逃避自由读后感

弗洛姆在《逃避自由》一书中从人的心理、社会因素和人性结构三者相互影响的总体探讨了自由对现代人的意义,以及现代人因极度自由而产生的无能为力感而逃避自由的方式。

他指出人类从自然，从母体中分离出来，在获得自我意识、个人化、自我发展的同时，却又陷入了一种“日益的孤独”，产生一种无权力和焦虑的感觉。这种无权力和焦虑的感觉，使得人们逃避自由（需要事先说明的是，我不会从社会历史的角度对自由方面作出相关分析，这是我力所不能及的，而仅以对看完本书后的所思所想作为文章的主要内容）。

什么是自由？随着时代的越是发展，它的概念越是让人感到模棱两可，它表面上是行为与意识自己做主不受约束与控制的状态，而实质却如弗洛姆所说的：“人的意志，良心，理性征服了人的自然倾向，建立起其个人对自然的部分统治，这似乎成了自由的本质。”我丝毫不会怀疑这句话的准确性与合理性，因为在现代自由确实受到了外在的或是更多来自内在权威的束缚，这种权威来自伦理道德，法律以及自己的良心等等，而尤其重要的是来自个人本身的无能为力感与孤独感。

他谈到，自由的帷幕拉开欧洲黑暗时代的中世纪，那时人没有竞争，不感到孤独和孤立，有安全感和相属之感，却唯独没有自由，人们却为此抗争，文艺复兴和中世纪宗教改革接踵而来，其结果可想而知。表面上，人们的抗争胜利了，但是他们胜利的果实变成了牢笼再次把他们束缚了，而这次的束缚比以前也更加牢固。其原因在于，欧洲资本主义的兴起与发展使个人无法正常适应而与发展，个人面对冷酷无情的经济竞争变得力不从心。因此，一个个无能为力的个人产生了并把他们束缚在了无能为力感与孤独感的状态。有人会问，自由为何会产生在

欧洲，我想我前面已经提到是资本的主义的发展开拓了自由的道路，而资本主义的发展是源于资本的积累，资本的积累在欧洲始于掠夺。

经过几个世纪的发展，通向自由的道路被开拓成了一条康庄大道，到了现代，自由似乎发展到了巅峰。在这极度自由的空间与时间里，人们时刻注意并充分发挥着自己的个性，更积极进取，更有责任心，更加享受自由这肥硕的果实，然而，大部分人对这份果实是无福消受的，我所说的的大部分人所指向的是逃避自由的人，面对日益复杂的社会关系和越来越冷漠人际关系无法正常适应，他丧失了自己的个性，变得跟大部分人毫无差别，乃致用放大镜也无法找出他与他们的不同点，甚至，他被同化并消失在了人群里。接下来我将引入弗洛姆所提到的“逃避自由”心理机制，即逃避自由和自我实现。

逃避自由是以消极的方式面对自由，而这种消极我认为在于个人的不安全感不存在感与自我否定。首先是权威主义，很好的权威主义例子便是阿道夫希特勒，他臣服于有权者，就像二战之前唯英法为首是瞻，入侵波兰后英法的绥靖政策，让他看到了英法的软弱无能便对之藐视，藐视无权者。需要说明的是，臣服者臣服于权威以得到安全和被臣服者主宰弱者以展示自己的力量，这二者之间的是一种病态的受虐－－施虐关系，究其本质它们是一种共生的关系，即二者紧密相连，相互生存，谁也离不开谁；破坏欲，破坏外在权威以驱逐难以忍受的个人无能为力感与孤立，与自身之外的世界相比，我感到无能为力，为了避免这种感情，我可以摧毁世界。可以肯定，如果我成功驱逐了它，我仍然孤立，但我的孤立是光荣伟大的孤立，其中，我自身之外的权力都无法将我击碎，因此我体验到了成就与满足。这就不难理解家庭暴力事件的频繁出现，在庞大而复杂的社会关系里，我感到微不足道，在家庭里我却能体验到一种满足，在绝望后最后的满

足；机械趋同，放弃自己的个性，服从于更大的集体以克服自身的无能为力与孤独，可以明确的是，集体后面代表的是文化，个体的共同期待成为的文化按照集体的标准将个人塑造成集体所期待的人，可以说，我们的文化实质是一种模型，个人是模型下的机器（请原谅我在此把人比作机器，而人还拥有了太多无法满足的欲望）。生活中的个体是微不足道的，但如果他附属于一个集体，他便能体验到这个集体的荣耀，他可能体验到一种归属的快乐，甚至为当初的快乐而沾沾自喜，尽管他在这个集体里也显得如此的微不足道。正如顾客和商家，顾客走进独立商人开的零售店时受到重视，他个人的购买对店主至关重要，他像个重要人物那样受到接待，别人要揣摩他的意愿，买东西的行为使得他很重要，也很有尊严，甚至体验到了满足。顾客对大商店的感觉是何等不同!辉煌的建筑、众多的雇员以及玲琅满目的商品给他深刻的印象。与这些相比，他觉得自己渺小、很不重要。作为一个个人，他对大商店无足轻重。作为一位“顾客”是重要的，商店不想失去他，因为这意味着有些地方出了错，而且意味着商店将以同样的原因失去其他顾客。作为一个抽象的顾客他很重要，作为一个具体的顾客则无重要性可言，没人会对它的到来感到高兴，更没人特别关注他的意愿。但总的来说，作为一个具体的顾客，他体验到了作为抽象顾客的荣耀。因此，这就不难解释为何总有缠绕不休的人选择放弃个人的完整性以趋同于集体，至少，它能使个人暂时成功驱逐孤独感与无能为力感。

弗洛姆针对这种消极的自由提出了自己的解决办法。“我们坚信有这种积极的自由存在，即，自由的扩大的过程并非恶性循环，人可以自由但并不孤独，有批判精神但并不疑虑重重，独立但又是人类的有机组成部分。这种自由的获得要靠自我的实现，要靠的人应该是他

自己。”从这里我们可以看出他坚信人是有自由的，并且认为获得自由的方式却是自我实现。自我实现的概念由人本主义马斯洛提出，他指出自我实现是指：人都需要发挥自己的潜力，表现自己的才能；只有当人的潜力充分发挥并表现出来时，人们才会感到最大的满足。然而马斯洛同样也承认能够自我实现的人是相当少的，这是否这也说明了弗洛姆其实也认为只有极少数人能够享受自由，而自由这种普遍的意识形态是很难实现的。然而，我仍然不禁要问，人真的具有自由吗，弗洛姆也提到人的意志，良心，理性征服了人的自然倾向，建立起其个人对自然的部分统治，这似乎成了自由的本质。而意志、良心和理性在很大程度上都源于伦理道德和社会准则，社会伦理准则告诉我们哪些是对的，哪些是不被允许的，个人则将这些伦理准则内化为了自己意志、良心和理性。弗洛姆认为真正的民主代表自由，民主：在一定的阶级范围内，按照平等和少数服从多数原则来共同管理国家事务的国家制度。而我们知道，平等在现实生活中是绝对不可能的，因此民主的最多也只能是多数人的民主，仅能代表多数人的自由，况且以上假设都建立在民主确实存在的情况下，但谁又能证明真正的民主能存在呢?

或许人是不具备自由的社会属性的，发展的道路并不不是自由前进的方向，或者说自由已经不能适应时代的发展，它被抛在了时代的后面，人们迫于无奈的将之丢弃，更好的生存与发展是他们正当的理由，可悲的是自身的完整性也随之放弃，它包括意志、思想甚至是欲望，如果连这些都已经丢掉的话，他的却成为了一台机器，他的所思所想、所作所为包括自己的所得所有都是别人所共同期望的，却不

是他的，到头来他将发现一切都不是他的而一切也都是他的，更可悲的是这一切是可悲还是可幸他却不能判断，如同我们一样。

城南旧事读后感作文1000字

城南旧事读后感作文1000字这是一个很久以前发生在北京的故事，它讲的是一个叫英子的小女孩，一天英子的爸爸、妈妈带英子去看骆驼队，打头的骆驼，总会有一个铃铛，英子问爸爸：“为什么打头的骆驼都会有一个铃铛呢?”爸爸说：“要是骆驼们碰见远处的狼，铃铛在响，狼就知道是有人在保护着骆驼呢。”英子说：“不对，爸爸，是因为打头的骆驼太寂寞了，所以才用铃铛的。” 一天，她们家的奶妈--宋妈要去买菜，英子跟着一起去了。走到惠安馆，她们看见了一个疯子。这个疯子是个女的，她总是站在门口整理她的麻花辫，她的名字叫秀贞。秀贞是因为她的孩子小桂子丢了，才疯的。英子看呆了，疯子招手叫她过去，她就顺着疯子的手势，慢慢地过去。这时宋妈说：“孩子，快走啊!”说着，就拉起了英子的手。走到一口井边，她看见一个叫妞儿的小朋友，她刚打完水，一些坏孩子说：“唱个歌，才让你走。”妞儿哭了，英子忍不住大叫：“你们为什么要欺负她?”从此以后，妞儿和英子成了好朋友。一天，妞儿告诉她：“我的爸妈都不是亲的，他们老是打我。”妞儿一笑，总是有一个泪坑，英子看见秀贞脸上也有一个泪坑，她怀疑妞儿是不是秀贞的孩子。有一次，妞儿走到横胡同，后面跟着高高的男人，那是妞儿的爸爸啦，英子看见妞儿来，她很高兴，可是妞儿并不高兴。她还拿手把英子推走。第二天，妞儿到她家，撩起裤腿，给英子看她爸爸给她打的伤，妞儿的肩膀也被她爸爸打肿了。一天，英子偷偷溜出门，到惠安馆去找秀贞，秀贞拿了一件还没缝完的衣服，在英子的身上左比右比，还托英子帮她找齐化门的小桂子。英子最后帮她找到了妞儿，原来妞儿就是小桂子。英子生病住院了，刚可以下床，她爸爸就把她接回新家了。英子就上学了。有天，她爸爸睡着了，刘平他们在墙上踢球，踢的乒乒乓乓响，英子的妈妈说：“英子，下去让他们到空房子那边踢，告诉他们你爸爸在睡觉。”刘平他们把球踢到了草丛里，他们请英子去捡球，英子没说话，只是拨开草，往草丛里走去。英子左翻右翻都翻不到，她在草丛里发现了一堆东西，后来她知道这些东西是一个小偷的。这个小偷跟她是好朋友，有一天，刚下完雨，她到草丛里去看那里的东西还在不在，她看到那个人还在那里，可始那个人低着头，仿佛没有看见英子一样，英子走过来，他才看见。那个人说：“我不能在这儿长呆了，你快回家吧。”后来，那个人被抓住了。英子很伤心，她抱在妈妈怀里，想哭一通。英子是六年级的同学了，今天她该毕业了。是她代表大家去领毕业证书，英子想请爸爸去参加。可是，叔叔被日本人害死了，爸爸急得吐了血，住在医院不能下床。领了毕业证书，她兴冲冲地跑回家，她看见夹竹桃都谢了，几个妹妹在玩土，她就说：“是谁把爸爸的花都给摘下来了?我要告诉爸爸。”这时，老高过来说：“英子，你快去医院吧，去安慰安慰你妈妈。你爸爸他。”说到这儿，他再也说不下去了。英子从来没有这么镇定过，她说：“好，我去医院。爸爸的花落了，我再也不是小孩子了

浅析弗洛姆的自由思想

浅析弗洛姆的自由思想摘要：弗洛姆的自由思想主要吸收了马克思的唯物主义历史观和弗洛伊德的心理学成分。从历史和心理两个维度，探索自由问题的根源和脉络。由追求自由到逃避自由，弗洛姆给出了自己的解释，也给出了解救的方案，即通过创造性的工作和爱去构建一个健全的社会。分析弗洛姆的自由思想能够对我国构建社会主义和谐社会，提供有价值的思路和参考。关键词：弗洛姆自由弗洛姆在分析人的存在和生存方式以及人性及其异化的基础上，提出了自己的自由思想。具体阐述了自由的主体、自由的视域、自由的悖论，进而阐释实现自由的途径。一弗洛姆自由思想的基点弗洛姆的自由思想主要来源于马克思的思想和弗洛伊德心理学的综合，但这并不是两者简单的机械组合。弗洛姆对二者进行了深度分析、思考、糅合、看到人的存在本身的矛盾性。这个矛盾性表现为两个方面：生存的二分律和历史的二分律。所谓生存二分律是指，人的存在本身就是其根源。这也是人性分裂而不得解脱的内在矛盾。例如，生与死人的潜能与时空限制，人内心孤独与外世界的相关性等等。所谓历史二分律是指，人在历史条件下，外部的人为设定的合理性与人的自我表现的局限矛盾。弗洛姆认为人的生存方式的矛盾是“占有的生存方式”和“存在的生存方式”之间的矛盾。“占有的生存方式”本质根源于资本主义私有制的本质，以强烈的占有欲望为特征，将一切东西都看作是占有物。而“存在的生存方式”是一种非占有性的关系。总之，弗洛姆对人的存在于生存方式的考察，表现出了自由诉求即外部世界对个人的塑造要求和个人的内心世界的自我实现的要求之间的矛盾。这正是弗洛姆自由思想的一个基点。人性及其异化是弗洛姆自由思想的另一个基点。弗洛姆将马克思关于人的本质的定义，即人是一切社会关系的总和，作为理论前提。同时发挥弗洛伊德思想，认为人的本性应当包含多种因素。例如：人作为生物人天生固有的本质和欲望，情感、性格等心理，理性的意识，自由自觉的行动。同样，弗洛姆的异化观也是从人类学和心理学两个方面出发进行阐释。认为，异化无时不有，无处不在。在《爱的艺术》一书中他说“现代人异化于自己，异化于同类，异化于自然，人变成了商品，其生命变成了投资，以便获得在现存市场条件下可能得到的最大利润。”人与人之间的关系，从本质上讲不过是已经异化为自动机器的人与人之间的关系。二弗洛姆自由思想的基本内容自由的主体是现实的实践的人。弗洛姆曾经断言说，自由的思想深深的植根于人的本质中。弗洛姆自由思想把“自由”和“历史中的人”结合在一起。自由就是人们在历史中，将自己的本质力量对象化，通过生产劳动和积极实践达到对外部世界和内心世界的改造，从而实现自我。弗洛姆把人的主体创造性与自由思想结合，并紧紧联系人的自我实现，从而在历史进程中，树立起人的主体性的地位。历史维度和心理学维度是弗洛姆自由思想的两个主要视域。弗洛姆从历史延展的角度考察自由，并将自由分为三个层面：一是社会生活状态；二是个体精神状态；三是社会发展的动力和方向。弗洛姆将人类历史分为自由之前和自由之后。通过对自由之前后社会生活状态，个体精神状态以及社会发展动力和方向的纵向比较，从而得出人类追求自由的本性，阐释了这种自由思想的转变。

大学生《孙子兵法》读后感800字

大学生《孙子兵法》读后感800字孙子兵法是我们古人的智慧结晶，下面整理了大学生《孙子兵法》读后感800字，欢迎阅读! 初读《孙子兵法》时，只觉得晦涩;再读《孙子兵法》时，脑袋有几分会思考了，好像是有那么回事;如今，又捧起《孙子兵法》一书时，思绪万千，感悟良多。学习“孙子兵法”，真的感受到中华文化的深厚与精髓，我们今天所做的一切，我们的老祖宗原来在数千年前就已认知和分析得如此确切与深透，使我们不得不深深感叹前人的伟大和华夏文明的精深的同时，多读读我们中国人自己的文化经典，多读多思考，才能发觉其中无穷的智慧，只有这样才能使我们在以后的生活、工作中取得更好的成就。大学生《孙子兵法》读后感【一】大学生《逃避自由》读后感【三】弗洛姆在《逃避自由》中认为，社会性格是有共同基本经历及生活方式的群体多数成员性格的基本核心，它将外在必然性内在化，趋势人聚精与某一既定政经任务上。而思想，也只有在其回应了某社会性格中最突出的某些需求时，才能变为现实。一直以来便知《孙子兵法》的智慧博大精深，可以用在生活中的各个方面，但是因为没有决心去了解，所以对《孙子兵法》的内容仅限于“知己知彼，百战不殆”，其中更多的智慧，确实鲜少了解。这学期以来，得幸于老师的要求，我终于进一步了解了这本智慧之书。至此，我

才刚刚读了《始计篇》和《作战篇》，所以本篇论文也主要从这两篇谈谈对《孙子兵法》认识。 “不过人不是为失败而生的”，“一个人可以被毁灭，但不能被打败”他说。他，一个坚强、不畏困难不怕失败的人。他虽然屡受打击，却从未放弃过寻找希望的念头。他虽然屡遭失败，却从未有灰心失望的时候。他虽然险些丧命却在无畏中又一次点燃胜利的怒火。他就是海明威笔下的硬汉——桑提亚哥。《孙子兵法》第一篇始计篇，“故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”其实，现代商业之战如同“兵者”，所以，这些内容又与现代公司治理有着密不可分的关联。“道”，即吸纳民心，“得民心者的天下”，要想下属衷心竭诚，就必须行道。“天”即天时，“地”即地利，将则就是指挥者所具备的智慧、诚信、仁爱、勇猛、严明等素质。“法”即制度，一个公司没有严明的制度是没有办法运行的。到此，孙子强调的是用人之法。兵不厌诈，是计篇传达的又一重要计谋。所以三十六计，任君选择。同时合理的规划与计划能够使自己掌握更多的胜算。这些内容，与我们学习的管理学知识完全契合。在此，我不得不感叹孙武是一个有先见之明的人物，也明白为何各类名人都十分推崇《孙子兵法》。孙子强调兵者，诡道也。所以要出奇制胜，要迷惑对手。最著名的赤壁之战，我们都学过草船借箭这篇课文，诸葛亮运用了“亲而离之”等方法，终于以多胜少，为后来魏蜀吴三分天下奠定了基础。《作战篇》主要讲了战争对国家带来的负担，以及长时间打仗会给

南城旧事读后感1500字

南城旧事读后感1500字《城南旧事》是着名女作家林海音的自传体小影，以其七岁到十三岁的生活为背景的一部长篇小说，也可视作她的代表作。下面由为大家精心收集的南城旧事读后感1500字，欢迎大家阅读与借鉴! 【南城旧事读后感1500字一】经常把林海音和琦君搞混淆了，她们都是惯于写故乡的景和物，散发着浓浓的思念故乡之情。《语文》书上有一篇《冬阳?童年?骆驼队》，说是选自林海音的《城南旧事》，于是找来这书，要在混淆，也对不起学生了。这是一本典藏版，淡淡的墨绿色上镶着白色的几个大字和一个小人，似乎要把我们带入那个遥远的年代。作者说，童年在北平的那段生活，多半住在城之南——旧日京华的所在地。收集的几篇故事，是有连贯性的。但要问真假，我只要读者分享我一点缅怀童年的心情。是的，《惠安馆》里有人人骂她痴，笑她傻的秀贞，我却跟她有说有笑，帮她找孩子;《我们看海去》里收买破铜烂铁的他是个会偷窃的坏人，我却明白个中原因，知道他是一心供弟弟漂洋过海去念书的好人;《兰姨娘》三岁被亲娘卖，十四岁从苏州被人带进北京，十六岁被卖窑子，二十岁跟了施大这个老鬼，却最终在我的“穿针引线”下，跟了进步青年德先叔;《驴打滚儿》说的是我家的奶妈宋妈，生下儿子不久，就来我家奶孩子，

最终自己的两个孩子在丈夫黄板儿牙的“照顾”下，不知所终，最后还是跟着他回去了;《爸爸的花儿落了我也不再是小孩子》爸爸走了，从那一刻起，就宣布了我童年的结束，因为我是老大，我已经小学毕业，我再也不是小孩子了。而《冬阳?童年?骆驼队》是《城南旧事》出版后记，是因为“我是多么想念童年住在北京城南的那些景色和人物啊!我对自己说，把它们写下来吧，让实际的童年过去，心灵的童年永存下来。就这样，我写了一本《城南旧事》”。是的，每个人都有自己的童年。每个人都有自己的童年旧事。看着书，字里行间总有似曾相识的感觉。我的童年就在那方寸之间，却也其乐无穷。家的后门没有路，却有两三平凡的空地，两边垒了墙，不高不矮，踩着凹凸不平的，长满苔藓的，发黑光滑的砖头块就可以爬上去，跳下来，那就是邻居们的领地了，期间有妹妹同学的一家，她弟弟和我弟弟又是同学，“熟上加熟”，分外熟络。白天，大人们去上班后，就是我们的天下了。一大群孩子跑上跑下，到他家，去我家，捉迷藏，踩楼梯看准点的黑白电视，摘凤仙花涂指甲，甚至还想到自制零食。在锅里沸腾的油中，倒入白糖，翻转之间，就制成了扁扁的硬糖了，或长或短，或圆或方，重要的是见者有份。当然，偶尔也会发发脾气，耍耍个性。可是，第二天又会见到一群疯玩的丫头小子们。我更喜欢和一群年长的女孩子们玩。她们要么是同学的

读逃避自由

读《逃避自由》近日阅读了一本名为《逃避自由》的书，有很多感触。起初，我被这书名所吸引。如今大部分人都向往自由，而作者何来“逃避”之说？读完此书之后，我心中的疑问得到了解答。自由的含义是什么？在人的本性中是否生来便具有渴求自由的愿望？这种与生俱来的渴求自由的愿望，是否与人生活于其中的文化种类无关？自由是心理学上的问题吗？心理因素在社会演变中能起到作用吗？弗洛姆在进入讨论现代人的自由困境之前，在书的首篇中试图对上述的问题做出回答。弗洛姆认为，人类的历史就是个人乃至国家争取自由的历史。纵观近代西方历史，似乎正在说明，人类可以通过推翻自然的统治，发动国家之间的战争，推翻教会的控制和专制国家的主宰，解除一个接着一个的束缚，使自己成为自己的主人。人们以为第一次世界大战是争取自由的最后一战，战争的结束则意味着自由的最终胜利。但当新的民主政体取代旧的专制度之后，新的社会制度又出现了，这些制度实质上已有效地控制了人类整个社会的和私人的生活，它使一小撮以外的所有的人屈从于一个权威，而人们对这个权威没有任何约束力。这个权威真正对人类造成重大威胁，是当德国纳粹主义、独裁制度、法西斯主义的出现的时候，它们将人类自以为经过数个世纪浴血奋战的自由付之东流了。作者应该如何解释人类这种看似“抛弃自由”“攻击自由”的矛盾行为

呢？作为社会心理学家的弗洛姆，从心理学分析角度提出，人类的全部活动都取决于两种心理需要，一种是人与同类交往以逃避孤独，一种是人对自由的需求以排除其“个性化”发展和“内在成长潜能”的障碍。如果人与同类的交往、对自由的需求同时满足以及自身的理性力量随之增长，人就能使自己与自然界、他人有机和谐地结合在一起，同时摆脱外在权威而成为一个独立的个体，这是积极意义上的自由，因而是人们所追求的自由——追求自由。弗洛姆认为个体可以通过自发性的爱和创造性的工作，作为一个自由和独立的个体再次与世界联接起来，实现积极的自由。然而人们在走向个体化的每一步，并非一帆风顺。由于人们隔断了原始联结，丧失了与他人原始的统一，与他人日益分离的同时要面临新的威胁，，因而缺乏先前的相与感、安全感，日趋孤独，甚至导致个人放弃其独立自由或屈从于权威或与毫不相干的他人及世界建立某种关系来获取他所缺乏的力量。这种放弃独立自由的倾向就是逃避自由。弗洛姆认为，自由是人的存在的特征，人类的历史也是自由增长的历史。和其他动物相比，由于人类与生俱来的本能行为很少，生下时，人类是最无能的，人类对父母依赖的时间要比人和动物都要长，同时人类对环境的反应也不及由本能所自动调节的行为来得迅速和有效。因而人类对自然的适应，主要靠的是学习，而不是由本能所定的。也正是因

浅谈弗洛姆爱的思想理论

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/8311230599.html, 浅谈弗洛姆爱的思想理论作者：蒋小竞来源：《青年与社会》2013年第04期 [摘要]随着全球化进程的加快，国与国之间的交流越来越频繁，从而国与国文化间的相互竞争与融合时有发生，所以认识以及比较作为中国文化根基的儒家“仁爱”、西方基督教之圣爱以及弗洛姆的博爱是十分必要的。 [关键字]弗洛姆；爱的艺术；仁爱；基督教弗洛姆（1900-1980），是美国著名的心理学家和新精神分析学派的代表人物之一。他的代表作《爱的艺术》从人道主义和批判的精神分析立场出发，把“爱”看做是人类对自己生存问题的一种回答，是人与人之间合作统一的巨大力量。开始是因为被这本书的封面所吸引，橘黄色的小花实在令人惬意。后来略看了作者的前言，似乎产生了某些共鸣。正如译者所言：“每个看这本书的人一定会受益匪浅，因为这本书以一种特别亲切的方式把我们带入爱的真谛的范畴，它会让我们小心翼翼地打开自己的心灵，并去挖掘内心隐藏的秘密，让我们成长和成熟。” 在当今激烈的竞争年代，面对社会环境及社会问题等重重压力，人和世界的关系越发扭曲，人与人的关系越发冷漠。而我们大多数人都因不够强大，而选择逃避来克服孤独、寂寞甚至恐惧感。爱，作为人类社会特有的现象，是随着人类和人类社会的产生而出现的，是人类克服分离和孤独感的需要。那爱是什么？弗洛姆是这样阐述的：“爱是人的一种主动的能力，是一种突破使人与人分离的那些屏障的能力，一种把他和他人联合起来的能力。”在弗洛姆这里，我们体会到爱是一种积极、主动的力量，而不是消极的情绪。这种力量是人本身所具有的，是一种能力，而不是自己或者外界强加于人的产物。在爱的融合下，人才能与世界，与他人联合起来。当然，弗洛姆并没有将爱的形式仅指博爱，还包括母爱、性爱、自爱和神爱。在这里，我想谈谈弗洛姆的博爱观。博爱，简而言之就是一种平等而广泛地爱。弗洛姆把爱看做是人类生存问题的回答，从而最终实现“博爱”的理想。细读弗洛姆的文字，他的博爱观与基督教所倡导的“博爱”以及中国先秦时期儒家所倡导的“仁爱”观存在着异同。一方面，他们爱的思想都要求用心去待人，尊重他人，达到人我的融合统一，实现互爱互助。弗洛姆说：“我指的博爱就是对所有的人都有一种责任感，关心、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活乐趣。这也是《圣经》里提到的一种爱的方式：爱他人应如爱己。”这也正如孔子所言“仁者爱人”，即亲爱他人，对他人有同情心，对他人尊重。

弗洛姆

佛洛姆（Erich Fromm,1900~1980），是廿世纪初杰出的精神分析学家专攻心理分析学，并以心理分析学说来研究文化与社会等问题。佛洛姆用其精辟的分析和独特的观点，对现代社会作了有系统而强烈的批评。没有一个作家像他如此热烈关心而谈论自由、正义和爱，他教导人们自由而不致孤独，理智而不找合理化的藉口，自爱而不自私。这部作品对人类本性和人类处境作精辟的分析，并对当前社会病态找出其历史上的根源，对社会病态给予诊断与处方，他指出正确合理的生活是什么，良好的社会结构又是什么。三者相互影响的总体探讨了自由对现代人的意义。作者这样认为，人类在错综复杂的社会关系体系中实现个性化，社会历史条件及其环境决定了人的性格结构和特点。一方面，由于人的个性化日益加强，获得越来越多的自由；另一方面，则由于人们之间的关系日益残酷和敌对，在心理上感到更多的孤独和不安，人们由于忍受不了这种随自由而来的孤独和寂寞，乃至患上精神病，由此试图通过各种方式来逃避这种社会的自由，对孤独的克制，对世界的憎恨和使个性丧失都是消极的逃避方式结果是失去个人的自我。他认为最好的逃避方式是自发的爱和工作，从而使个性得以完善的发展。弗罗姆的人性论观点揭露了资本主义社会自由的虚假，而他提出人人相爱和沉溺于工作的方式以拯救人性的自由在，也只能是一种乌托邦的幻想。自由的心理机制弗洛伊德的人性观基本上是恒定不变的，即人性本质上是受其各种生物欲望尤其是自我保存欲望和性欲望所支配的。弗洛姆则认为人性既有生物性的一面，也有社会文化性的一面。弗洛姆认为人性中最基本的欲望除了自我保存的欲望外，还有逃避孤独的欲望。作者写道：“感到完全孤独与孤立会导致精神崩溃，恰如肉体饥饿会导致死亡。”在弗洛姆看来，自由是把双刃剑。一方面，自由增强了单个个体的自主性和独立性；另一方面，自由也割断了个体与自然、个体与社会的纽带，使每个个体的孤立感和孤独感空前强烈。作者将自由所带来的孤独感称为“自由的重负”，当这种重负达到一定程度时，人就会选择逃避自由。弗洛姆区分了两种自由：消极自由和积极自由。前者是指摆脱束缚，获得自由；后者是指积极的运用自由去发展自己，充分的实现自我的完整人格。人类自由的历史首先起源于摆脱自然界的束缚。弗洛姆将这种个人日益从各种纽带中脱颖而出的过程称之为“个体化”的过程。“个体化”的过程造成两个方面的影

少有人走过的路读后感3000字

重温美国心理医生斯科特.派克83年出版《少有人走过的路》心理学著作的时候，之前阅读还停留在10年前吧。一本经典的好书，不随时光的流逝而失去她原有的光芒，在字里行间，好像在听作者在娓娓道来，书中出现好多的例子都是生活中常见的事情，他主要讲到心智成熟需要经历痛苦漫长的一个过程。接下来我谈一下,自己对阅读完这本书的一些感触。开篇开篇讲到一个推迟满足，背后的逻辑和道理是怎么样的呢？我们很多人都喜欢先甜后苦，在处理事情的时候先易后难，人往往都喜欢一开始处理简单的事情，把复杂棘手的事情放入最后，甚至对复杂不容易处理的事情，往往迟迟不肯动手，甚至选择忘记来逃避，很多时候，我们在时间管理上往往有拖延症，拖延久而久之就成了习惯，在选择做和不做的过程当中，经历很长的心理斗争。往往在推迟满足的时候，我们需要讲究时机，我们不要急性的去处理问题，需要在合适的时机下面做好处理。比如我们今天就先把最复杂的工作先做好啦，然后在去处理那些日常问题。比如我们今天就拿出1-2个小时做一些深度工作。处理问题前不急于对某一件事情过早的下结论，深刻的去了解事情的原委。然后在各个击破。如何自律？书中讲到如何自律，让我对自律有了新的认识，其实自律在我们成长过程当中，往往容易忽略，究其原因可能很多，阅读完本书以后，如果说自律100分的话，我给自己可能还是刚及格。自律不是说一段时间对自己的一种约束，而是长时间要养成的一种习惯，往往在这个物欲横行的世界，往往把希望寄托在明天，这就是所谓的拖沓，能拖延明天做的事情，很多人就会放在明天在做，比如从明天起，我要好好的看一本书，从明天开始，在努力工作。为了保持好的体形，今天就放开吃一顿好的，明天在减减。其实一切不好的开始都是从我们是否自律开始，一切本不应该发生的事情，也往往都是我们不够自律导致。我们从小学习自律，从小学、到中学、到后来的大学。随着时间往后推移，我们有时候都是豪情壮志的劝慰自己，人生苦短，应及时行乐。今朝有酒今朝醉，人不风流枉少年。踏入社会以后，似乎我的世界我做主，自律离我们越来越远，做什么计划或者决定前，都是先放纵一下自己，然后才想起如何自律。往往我们应该出去锻炼身体的时候，我们还在床上呼呼大睡。我理解的自律是就是自我的管理，自己把自己管理好了，好比别人在刷抖音的时候，我们在安静的阅读。每天保持阅读的心态，才能获取更好的认知，我们才能过滤那些垃圾信息。夯实自己知识体系，形成自我学习的一种能力，总之自律就是从一件件的小事做起。把自己的时间安排的合理，把自己的工作安排的有序，把自己家庭经营好了。日本有一个作家写了一本书《4点起床高效时间管理》，提到每天4点起床，原因是作者把大部分点棘手的工作都安排在早上时间，那样每天下午自己就能腾出更多的时间去处理一些突发的事件，作者一直认为早上才是工作、学习和自我投资的最佳的时间。作者提到自己自从养成4点起床的习惯以后，工作起来就顺手的多了，我们从中发现很多自律的成功人士都是从早上开始，所以早上不是用来睡懒觉的，越自律，认知能力越强，人和人的差距也就越大。好多时候人总是抱怨生活各种麻烦，有趣的是自律的人就可能麻烦少一点，不自律的人后果，就是自己在不断的给自己制造麻烦。自律的人，生活井然有序。古今中外自律的名流志士有不少，总结出原因可能有一个通性，往往通往成功很大一个因素就是自律，自律并不是嘴巴说说，就能做到，而是君子要不欺暗室，在何时何地都要自律，自律表面看起来是一件枯燥无味的事情，有时候周围人也感觉我们太过于死板。曾国藩在近代历史上也是名声赫赫，其实曾国藩资质一般，但有后人把曾国藩称为半个圣人。足可以说明一个踏入官场的人，有这成就还是高人一等。曾国藩从小立志，不做圣贤便为禽兽，可以看到其决心，事实也的确如此，他每天都坚持写日记来鞭策自己，日记里曾国藩记录自己的一言一行，有时候自己有出格的事情，在日记里面会把自己骂的一无是处，日记就像一面镜子不断的反省自己，不断修正自我。不断学习《少有人走过的路》讲到，我们要不断的学习，不断的修正自己的人生地图。其实我们很多人只活在自己过去的地图里面，我们只有把自己的眼界放宽了，不断的提升自我，提升认知，当今世界时刻在变，每时每刻都在发生一些意料不到的大事件，不提升认知，我们才能打破旧世界，创建新世界，这也是历史车轮不断前进的运动轨迹。自律对成年人也好，对孩子教育也好，都是同等的重要，教育孩子方面，我们常说孩子有模学样，教育孩子，真的要从自律开始给孩子树立一个好的环境。过去我的理解是只要孩子不说谎就行，其它可以慢慢修正。然而对自律有所了解以后，需要给孩子更好的发展空间，需要倾注更多的情感关爱，以及我们在孩子面前的的自律修养。在孩子面前不做言而无信的人。古代有一个曾子杀猪典故，讲述了曾子用自己的行动教育孩子要言而有信，诚实待人。同时对大人而言，自己的言行对孩子影响很大。待人要真诚，不能欺骗别人，否则会将自己的子女教育成一个待人不真诚的人，如何教会孩子重承诺，只有自己以身作则，孩子才能去信守自己的承诺。逃避《少有人走过的路》，讲到一个词语叫做逃避，逃避责任，逃避自由，其实逃避只是暂时让自己忘却一些烦恼，不能解决实质性的任何问题。逃避只是精神上暂时的麻痹了一下自己。责任更多是担当，人活在天地之间，肯定是有所担当，对社会、对家人、对朋友，都充满了责任，我们做为一个自然人，有了责任就有了紧迫感，有的人害怕责任就无故选择逃避，认为短暂的逃避就把问题都解决了，用现在流行的话说，假装责任不是我的。似乎短时间很轻松，其实一点也解决不问题，正如鸵鸟遇到危险总是把头插入沙子里面去一样，最终躲不过敌人的猎杀。《少有人走过的路》更多的从心理学诠释人躲避责任的心理问题。我不太懂心理学，从主观上来讲就是不想努力解决问题，对未知问题不敢、也不想轻易的去做。这就是没有责任感，没有担当。什么都没有担当的人是不是未来人工智能时代到来，第一波被淘汰的人呢，什么都不想做，甘愿当一闲人。什么都不用干。那时候人生多无趣，什么事情机器都为你服务好了，真不知道人工智能是改变世界，还是把人改成了废人。在历史的演变发展过程当中，我们觉不当一个无知，无担当，无价

2011-2-4-弗洛姆《逃避自由》

加*号为自己的评论＃号为在读书过程中，所发现在做的一些任务。前面的数字为书的页码【美】埃里希·弗洛姆著，刘林海译：《逃避自由》，北京·国际文化出版公司，2002年8月版。前言现代文化和现代危机最要紧的一个方面，即，自由对现代人的含义。只有在分析现代人的整个性格结构基础上，才能全面理解自由的含义。强调从心理学角度考察当前形势的重要性，这并不意味着过高估计心理学的作用。社会进程的基本单位是个人、个人的欲望与恐惧、激情与理性、选择善恶的倾向。要认识社会进程的动力，就必须认识运作于个人内部的心理进程之动力，正如要认识个人，就必须把他放在塑造他的文化环境里加以考察。本书的主题就是，前个人状态社会既为人提供了安全保护，又限制了人的发展。现代人摆脱了前个人状态社会纽带的束缚，但并未获得积极意义上的实现个人自我的自由，也就是说，他无法自由地表达自己的思想、情感及感官方面的潜力。自由虽然给他带来了独立与理性，但也使他孤立，并感到焦虑和无能为力。他无法忍受这种孤立，他面临着两种选择，或者逃避自由带来的重负，重新建立依赖和臣服关系；或者继续前进，力争全面实现以人的独一无二性及个性为基础的积极自由。第一章自由—一个心理学问题？ 1：近现代欧美历史的中心便是人谋求自由，摆脱政治、经济、精神的羁绊。 1：在连绵不断的争取自由的漫长斗争中，曾经反对压迫的阶级在赢得胜利、需要维护新特权时，又成为自由的敌人。 1：废除外在的统治似乎不但是实现人孜孜以求的目标——个人自由的必要条件，而且是充分条件。 2：人类自由的敌人打什么旗号并没有多大关系，：反法西斯或直言不讳法西斯旗号同样会威胁自由。 2－3：转引杜威的《自由与文化》：对我们民主的严重威胁，并不在于外部的集权国家，而在于我们自己的个人态度和环境的法律习俗，它们使外在权威、戒律、整齐化一及依赖外国“领袖”得逞。战场也正在这里——在我们自己心中，在我们的法律的习俗中。

《逃避自由》读后感

关于自由的探讨—读《逃避自由》后感摘要弗洛姆是20 世纪西方马克思主义法兰克福学派的代表人物, 他的代表作《逃避自由》就把弗洛伊德的精神分析学同马克思的异化理论相结合, 深入剖析了获得自由后的现代人生存的尴尬境状, 揭示了引发这种现象的深刻的社会及心理原因。他从人与自然、人与社会及人与人之间的关系入手, 对于人的生存的内在矛盾性及现代人不断争取、获得自由后, 却又不断发生异化、逃离自由的心理机制进行了深层的解析与批判。并在此基础上提出了奠定发展健全人格、健全社会的基础的自由观。关键词逃避自由；现代自由；自由观一. 引言埃里希·弗罗姆1900年出生于德国法兰克福。曾在法兰克福精神分析研究所和社会研究所工作，并成为法兰克福学派的重要代表。弗罗姆是精神分析学家，又是哲学家，是当代西方精神分析学派的理论权威，影响广大而深远。继弗洛伊德的“无意识”，荣格的“集体无意识”之后，弗罗姆提出的“社会无意识”，成为了无意识理论发展史上树立的第三个里程碑。他融合当代西方哲学、社会学、人类学、史学和宗教等多种学科的思想成果，来探索人性和灵魂的奥秘，在精神分析社会文化学派中可谓独树一帜。弗洛姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析学说和马克思主义哲学理论。他认为人是各自所在的产物，在现代工业化社会，人变得越来越自我疏离，这种孤立感导致人们潜意识下渴望与他人结合、联系。他以深入浅出、平易近人的文笔，创造了大量学术著作和普及性作品，其中影响最大的有《爱的艺术》、《逃避自由》、《健全的社会》、《精神分析的危机》等。《逃避自由》这本书是德国弗罗姆于1941年出版。作者在书中从人的心理、社会因素和人性结构三者相互影响的总体探讨了自由对现代人的意义。本书主要是从欧洲历史着眼。人在文艺复兴以前的社会中主要是指中世纪!缺乏自由,但却处在稳定的社会结构中。社会虽然严格的规定了每个人的社会身分和地位,不许越雷池半步,但同时也给余个人以保障和安全感,使人不用为自己的前途、命运担心。书中作者是这样认为的,人类在错综复杂的社会关系体系中实现个性

《爱的艺术》读后感(共5篇)

《爱的艺术》读后感（共5篇）猜你正在找《爱的艺术》读后感的怎么写？那么就给你这篇范文参考。年初偶然有机会与外子到北海，在风景美丽的侨港镇桂姐姐家中做客，读后感之一。蒙桂姐姐和有才大哥之厚爱，我享受美味的同时，获赠一本好书--《爱的艺术》。回来后就置于枕边宝书类做睡前阅读。此书我也有，多年前也读过，只是不同的译本。我的《爱与艺术》1987年5月15日购于中大，彼时本人乃一穷学生尔，尚未认识外子(该同学当时还在岳麓山下刻苦攻读，准备第二次考研究生)，但今日却赫然看见扉页上印着外子的方型印章，估计是后来所为，至于经何人之手就是一桩无头公案了。该书是1986年安徽文艺出版社出版了"精神分析学译评丛书"之一，译者刘福堂，1986年12月第一版第一次印刷，1/32开本，98000字，每册0.90元(9毛钱现在不值钱，当时在中大学生二饭堂买4又2分之1个肉饼，在市场上可以买一斤猪肉)。从该书扉页所列书目，可以发现该丛书其他书还有《精神分析引论新讲》、《文明及其缺憾》、《性爱与文明》、《逃避自由》、《从弗洛伊德到荣

格》、《精神分析的"精神"分析》和《论人--兼评弗洛伊德关于 ___人的观念》。然而我只看过、买过《爱的艺术》。当然，这并不妨碍当时的我对西方哲学如饥似渴地向往，我记得还看了弗洛伊德有关精神分析的书和《第三条道路》之类的书籍。哎呀，看来1986年我买的还不是李先生的译本，读后感《读后感之一》。看来得好好再读，顺便比较一下两位译者的功夫如何。正如大多数人的言行都离不开他所生活的时代一样，刘版的《爱的艺术》也带着浓厚的时代色彩，尽管它只是一本外国译著。在该书的"总序"中，第一段就用特别醒目的字号写上"面向世界，坚持 ___，发展 ___，以 ___的立场、观点和方法评介精神分析学"，现在看来真是十分可笑，当时却是当然。更可笑的下面还用极其严肃的口气、长篇大论地论证如何用 ___去评介精神分析，活生生把风马牛不相及的事儿扯在一块儿。所幸，在这一篇废话连犊的总序之后，有一篇译者序，写得倒很好。开篇也很有哲理："相爱的艺术是相同的，失去爱的人儿各有各的失误；不懂得爱的人儿得不到爱，得不到爱的人应该懂得爱。"接着译者温柔地说"爱是人生最温柔的伴侣。…从襁褓中的婴儿到孤独老人，从孩提时代的稚梦到晚年的寄托，无不充满着对爱的期待、

《城南旧事》读书心得体会范文1500字

《城南旧事》读书心得体会范文1500字导读：本文是关于《城南旧事》读书心得体会范文1500字，希望能帮助到您！《城南旧事》倾注了那林海音的忧愁、欢乐，对于她来说，最值得回忆的，不是她在新家的时光，而是她难以忘怀的老北京的童年。下面是小编为大家收集关于读书心得1500字，欢迎借鉴参考。城南旧事读后心得1500字范文一我默默地想，慢慢地写，看见冬阳下的骆驼队走过来，听见缓慢悦耳的铃声，童年重临于我的心头。林海音无意间听到送别这首歌长亭外，古道边，芳草碧连天问君此去几时来，来时莫徘徊眼前不由浮现出城南旧事这部电影，也让我产生了再次阅读这部名著的冲动。伴随着缓缓的旋律，悠扬的笛声，在淡淡的离愁，浓浓的相思中让我们一起走进《城南旧事》的书香世界;一起感受老北京四合院的人情事故;一起体会小英子的悲欢离合《城南旧事》是著名女作家林海音的自传体小影，以其七岁到十三岁的生活为背景的一部长篇小说，它描写二十世纪二十年代，北京城南一座四合院里，小英子看到和发生在她身上的几个故事，全书透过英子童稚的双眼，观看大人世界的喜怒哀乐、悲欢

离合，感染了一代又一代读者。《城南旧事》这部作品由六个篇章组成：《惠安馆》，《我们看海去》、《兰姨娘》、《驴打滚儿》、《爸爸的花儿落了》及《冬阳童年骆驼队》，书中满含着怀旧的基调，淡淡的文字，悠悠的叙述，一切都是那样有条不紊，缓缓的流水、缓缓的驼队、缓缓而过的人群、缓缓而逝的岁月景、物、人、事、情完美结合，恰似一首淡雅而含蓄的诗。在这本书中，小女孩林英子跟随着爸爸妈妈从台湾飘洋过海来到北京，住在城南的一条胡同里。京华古都的城垛颓垣、残阳驼铃、闹市僻巷这一切都让英子感到新奇，为之着迷。会馆门前的疯女子、遍体鞭痕的小伙伴妞儿、出没在荒草丛中的小偷、朝夕相伴的乳母宋妈、沉疴染身而终眠地下的慈父他们都曾和英子玩过、谈笑过、一同生活过，他们的音容笑貌犹在，却又都一一悄然离去。在作者温暖的回忆中，深深地感动着每一个读者，读来刻骨铭心书中英子的形象鲜活饱满，读后在我记忆中挥之不去。英子对疯子母女的亲近与同情帮助;英子对有隐情而落难的小偷不同寻常的理解;英子竭力撮合德先叔和兰姨娘;英子眼中那失去一双小儿女、命运悲惨，骑着小驴回老家的宋妈;英子对早逝父亲悲痛的回忆;英子对复杂污秽世界的观察英子的聪慧早熟、;英子的人小鬼大都让我心疼心酸和心折。文章中有些细节写得特别好，比如英子站在静静吃草的骆驼前，仔细地看着骆驼嘴巴的运动，认真地学者它们动着嘴唇，磨着牙齿。也许，可爱的英子只是因为有趣和惊奇而学着一起动起

读后感：读《城南旧事》有感1000字_2

读《城南旧事》有感 “长亭外，古道边，芳草碧连天……”每当这首歌在耳畔响起，都会让我觉得心弦触动、略带伤感。歌声里，我仿佛一次次走进《城南旧事》，看到了学骆驼吃草的小英子，看到了疯疯癫癫的秀贞，看到了身世可怜的妞儿，也看到了儿时快乐单纯的自己和这渐行渐远的美好童年…… 虽看过的名著不少，林海音的自传体小说《城南旧事》却是我最喜欢、也是最震撼我心灵的一本。逐页翻去，徜徉其中，感觉童年似一首淡雅的小诗，华丽而纯洁；时光如安静的流水，又如缓缓的驼队，淡泊而纯净。从《惠安馆》到《我们看海去》再到《爸爸的花儿落了》，小说的主人公小英子用她天真、无邪的双眼观察大人的世界，感受无尽的喜怒哀愁、悲欢离合。文章作者虽没有刻意表达什么，只是一个场景又一个场景地从容描绘一个孩童眼中的老北京，但你会觉得自己就是在和主人公同行，心里满是感动和温暖；穿行在字里行间，每一个小故事都让我久久不能忘怀，恍如那每一言每一语说的都是自己。全文的最后一章——《爸爸的花落了》是我感触最深的一章，写出了作者所感受到的那种影响自己一生的最真挚的父爱。小英子一直铭记父亲的教诲，努力拼搏，去完成父亲六年前对他的期望。看着她拼尽全力的样子，我想到了自己。是啊，自己不也是这样吗！为了让我拥有自己喜欢的爱好，很小的时候，妈妈就送我去学习吉他弹唱，从简单的和弦到单曲的弹奏，不知经历了多少个春夏秋冬，手指在琴弦上划过，有疼也有快乐——为了我爱的音乐，也为了亲手弹唱妈妈

喜欢的歌曲，再苦也是值得！终于有一天，我成功了。六一汇演，我和小伙伴一起走上舞台，用自己稚嫩但很精彩的表演赢得了台下同学们的阵阵掌声和喝彩。人群中，我第一眼看到的就是妈妈会心的微笑。可是小英子到了完成愿望的那一天，她父亲却病倒了！父亲不能看着女儿上台做代表，女儿只能戴着一朵夹竹桃花代表父亲的心情。那该是一种什么样的心情啊！文中写小英子父亲病危，以花落暗示了父亲的病情加重，直到逝世。“夹竹桃是你爸爸种的，戴着它，就像看见你上台时一样。”看着爸爸给小英子的话，我好想哭——不是每一个孩子的成长都是一番风顺的，但所有的家长对孩子的期望和爱都是那样相似，又是那样深，她爸爸如此，我妈妈更是如此！英子勇敢面对现实，担负起照顾家人的责任，结尾那句“爸爸的花儿落了，我也不再是小孩子”，我沉默不语、泪流满面，为小英子的坚强，也为她那即将逝去的童年。突然间，我觉得自己长大了许多，也真正明白了自己在台上表演的快乐——不是为了被关注的内心满足，而是承载着妈妈的期望，或许，我拥有快乐才是她最看中的。而我，每一次琴弦拨动，我都会倾尽真心，因为我想唱出的是一个梦，有我的，小英子的，还有更多没有上台的孩子的梦想…… 时光匆匆，转眼间，小学生活即将结束。暮然回首，童年如这满地零落的花瓣儿，随风、随风……月光之下，我怀抱吉它，“长亭外，古道边，芳草碧连天……”乐音清婉，星光点点。未来会怎样？管它呢！我会像小英子一样坚强前行，带着儿时的快乐和童年的梦想…… 小作者用朴实的语言结合自己内心的想法把《城南旧事》的主要

《逃避自由》读后感

《逃避自由》读后感《逃避自由》读后感你向往自由吗？一般人都认为，自己是向往自由的，希望成为一个自由的人。但是这个建立在经验上的“公论”真的是正确的吗？很遗憾，这个“公论”是错误的。并不是所有人都向往真正的自由，或者说他们都只是“叶公好龙”式的向往自由而已。当他们遇到了真正决定性的时刻——我是否要成为一个“自由的人”的时候，就当下而言，许多人做出了放弃自由的决定。这就是所谓的“自由逃避机制”。在阐释这个机制之前，我想先讨论一个有关命题——“并不是所有的人都向往自由”的问题，那就是成为人们经验的自由的定义究竟是什么？是扎根在人生命之中的天性？亦或是社会文化的产物？《圣经》里有一个著名的故事，那就是亚当，夏娃偷吃了上帝的“智慧之果”的故事。在美好的伊甸园里，亚当和夏娃，还有许许多多的其他的生物快乐地生活在这个上帝的“培养皿”里。他们无忧无虑，甚至没有一点自我意识，他们就是这个“培养皿”的有机的一部分。但是在伊甸园里有一株生长着能分辨善恶的智慧之树。在蛇的诱惑下，夏娃偷吃了“智慧之果”，并且欺骗亚当一同吃下了“智慧之果”。、这个果实让人类从此和其他的动物区分开来——人类有了自我意识，不在把自身视作大自然的一部分，而是独立的，自由的一部分（就逻辑而言，这个地方使用自由一词似乎有些不妥，但是自由应该是最好的词汇了。）。于是人类开始拥有了自由的概念和意识。《圣经》的故事生动形象地展示了人与自由的基本关系。人类逃脱了伊甸园“培养皿”的束缚，他获得的一定意义上的自由，我把它定义为消极自由，但是这不是真正的积极自由。消极自由是指：人得以摆脱束缚，无拘无束。积极自由是指：人能自由地发展。亚当和夏娃离开了伊甸园，并且再也回不到那个“美好的”伊甸园，他们获得了自由，但是却对自身的渺小感到了恐惧，对自身的前途感到了迷茫，他们开始有了羞耻之心，用树叶做了衣服，开始意识到了人与人的不同，开始感觉到了自身的存在。

逃避自由读书报告

《逃避自由》读书报告什么是自由？很多人可能并不理解，它表面上是一种无统治、无束缚的状态，而本质上应是自我的真实存在。自由，是一个人能够真正意识到自我的独立存在，能够表达真正属于自己的思想。人从母体脱落出生后，虽然已成为一个物质上的独立个体，但他并没有获得真正的自由，他尚且没有摆脱对“始发纽带”的依赖，他还必须在成长的过程中随着自我意识的不断增强，逐步获得“自由”。而这种自由并非和某些生理特征一样随着个体的发育自然出现，它要求个体在充分认识自我与周围环境的关系的基础上不断发展自我。然而，很多人没有完成这一点。这并非因为他们没有为争夺自由而努力，而是因为他们误解了自由，最终使得他们害怕那种获得“自由”后的孤独、隔离。他们竭力逃避，并形成几种固定的机制。“权威主义”便是很好的例子。在一部分人力求臣服权威的同时，还有一部分人渴求权力，他们蔑视无权者，希望通过通知他们来获得心理上的满足。当然，这部分人也要臣服于一定的权威，他们心中的权威往往是更高层的统治者或者直接是上帝、神灵或道德。希特勒之邦的行为恰恰印证了这一点。为了充分理解“自由”的涵义，我们还可以将其追溯至古老的神话。据传说，远久以前，并不存在人、鬼、神的区别，他们都幸福地、无差异地生活在伊甸园当中。后来，亚当、夏娃和撒旦他们开始意识到自己是一个独立的个体，应该有自己的想法，于是他们偷吃了伊甸园中的圣果。虽然他们被“打入”人间和地域，但是我们可以认为这就是追求自由的开始，自由就是自我意识的觉醒

弗罗姆从人类历史和人的生命史中发现某种类似悖论的东西：人类从自然，从母体中分离出来，在获得自我意识、个人化、自我发展的同时，却又陷入了一种“日益的孤独”，产生一种无权力和焦虑的感觉。这种无权力和焦虑的感觉，使得人们逃避自由。为了克服这种孤独与焦虑，弗罗姆认为有两种方法。一种方法是“服从”，即放弃个人的独立性，服从于某种权威。这一种方法我们不妨称之为“逃避自由”。还有另一种方法是在不否定个人的情况下，创造性地与人类及自然自动自发地建立关系，去爱、去创造性地工作。这种方法我们不妨称之为“自我实现”。弗罗姆认为，“服从”的方法会导致如下的困境：“服从的结果与当初想要服从的目的正好相反：服从增加了儿童的不安全感。同时，产生了敌意与反抗，而这种反抗是更令人惊吓的，因为反抗的对象正是儿童所依赖的人。”在某种程度上，“服从”的方法是一种恶性循环。因此，弗罗姆推崇的是第二种方法。人的基本需要在现实世界中得不到健康的满足, 就会寻求不健康的满足方式。弗罗姆认为人在逃避孤独或不安全感的过程中, 形成了四种典型的不健康的性格倾向, 即施虐倾向、受虐倾向、破坏倾向和迎合倾向, 而健康的性格则应该富于自发性。现实人的性格往往是各种取向的混合，只是有一种取向占主导地位。非创伤性取向的混合最常见的是接受取向与剥削取向（受虐狂与施虐狂）的混合，集这两种取向于一身的人在权利大的人面前就情不自禁的谄媚，在权利小的让你面前就不由自主的逞强。这种欺软怕硬的性格叫做权威主义性格或独裁性格。当然，在一个人的性格结构中可能

《童年》的读后感1500字

《童年》的读后感1500字为了突出刘备的仁义,他被写成奸诈之人,但是他的军事才能仍然没有抹杀他在几年的东征西战中,占领了长江以北的大片土地,连少数民族都臣服于他,他是三位郡主中最有才干的,魏也是三国中最强盛的,他奠定了魏国的基础,后来晋国才能统一天下,所以他是一位真真正正的英雄哲人说：“世上最强的人，也就是最孤独的人。”又说：“只有最伟大的人，才能在孤独寂寞中完成它的使命。” 我始终记得这样一句话：“近朱者赤，近墨者黑。”这句话用在我们对书的选择上也非常的合适。因为一本好书可以影响一个人的一生，一本坏书也可以影响一个人的一生。对于处于“人之初”的我们来说，人生最初的几本书尤为重要。我从小就爱看童话和寓言故事，因为它具有感化和教育我们儿童的力量。在这些书中，我最爱的是《格林童话》。在那些新颖、鲜活、生动的童话中，我找到了另外一个多彩而真实的世界，幼小的心灵认识和感受到了什么是真善美，什么是假恶丑，以一颗充满童真的心看待自己身边的一切。 ——题记燕子去了，有再回来的时候;杨柳枯了，有再青的季节;桃花谢了;有再开的时候。但是，朋友!聪明的你能告诉我，我们的时间为什么一去不复返呢?我不禁想起了鲁迅的有句话：浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。同学们，请珍惜时间吧! 童年像一杯纯洁无暇的白开水，我们向里面加入何种原料，它都会小心的收藏，永远地刻在我们脑海之中，让我们舍不得，更不忍心去触痛那些美好的回忆…… 马克西姆。高尔基的《童年》举世闻名。在暑期的一个下午，我翻开了它。情绪也随着书上一行行黑色的宋体字忽起忽落…… 小说中的主人公方渐鸿的婚姻像是一座围城，在结婚之前，他还在围城之外观望，亦或羡慕，亦或冲动着。想法设法地想要冲进去，似乎那里才是自己灵魂的殿堂。可是当他迈进了婚姻的围城之后，他才知道，似乎一切并没有自己想象的那么美好了。又想法设法地想要出来。这是对人性无知的一种讽刺。作者通过写回国、恋爱、找工作灯一系列事件，把一个人物的性格灵魂一针见血地展示在我们的面前。方渐鸿是典型的知识分子的形象，带着玩世不恭的态度处世，又有一点良心。但是性格决定命运，他希望做“大人物”，本身就让自己进入了这座虚荣的“围城”。在对待爱情和婚姻方面，他同样是玩世不恭，决定了他一生婚姻的失败。