心经注解
《心经》全文：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
详细注释：
观自在菩萨（观音菩萨）
行深般若波罗蜜多时（深入的修行心经时）
照见五蕴皆空（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）
度一切苦厄（就将一切苦难置之度外）
舍利子（菩萨对学生舍利子说）
色不异空（形相不异乎空间）
空不异色（空间不异乎形相）
色即是空（所以形相等于空间）
空即是色（空间等于形相）
受想行识（情欲、意念、行为、心灵）
亦复如是（都是一样的）
舍利子（舍利子呀）
是诸法空相（一切法则都是空的）
不生不灭（不生不灭）
不垢不净（不垢不净）
不增不减（不增不减）
是故空中无色（因此空间是没有形相的）
无受想行识（也没有情欲、意念、行为和心灵）
无眼耳鼻舌身意（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）无色声香味触法（更没有色、声、香、味、触、法等六尘）无眼界（没有眼睛所能看到的界限）
乃至无意识界（直到没有心灵所能感受的界限）
无无明（没有不能了解的）
亦无无明尽（也没有不能了解的尽头）
乃至无老死（直到没有老和死）
亦无老死尽（也没有老和死的尽头）
无苦集灭道（没有痛苦的集合以及修道的幻灭）
无智亦无得（不用智慧去强求）
以无所得故（所以得到与否并不重要）
菩提萨陲（菩萨觉悟之后）
依般若波罗蜜多故（依照心经）
心无挂碍（心中没有碍）
无挂碍故（由于没有碍）
无有恐怖（所以不恐怖）
远离颠倒梦想（远离颠倒梦想）
究竟涅盘（最后达到彼岸）
三世诸佛（过去、现在和未来的三世诸佛）
依般若波罗蜜多故（依照心经）
得阿耨多罗三藐三菩提（得到无上、正宗、正觉的三种佛果）故知般若波罗蜜多（所以说心经）
是大神咒（是变幻莫测的咒语）
是大明咒（是神光普照的咒语）
是无上咒（是无上的咒语）
是无等等咒（是最高的咒语）
能除一切苦（能除一切苦）
真实不虚（不是骗人的）
故说般若波罗蜜多咒（所以说心经）
即说咒曰（其咒语曰）
揭谛揭谛（去吧，去吧）
波罗揭谛（到彼岸去吧）
波罗僧揭谛（大家快去彼岸）
菩提娑婆诃（修成正果）
般若心经注讲
般若心经注讲 观自在菩萨。 阿难说。我教有观自在者。变化从心达观自得也。观听圆明。智慧无碍。观有不住有。观空不住空。心不能动。境不能随。动随不乱其真。得大自在圆通也。菩萨即菩提萨埵之省文。菩提曰觉。萨埵曰有情。谓能觉一切有情。自觉以觉众生也。曰菩萨。曰大士。皆尊称佛号之名也。观自在菩萨。即观世音大士也。 行深般若波罗蜜多时。 行深者。谓清净因地之法行已深也。功行最深。具大智慧。造到彼岸之时。多者定也。时者时候也。菩萨妙觉圆明。超出世间。具足三昧慧定之时也。 照见五蕴皆空。 照者。本心智慧。妙觉明照也。见者。本心智慧。明圆真见也。五蕴者。色受想行识之五阴也。空即本心性体。寔相之真空也。照见蕴空。则本心妙明。而性体洞见也。 度一切苦厄。 谓解脱一切执着。生死烦恼之苦厄。成就一切圆通也。 舍利子。 即舍利弗母名舍利。因母立名。乃佛之弟子舍利弗。于佛弟子之中。智慧第一。而不能如观世音菩萨。究竟得证圆通。而成正觉者。盖因滞于智慧也。滞于智慧。有我相我见。空相空见。佛故觉观自在菩萨之行深般若真空无相之法。以证菩提彼岸。得为圆明普照之标榜。呼舍利子而告之欲其不滞于我相我见。空相空见。而究竟于人空法空空之境界。以证无上道也。 色不异空。 色乃梦幻泡影。故不异于空也。 空不异色。 空乃一真显露。故不异于色也。 色即是空。 色有形相。凡所有相。皆是虚妄。终有坏期。故色即是空也。
空即是色。 空性虚无。无形无声者也。道以虚无之体。视之不见。听之不闻。能生有色有声之天地万物。故空即是色。 受想行识。亦复如是。 因色而有六根之领受。六根领受于心。而生思量拟度之想。悬相六尘。而生运用施为之行。行动迁流。而生分辨精粗美恶之识。色受想行识五者相因也。色有坏时。而受想行识终归虚妄。亦复如是。色即是空也。能了悟色即是空。逢色不受。则无受想行识诸杂念。一心清净。空若太虚。以无相而生真空之寔相。亦复如是。空即是色也。 舍利子。是诸法空相。 佛呼舍利子之名。进一层以告之也。意谓。不但五蕴皆空。一切修证菩提之法。莫不皆空。 不生不灭。 真性累劫不坏。故不生不灭。 不垢不净。 真性本来无染。故不垢不净。 不增不减。 真性不着一物。自然恰好。不增不减也。 是故空中无色。 是故承上起下之词。是故真空之中。本无我相。何色之有。 无受想行识。 既无我相。自无我见。一切声色。何能入我真空妙明之心。自无受想行识矣。 无眼耳鼻舌身意。 既无我相。则六根亦非我有。无耳鼻舌身意矣。 无色声香味触法。
《般若波罗密多心经》八种汉译本
般若波羅蜜多心經 八種漢譯本。附梵文原本 叡之 編撰
摩訶般若波羅蜜大明呪經 羽 《麗》第五冊一零 三七頁，羽字函。 姚秦天竺三藏鳩摩羅什 譯 叡之 校注 觀丗原本作“世”，按《麗》藏本多作“丗”，《說文》“丗，三十年爲一丗。从卅而曳長之。”今依《說文》及《麗》藏體例更正。音菩薩,行深般若波羅蜜時，照見“見”，讀作 “現”。“見”，古文“現” 也。 五陰空，度一切苦厄。舍利弗，色空， 故無惱壞相；受空，故无本書“无”字，諸家皆作“無”，譌 也。今從《麗》、《金》藏本作“无”。《說文》“無，亡也。从亡，無聲。无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。”按，“無”者，有無之無也。“无”者，通於元者。元者，本也。謂本來無有也。餘 仿此。 受相；想空，故无知相；行空，故無作相；識空，故无覺相。何以故？舍利弗，非色異空，非空異色,色即是空，空即是色。受想行識亦如是。舍利弗，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是空法，非過去、非未來、非現在。是故空中無色、无受想行識、無眼耳鼻舌身意、无色聲香味觸法。无眼界、乃至無意識界，无無明，亦無 玄奘本此處作“无”，宜从之。无玄奘本此處作 “無”，宜从之。 明盡，乃至无老死、亦
《麗》本無“亦”字，《金》本有，諸家本多無此字， 按本書例當有“亦”字為是，今依《金》本補正。 無老死盡，无苦 集滅道，無智亦无得。以無所得故，菩薩依 般若波羅蜜，故心无罣?。“?”，《麗》、《金》本作此，後 世諸家多作“礙”，譌也。按《說 文》“礙”，止也。古文釋典多作“?”，謂止而不前，無疑也。今釋典皆作“礙”，葢淺人據他書竄改。非也。餘仿此。無諸家多同此，玄奘本此處作 “无”， 宜从之。 罣?，故无有恐怖，離一切顛倒夢想苦惱，究竟涅槃。三丗諸佛依般若波羅蜜，故得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜是大明呪，無上明呪，无等等明呪，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜呪。即說呪曰：竭帝，竭帝，波羅竭帝，波羅僧竭帝，菩提僧莎呵。