是男性的附属者和屈从者;女性非存在的状态是社会男性强权统治和不合理的历史造成的，表现力人类整体的存在的缺失。

莫言诺贝尔文学奖致辞英文演讲稿

莫言诺贝尔文学奖致辞英文演讲稿 You But Many 尊敬的瑞典学院各位院士，女士们、先生们：通过电视或网络，我想在座的各位，对遥远的高密东北乡，已经有了或多或少的了解。你们也许看到了我的九十岁的老父亲，看到了我的哥哥姐姐我的妻子女儿和我的一岁零四个月的外孙子，但是有一个此刻我最想念的人，我的母亲，你们永远无法看到了。我获奖后，很多人分享了我的光荣，但我的母亲却无法分享了。 We Last When So That 我母亲生于1922年，卒于1994年。她的骨灰，埋葬在村庄东边的桃园里。去年，一条铁路要从那儿穿过，我们不得不将她的坟墓迁移到距离村子更远的地方。掘开坟墓后，我们看到，棺木已经腐朽，母亲的骨殖，已经与泥土混为一体。我们只好象征性地挖起一些泥土，移到新的墓穴里。也就是从那一时刻起，我感到，我的母亲是大地的一部分，我站在大地上的诉说，就是对母亲的诉说。

My Weakened Scared Toward But She 我是我母亲最小的孩子。我记忆中最早的一件事，是提着家里唯一的一把热水壶去公共食堂打开水。因为饥饿无力，失手将热水瓶打碎，我吓得要命，钻进草垛，一天没敢出来。傍晚的时候我听到母亲呼唤我的乳名，我从草垛里钻出来，以为会受到打骂，但母亲没有打我也没有骂我，只是抚摸着我的头，口中发出长长的叹息。 The But The As Years “Son,” An “You How When Instead

Hunger, The Every Hearing But I’d One That She She “Son,” Villagers I’d You’ve 我生来相貌丑陋，村子里很多人当面嘲笑我，学校里有几个性格霸蛮的同学甚至为此打我。我回家痛苦，母亲对我说：“儿子，你不丑，你不缺鼻子不缺眼，四肢健全，丑在哪里?而且只要你心存善良，多做好事，即便是丑也能变美。”后来我进入城市，有一些很有文化的人依然在背后甚至当面嘲弄我的相貌，我想起了母亲的话，便心平气和地向他们道歉。 We By

女权主义对英语的影响

:性别歧视是英语及其它许多语言中普遍存在的问题,近数十年来越来越引起女权主义者的不满和抗争,也引起一些有识之士的关注。本文通过对英语语言中性别歧视现象的剖析,探讨了女权运动对英语语言文化的影响,论述了女权主义者为争取妇女的平等地位所做出的贡献。 1英语语言文化中的性别歧视 1 . 1男尊女卑的宗教思想在英语国家,重男轻女,男尊女卑的偏见长期存在,这与英语国家社会长期处在父权制的统治之下密切相关。在基督教盛行的英美社会中,女性从属地位更是从“ 精神法典” 角度被固定下来。在《圣经》的创世篇中,上帝首先创造了男性———亚当,亚当从此便被看成是“ 人类的始祖” 。动物与女人是作为男人的帮手被创造出来。上帝把所创造出来的各种生物的命名权交给了亚当,从此,用语言符号来界定各种植物、动物等的权力便落在了男人的手中。上帝创造性别的手段也很奇特:他在亚当熟睡后从亚当身上取下一根肋骨,创造出了夏娃。既然女性是男性的骨中骨、肉中肉,既然她只是作为男人的帮手来到这个世界上,那么她对男性的从属似乎便成了上帝的意志。英语中泛指人时可用he或man而不用woman,专指性别的词被称为Adam2rib words,也是从这里来的。两百多年前,托马斯?杰佛逊( Thomas Jeffers on)在《独立宣言》(The Declarati on of I ndependence)中写道:“We hold thesetruths t o be self2 evident, that allmen are created equal . . . ” ,毫无疑问,这里的men泛指所有的人,包括men和women。这种状况表明男性是这个世界的主宰,忽略了女性角色的存在。 1 . 2英语语义变化中的性别歧视 man与woman语义的发展也不对称。man可指“有身份、有地位的人” 或“ 重要人物” ,而对应的woman则不具有。man在使用中含有“ 勇气” 、“坚强的毅力” 、“控制” 、“主宰”之意,这在动词化的man中尤为明显。如:①Well, Imustman it out . ( t o bear up manfully)②Happy is your soul if Christ man the house . . . and com2mand it .Collins English Dicti onary在对woman解释时没有一条释义可以表明woman具有“ 重要人物” 之意。往往提起woman,就一定“ 缺乏勇气” ,“胆小如鼠” 。在英语中woman不仅可指“ 女佣人” 和“情妇” ,甚至可指“妓女”(woman of thestreet)。这种语义的贬义化也发生在其他与男性相对应的性别词上。例如:①king国王; queen王后;在男性同性恋中扮演性别角色的同性恋者(male homosexualwho acts like a woman)②master男主人;mistress女主人;情妇③mister先生;madame女士;鸨母指代女性性别的词在其语义上的发展上逐渐染上淫秽或其他消极语义,而指代男性性别的词却没有沿着同样的方向发展。这样的例子在英语中十分常见,再以mother为例:mother虽具有“母亲” 这一高尚的语义,却也没有避免贬义化。Mother可用来指“下层社会的上了年纪的妇女” ,而Shakes peare 《李尔王》中Mother成了“ 歇斯底里” ( hysteria)的代名词。如Oh how thisMother s wels up t oward my heart! 在英语中还保存着习语“the fits of the mother” 。尽管男人似乎比女人更易发脾气。另一方面,相反, father仍然保留“ 父亲”的尊严,还可用来指“ 有社会地位的长者” 。[ 2 ]性别歧视不仅表现在语义的变化中,它也表现在词的选择和搭配之中。在英语中有些词可以去形容男子,对女人则不行,有一些专门的词去修饰女人,而它们无不带有歧视的意义。如:强有力的男人可用charismatic (具有超凡魄力的)修饰,对强有力的女人则用另外一词“domineering (盛气凌人的) ” ;固执的男人用的是strong willed (意志坚强的) ,固执的女人则用“stubborn (执拗的) ” ;幽默的男人用的是“witty (机智的) ” ,对女人则说“sarcastic (好挖苦人的) ” ;爱唠叨的男人用“articulate (表达力强的) ” ,对女人用“garrul ous” (喋喋不休的)。语言不仅反映人们的社会观念及成见,而且还传播、记录这种观点和成见。在历史上,社会地位、身份显赫的都是男人。干比较低劣工作的都是女人。p r ofessi onal的词义演变说明了这一点。当它与不同的性别连用时,语义也不同。①He is a p r o .他是专业人员。(p r ofessi onal)She is a p r o .她是妓女。(p rostitute)这种同义语义场中的性别用词多为贬义。还可以从以下数例中得到证实。②He is a tramp.他是个

中国女权主义

中国的女权主义摘要：人类文明几千年历史的长河之中，绝大部分的社会都是一种崇尚男权的社会，在这种社会体制下，相当于男性，女性享有更少的权利，位于被支配的社会地位。这种情况在古代中国显得尤为突出。“女权主义”是一个近代才出现在中国的词，但是很有意思的一个现象是：中国仅用了差不多100年的时间，就大体上把之前5000多年的男权观念颠覆了。现在，越来越多的女性心中有着一个观念：追求性别平等。这篇文章概述了中国女权主义的产生、和发展，对男权社会的本质与物质基础做了剖析，对理想的性别制度做出了简要的探讨。关键词：女权主义平等性别制度男权一、女权主义（一）女权主义在中国的产生 1903年8月，金一写的《女界钟》由上海爱国女校发行。它是近代中国第一部论述妇女问题的专著。作者第一次喊出了“女权万岁”的口号。金一在写《女界钟》中开宗明义写得非常生动，并未用太多华丽的辞藻，震撼到了我们：“梦想欧洲白色子，当此时日，口卷烟，手榔仗，肩随细君，挈带稚子，昂头掉臂于伦敦、巴黎、华盛顿之大道间，何等快乐，何等快乐！何等自在！吾恨不能往！（那些欧洲的白人男性啊，这会儿正嘴里叼烟斗，手里拿着斯地克，挽着爱人，带着小娃儿，昂首勾肩搭背在伦敦、巴黎、华盛顿大街上啊……我恨自己不能那样！）”高彦颐教授对此评论说：“金一在开头写得很坦率，他讲的是女权主义、男女平等，但动机实际是他认为中国男人在欧洲白人面前丢脸，他自己不能昂首，矮人一截，回过头来要去解放比他更该出色的女人。原来近代中国的女权主义的萌芽和原动力竟是男人在帝国主义冲击下所产生的自卑！”【1】那么来分析一下，在当时金一提出“解放女性”这样一个口号下，国内是一个什么样的环境，这个口号代表着部分中国男人什么样的心态呢？首先，当时欧美的性别制度已经比较完善，女性大多接受了先进的思想教育，而且很多女性不再依附于男性，开始努力追求自身的价值。在婚配制度上，男女自由恋爱，维持双方之间关系的是美好的爱情而不是其他约束。在这样的情况下，中国男人“羡慕嫉妒恨”了，他们看外国男性可以有那么美好（受过教育、大方得体、和他们有共同思想）的女性陪伴，而且拥有爱情这个东西。然后转过头来看自己身边的女性，却基本上没有思想，没有灵魂，甚至连感情都没有，心中自然产生一种落差感，于是，中国男性转过头来说，中国的女性你怎么能这样啊，你应当受教育，应当和男性平等啊！其思想大概可以这样表示：眼界变开阔→见到更多欧美男女生活→羡慕外国女性的思想、修养及爱情→渴望得到这样的伴侣→中国的女人普遍综合素质较低→解放女性，男女平等的口号提出这也难怪高彦颐教授感慨“近代中国的女权主义的萌芽和原动力竟是男人在帝国主义冲击下所产生的自卑！” 因为虽然男性提出了解放女性的口号，但毕竟这是一种唯男独尊的想法，因为这样的解放女性，其目的还是男性想要享受女性，只是自己的眼界高了，对女性的要求也高了，要达到这个要求，就只能提升女性的内涵，比如受教育。然后男性美其名曰“解放女性，女权主义”。当然，我们不能全盘否定这种思想，因为不管出于那种动机，毕竟它开启了中国女权主义的先端，让不管男性还是女性在这方面思想有了萌芽。毕竟历史的发展道路是曲折的，要男性在男权至上的社会环境中突然认真反思性别制度，提出“解放女性”不大现实，所以无

福克纳诺贝尔奖致辞(William Faulkne, Nobel Prize Acceptance Speech)

不管在什么地方，只要谈到美国文学，人们都认为威廉·福克纳是二十世纪最伟大的作家之一。他是美国“南方文学”派的创始人，也是整个西方最有影响的现代派小说家之一。他的代表作品有《喧哗与骚动》、《八月之光》等等。福克纳从小生长在美国南方，年轻时曾在当地邮政局做过一阵不太负责任的局长，后因玩忽职守而被辞退。他游历过许多地方，但最终依然回到美国南方，并且所有的作品都以南方为背景。1949年，因为“他对当代美国小说作出了强有力的和艺术上无与伦比的贡献”，福克纳获诺贝尔文学奖。本片演讲的内容，是福克纳在一九四九年度诺贝尔文学奖获奖时所作的答辞。这是一篇脍炙人口的演讲词。然而，由于福克纳本人对语言运用的独特性和精深性。对初学者来说，这篇美文也许颇有些难度。 I feel that this award was not made to me as a man, but to my work -- a life's work in the agony and sweat of the human spirit, not for glory and least of all for profit, but to create out of the materials of the human spirit something which did not exist before. 我感觉，这个奖不是授予我这个人，而是授予我的工作，它是对我呕心沥血、毕生从事的人类精神探索的工作的肯定。我的这项工作不为名，更不图利，而是要从人类精神的原始素材里创造出前所未有的东西。演讲全文：Nobel Prize Acceptance Speech / William Faulkner I feel that this award was not made to me as a man, but to my work -- a life's work in the agony and sweat of the human spirit, not for glory and least of all for profit, but to create out of the materials of the human spirit something which did not exist before. So this award is only mine in trust. It will not be difficult to find a dedication for the money part of it commensurate with the purpose and significance of its origin. But I would like to do the same with the acclaim too, by using this moment as a pinnacle from which I might be listened to by the young men and women already dedicated to the same anguish and travail, among whom is already that one who will some day stand here where I am standing. Our tragedy today is a general and universal physical fear so long sustained by now that we can even bear it. There are no longer problems of the spirit. There is only the question: When will I be blown up? Because of this, the young man or woman writing today has forgotten the problems of the human heart in conflict with itself which alone can make good writing because only that is worth writing about, worth the agony and the sweat. He must learn them again. He must teach himself that the basest of all things is to be afraid; and, teaching himself that, forget it forever, leaving no room in his workshop for anything but the old verities and truths of the heart, the old universal truths lacking which any story is ephemeral and doomed -- love and honor and pity and pride and compassion and sacrifice. Until he does so, he labors under a curse. He writes not of love but of lust, of defeats in which nobody loses anything of value, of victories without hope and, worst of all, without pity or compassion. His griefs grieve on no universal bones, leaving no scars. He writes not of the heart but of the glands. Until he relearns these things, he will write as though he stood among and watched the end of man. I decline to accept the end of man. It is easy enough to say that man is immortal