古玩珠子的“藏传文化”
古玩珠子的“藏传文化”
珠子因为岁月经年的浸润、长期的把持而愈加圆满、深沉。它们的离散与重聚都是一个一个故事的重现，尤其在藏地，每一串佛珠甚至是佩饰都是一个修行人毕生愿力的聚所。所以我们没有理由不发自内心地珍视它们、欣赏它们！
从古至今，珠子一直与权利、财富、宗教相联系。通常情况下我们会把各式各样的珠子作为装饰背景来接受而多少对其有点忽略，然而只要稍加留心观察就会发现其个体惊人的美貌。更让人觉得饶有兴味的是，除了装饰功用而外，珠子还充当许多令我们感到意外的角色：族群的区别、身份的标志、财富的象征、护身符、念珠，而且由于方便携带和惹人喜爱，它也是在时间和空间跨度上最广泛的贸易品。也许可以这么说，珠子具有考古学、人类学、经济学、宗教和工艺美术的价值。
由于文化背景和生活环境的差异，对珠子的材质、形制和色彩，不同的地域和文化有不同的选择。藏族人民偏爱色彩艳丽的珠子但不求太规则的形制。他们在乎的是材质本身的珍贵和色彩的悦目。藏饰珠子大多蕴涵寓意丰富的宗教色彩，很多都是从藏传佛教的法器中直接演化过来，通过藏人热爱的珊瑚，玛瑙，牦牛骨，藏银，藏铜等打磨出他们祖祖辈辈的图腾崇拜，这些美丽的藏饰，天生拥有那片土地赋予它的神奇魔力。所以，拥有一件西藏的天然饰品，也许收获的不仅是饰品本身.藏族文化类珠子始于唐代，延续到清代，材质有骨珠、天珠、玛瑙、绿
松石、砗磲、珊瑚、蜜蜡等。这类珠子大多和宗教有关，有着护身符的作用。有关藏系珠子，我们先要说说天珠的收藏与鉴别。天珠是珠子里最名贵的种类，人们认为它有强大的能量，是天神赐予的宝物，有崇高的宗教意义，可以消灾转运。
天珠是藏区一种非常古老的珠宝，在西藏历史上可以抵押兑现。宗教的背景则赋予天珠更加神秘的气息。宗教是藏民生活中的很大一部分，每当藏历新年、法会或者有上师到访，他们都会把家中值钱的珍宝拿出来，让上师念经加持，多年下来加持力很强。对于信奉藏传佛教的收藏者来说，天珠的加持力成为了收藏品的附加值。由天珠的稀缺性和独特的文化内涵来看，它是值得收藏的珍品，价格上涨迅速。
鉴别老天珠，首先要看它的工艺，老天珠的制作工艺已经失传了，和现在仿品的制作工艺有很大区别。老天珠用强光照射看是不透的或是半透的，中孔是白色的，线条纹理是深入珠子肌体内的，不像仿品天珠的线条是浮在表面上的。老天珠表面一般都会有使用磕碰留下的痕迹，多称“风化纹”，看上去是许多不规则的如半月形下凹的小坑，用手摸是光滑的，仿品摸上去是涩的。
天珠的文字记载只出现在唐代，此后工艺失传，古玩讲究下限，行里交流的都是以唐代为下限的“至纯”天珠，即一刀切到1500年前，明清的天珠都算新仿。出现在翰海春拍上的千万元“十二眼天珠”并不是个例。一言介绍目前行内私下交流的品相完好的九眼天珠都在千万以上.
珠子是意义的载体，它与主人一起构成某种完整的解释。对于珍贵的琥珀、绿色等藏族人不需要过多的加工，有些甚至原始的形状便穿戴在身上或头上，世代相传，油润艳丽。这些珠子即是财富又是护身符，并有强烈的宗教意义。而定居民族对这样的装饰品则显得比较挑剔，他们最偏爱的是比较严格的材质和样式。
西藏地区念珠的材质多种多样，从大类上来看，主要有菩提类、木珠类、玻璃水晶类、骨珠象牙类、珊瑚蜜蜡类等。其中菩提类主要有：星月菩提、金刚菩提、凤眼菩提及菩提根（也叫做大象皮）；木珠类主要是紫檀木和六道木两种；骨珠则包罗了牛骨、鹿骨及人骨等。藏传念珠的形状主要有算盘珠、桶珠、片珠这三种类型，通常打磨工艺通常比较细腻，但由于常年诵念经文时拨动磨损，藏传念珠截面上一般都不平直，截面通常为斜面。如上文中说起的那样，传世的珠子很难准确的确定其年份，因此，关注藏传念珠的断代。我们这里不做过多的描述，下文仅对单纯的新老区别介绍几点特征：
1、孔道：藏传念珠通常是大孔道，往往超乎孔道与珠体的比例，尤其是材质相对较软的念珠尤为突出。念珠孔道内壁十分的光滑，这是由于绳子与孔道内壁常年摩擦造成的，用强光看时，孔道内壁成镜面反射，看不到任何钻孔痕迹。孔道外缘处常见绳子常年摩擦的勒痕，如细微的喇叭口外扩，这种趋势极为细微，有造假者人为磨损出喇叭口，却往往过犹不及，痕迹十分明显，不难分辨。打孔处的截面上也是如此，通常
光洁如镜，都因常年在手中掐念造成，很难模仿，是辨别念珠新旧的重要特征。
2、边缘磨损：念珠边缘的磨损非常有特点，由于念珠在掐念过程中，珠体之间会有相互的摩擦，长此以往造成了这种形式的磨损。这种磨损与现代打磨工艺中的“倒角”工艺并不相同，倒角通常是大弧面，非常的直观，而这种自然磨损在直观上是很难察觉的，但用手掐念时会感觉珠体边缘十分的润滑，与新珠子截然不同。这种磨损是经年累月的掐念过程中形成的，再细腻的现代工艺也实难效仿。收藏者细心观察之下应当都会由此心得。
3、润透度：珠体的润透度主要是针对菩提类念珠与骨质、牙质等有机材质类的念珠而言。能实现润透的珠子，一定是质地坚实的，也就是通常说的密度较高的籽粒。通常来讲，一条新珠子经过把玩后，首先改变的是珠体的光洁成都，然后是珠体的颜色，最后才是润透程度。以最常见的菩提类念珠为例，年份最好的念珠在用强光观察珠体时，通常有“入光”的现象，表层质地完全润透，这样的念珠为上品，也十分难得。念珠的润透程度通常是判断念珠年份的一个重要参照标准，尤其是菩提一类的念珠虽然属于草木，质地较软，但能真正完美的体现出润透的实属凤毛麟角。
4、色泽质地：多数材质的念珠在色泽上均以红色为佳，但形成的方式多种多样，例如朱砂供星月、庙挂念珠、大象皮念珠等等，其中无论是否出自本意均涉及染色工艺，目前有很多新仿念珠也效仿染色，因此单纯的从颜色上辨别新旧实不可取的，通常要将色泽与念珠质地结合起来观察。年份好的念珠，质地上一定会有瓷化的现象，表层包浆厚重，光气十足。这是由于西藏地区的人们将念珠用作计念工具，长时间于指间掐念，并不像我们一样长时间佩戴在身上，所以，有很多念珠包浆丰厚但颜色并不深。
几乎所有的西藏艺术品都是宗教性质的，珠子也不例外。由于地理和宗教艺术在整体上更多显现出中亚印度系美术风貌，而与中原古代艺术迥然有别。游由于宗教和葬俗的关系，西藏9世纪以后的艺术品特别是珠子这样的个人装饰品，几乎没有考古地层可以依据而多是传世。对于传世品的断代大多建立在文献的片段、民间传说和其他地域相同类型器物的时间上的比附，所以它有不太确实的因素。但是西藏的珠子是装饰品研究的大宗，藏族人善歌舞西装饰闻名，他们的珠子有浓郁的地方特色和宗教背景，这些个人装饰品一直都是引人注目的研究主题。
在研究和收藏珠子的同时也明白了，和它们比我们都是过客，时间在它们身上留下无数的痕迹如今看来美得那么摄人。一代代拥有它们的人都已消散，就像从未出现过，只能从它们温润的光中感受到故事，如同此刻拿着它们的每一个人也在成为故事一样。