日本女性名字
日本女子名字
日本女性历年人气排行
近代100年日本女子名字使用的排行榜（注：不是姓氏排行）
1912年 1913年 1914年 1915年 1916年 1917年
第1位千代正子静子千代文子千代子
第2位ハル千代キヨ千代子千代子キヨ
第3位ハナ静子千代子文子千代キミ
第4位正子キヨハル静子清子文子
第5位文子文子きよキヨキミ八重子
第6位ヨシヨシヨシハル八重子愛子
第7位千代子ハルキミ清子フミ静子
第8位キヨフミトミきよキヨハル
第9位静子マサフミきみ静子美代子
第10位はるきみ光子はる貞子貞子
1918年 1919年 1920年 1921年 1922年 1923年
第1位久子久子文子文子文子文子
第2位静子千代子久子千代子幸子千代子
第3位千代子和子千代子清子美代子幸子
第4位キミ貞子静子久子清子清子
第5位文子静子貞子芳子千代子久子
第6位清子文子芳子静子静子美代子
第7位キヨヨシ愛子幸子愛子愛子
第8位貞子キヨ清子美代子久子光子
第9位千代清子キヨ敏子光子静子
第10位ハルキミ君子愛子敏子貞子
1924年 1925年 1926年 1927年 1928年 1929年
第1位幸子幸子久子和子和子和子
第2位文子文子幸子昭子節子幸子
第3位千代子美代子美代子久子幸子美代子
第4位愛子久子照子照子久子久子
第5位美代子芳子文子幸子昭子節子
第6位清子愛子和子美代子美代子文子第7位信子信子信子光子照子照子第8位敏子和子千代子文子典子光子第9位久子千代子光子信子文子貞子第10位静子八重子貞子節子信子八重子
1930年 1931年 1932年 1933年 1934年 1935年第1位和子和子和子和子和子和子第2位幸子幸子幸子幸子幸子幸子第3位節子節子節子節子節子節子第4位美代子美代子文子洋子久子弘子第5位愛子久子美代子弘子弘子久子第6位久子文子久子久子洋子洋子第7位文子美智子弘子文子美代子美智子第8位光子敏子美智子美代子文子栄子第9位孝子愛子愛子美智子美智子良子第10位敏子洋子光子信子信子美代子
1936年 1937年 1938年 1939年 1940年 1941年第1位和子和子和子和子紀子和子第2位幸子幸子幸子幸子和子幸子第3位節子節子節子節子幸子洋子第4位弘子弘子弘子弘子節子節子第5位京子京子洋子洋子洋子弘子第6位久子洋子京子悦子弘子美智子第7位洋子久子悦子美智子美智子悦子第8位美智子美智子美智子京子久子美代子第9位悦子文子久子美代子文子京子第10位文子悦子栄子孝子悦子恵子
1942年 1943年 1944年 1945年 1946年 1947年第1位洋子和子和子和子和子和子第2位和子洋子洋子幸子幸子幸子
第3位幸子幸子幸子洋子洋子洋子第4位節子節子節子節子美智子美智子第5位昭子弘子勝子弘子節子節子第6位弘子美智子弘子美智子弘子弘子第7位美智子勝子美智子勝子京子恵子第8位勝子悦子光子信子悦子悦子第9位光子光子悦子美代子恵子京子第10位悦子昭子昭子京子美代子恵美子
1948年 1949年 1950年 1951年 1952年 1953年第1位和子幸子和子和子和子恵子第2位幸子和子洋子洋子恵子洋子第3位洋子洋子幸子恵子洋子和子第4位節子節子恵子幸子幸子幸子第5位悦子恵子節子京子京子京子第6位恵子悦子京子節子節子美智子第7位京子京子悦子恵美子美智子由美子第8位美代子恵美子恵美子悦子悦子節子第9位恵美子啓子順子順子由美子悦子第10位啓子久美子由美子由美子順子久美子
1954年 1955年 1956年 1957年 1958年 1959年第1位恵子洋子恵子恵子恵子恵子第2位洋子恵子京子京子久美子久美子第3位幸子京子洋子洋子洋子智子第4位京子幸子幸子幸子幸子美智子第5位和子和子和子和子由美子由美子第6位由美子久美子久美子久美子裕子明美第7位美智子由美子由美子由美子美智子幸子第8位久美子裕子裕子裕子和子洋子第9位悦子美智子順子明美京子裕子第10位順子悦子典子美智子明美京子
1960年 1961年 1962年 1963年 1964年 1965年第1位恵子恵子久美子由美子由美子明美第2位由美子由美子由美子恵子真由美真由美第3位久美子久美子恵子久美子明美由美子第4位智子明美洋子明美久美子恵子第5位浩子裕子智子真由美恵子久美子第6位裕子洋子裕子由美由美裕子第7位洋子幸子明美裕子裕子智子第8位明美智子幸子幸子智子由美第9位幸子京子由美洋子幸子幸子第10位和子真由美真由美智子ゆかり直美
1966年 1967年 1968年 1969年 1970年 1971年第1位由美子由美子直美直美直美陽子第2位真由美由美由美子智子智子智子第3位明美真由美真由美由美子陽子真由美第4位智子洋子智子陽子裕子直美第5位洋子明美裕子裕子由美子裕子第6位裕子直美由美真由美真由美由美子第7位由美智子恵子久美子直子純子第8位陽子裕子陽子恵子久美子由美第9位久美子陽子久美子由美由美恵子第10位幸子恵子明美幸子恵子久美子
1972年 1973年 1974年 1975年 1976年 1977年
第1位陽子陽子陽子久美子智子智子第2位真由美裕子裕子裕子裕子陽子第3位智子真由美真由美真由美真由美久美子第4位裕子智子久美子智子陽子裕子第5位純子純子純子陽子久美子真由美第6位恵子恵美智子優子香織香織第7位恵美香織優子純子裕美裕美第8位美香恵美香香織めぐみ幸子第9位直美美穂恵美美穂恵恵
第10位由美美香美穂美紀美穂優子1978年 1979年 1980年 1981年 1982年 1983年
第1位陽子智子絵美恵裕子愛
第2位久美子久美子裕子愛愛裕子第3位智子陽子久美子裕子香織麻美第4位裕子裕子恵香織恵麻衣第5位恵理恵智子恵美智子恵
第6位理恵真由美愛陽子麻美香織第7位香織香織香織久美子美穂明日香第8位愛恵恵美智子理恵智子第9位真由美愛理恵絵美陽子美穂第10位恵子優子陽子理恵久美子美香
1984年 1985年 1986年 1987年 1988年 1989年第1位愛愛愛愛愛愛
第2位麻衣麻衣美穂愛美彩彩
第3位恵麻美麻衣沙織美穂美穂
第4位裕子恵彩彩麻衣成美
第5位麻美香織麻美美穂沙織沙織
第6位美香彩恵香織舞麻衣
第7位智美あゆみ香織麻美麻美舞
第8位美穂友美由佳恵愛美愛美
第9位麻衣子舞あゆみ麻衣恵瞳
第10位友美裕子友美舞香織彩香
1990年 1991年 1992年 1993年 1994年 1995年
第1位愛
彩
美咲美咲美咲美咲美咲
第2位- 愛愛愛愛愛第3位愛美美穂舞舞萌遥
第4位千尋彩茜里奈愛美佳奈舞
第5位麻衣麻衣美穂彩
萌
遥-
第6位舞彩香彩
麻衣
-
千夏
彩香
葵
葵
第7位美穂舞- 麻衣- 彩第8位瞳愛美桃子茜- 菜摘
第9位彩香
沙織
早紀千尋彩香
舞
麻衣
桃子
桃子
第10位- 千尋愛美
彩香
彩花- 茜
1996年 1997年 1998年 1999年 2000年 2001年
第1位美咲明日香萌未来さくら
優花
さくら
第2位彩美咲美咲萌- 未来
第3位明日香七海優花美咲美咲
菜月
七海
第4位真由
萌
彩花
優花
楓
萌
舞
彩乃
亜美-
美月
結衣
第5位- - - 里奈七海
葵
-
第6位愛- 七海
葵
菜々子 - 美咲
第7位楓- - 彩花美月
萌
玲奈
第8位奈々
桃子
未来玲奈遥-
優花
萌
第9位- 愛
彩
葵
明日香七海
明日香
愛美
詩織
彩夏
彩乃
-
第10位彩花
優花
- 未来
彩乃
優花
葵
-
琴音
彩花2002年 2003年 2004年 2005年 2006年 2007年
第1位美咲
葵
陽菜
さくら
美咲
陽菜陽菜葵
第2位- 七海- さくら美羽さくら優奈
第3位七海さくら凜美咲美咲-
第4位美羽凜陽菜葵
美羽
さくら
結衣
陽菜
第5位莉子美咲
葵
七海
未来
-
愛
葵
七海
-
第6位美優- - 美優- 七海美咲
第7位萌萌花音凜- -
第8位美月
愛
優花
凜
美月
彩花
葵
七海
美月
結衣
真央美優
第9位- - 結衣- 優衣ひなた美羽優衣
第10位- 真央
菜月
百花
ひなた
-
愛美
杏
結菜
優奈
-
2008年第1位陽菜第2位結衣第3位葵
第4位さくら第5位優奈第6位美優第7位心優
第8位莉子美桜結菜
第9位- 第10位-
点评
是不是以上的名字，有的大家看起来非常眼熟？从这些年的名字排行榜里，基本上可以分成三个阶段
1第一阶段：1912年至1956年，”子”字的时代。在这个时期里，排名前10位的名字里，全都带有”子”字
2第二阶段：1957年开始至1985年，”子”字时代的乱战。在这个时期里，排名前10名的名字里，既有”子”字，又有其他的名字
3第三阶段：1986年至今，”子”字时代的结束。在这个时期，基本上已经很少出现名字里面带”子”字。
压迫与抗争 中国女性生存状态演变与女性意识的发展
“东方女性与宗教文化”论文 略论中国女性生存状态演变与女性意 识的发展 作者：董诗莹 学院：外国语学院 专业：法语系 年级：08级 学号：08317023 日期：2010年5月2日
摘要：纵观中国历史，女性地位的演变经历了漫长的历史时期。本文描述了原始社会、封建社会、新旧民主主义时期以及社会主义时期不同时代中国女性的生存状态与女性意识的发展，从西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》出发，分析了中国女性生存状态演变与女性意识发展的阶段特征与历史原因。 关键字：中国女性社会地位生存状态女性意识反抗解放 从原始社会、封建社会，过渡到新旧民主主义革命时期，再至社会主义时期，中国社会发生了翻天覆地的变化，随着社会历史的演进，中国女性的生存状态与女性意识的发展也不断演变。 原始社会时期，生产力及其低下，社会充满了恐惧与威胁，人们经常因为各种原因死亡，导致人口数量锐减，而人口数量对于一个氏族的生存尤为重要。于是人们一方面想办法让自己活下去，另一方面则把希望寄托于生出更多的孩子来，这使女性受到人们的崇拜，这应该是中国古代女性最值得骄傲的时期-----母系氏族时期。然而封建私有制的出现却彻底改变了她们的命运，而且这一改变就是两千多年。 从社会发展的进程来看，中国的封建时期创造了许多光辉灿烂的文化。对后世影响之深，流传之广，是历史的一大进步，但是从女性的地位来看，却是一段苦难的历史。漫长的封建社会，女性的地位是极其低下的，虽然在历史的进程中也有过短暂的提高，但是女子的附庸地位却没有乘此契机而崛起。 封建社会在前期父系氏族取代母系氏族的转变以及西周以嫡长子继承制为核心的宗法制度等因素影响下，男子已完完全全占统治地位。在封建“家长制”的制约下，几千年来，广大妇女在婚姻家庭中承受着礼和法的重重束缚。妇女的角色被定位在家中，在生活中只是一种辅助性的角色。她们的需要被剥夺，她们只为别人而活着。正如西蒙娜·德·波伏娃在她的《第二性》中所说：“母亲被牢牢固定于家庭，固定于社会，她遵守法律和习俗。”【1】 妇女在男权的统治下逐渐退出了国家政治经济领域，没落到家庭领域的最底层，从而导致女性作为社会人身份的缺失。作为封建社会正统思想的儒家思想，其道德核心是三纲五常，三纲是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，五常是仁义礼智信，从三纲就可以看出儒家思想是专门服务于男性的，旨在加强男子的权力。
从日本社会看日语女性语的产生与嬗变
收稿日期: 2004-05-21 作者简介:秦 颖(1967-),女,吉林长春人,大连民族学院讲师,硕士,研究方向为日本社会文化。 从日本社会看日语女性语的产生与嬗变 秦 颖 (大连民族学院外国语言文化系,辽宁大连116600) 摘 要:对日语女性语的历时性的考察和分析表明,日语女性语并不是一个孤立、简单的语言问题,不能将其产生及演变的原因简单地归结为中国儒教思想的影响,它的产生与嬗变有着特定的历史环境及社会背景。 关键词:日本社会;女性语;嬗变;历时 中图分类号:H 363 0 文献标识码:A 文章编号: 1002 722X (2005)02 0018 04 A Socioli nguistic V i ew of the B irth and D evel op m ent of the Fe male Speech i n Japan Q I N Y i ng (D epa rt m en t of F ore i gn L anguages and Cu lt ure ,D ali an N ati onaliti es U n i versity ,D a lian ,L i aon i ng P rov .,116600,Ch i na) Abstrac t :T hrough a diachron ic desc ri ption and ana l y si s of the Japanese fe m a l e language ,t h is paper is ai m ed at demonstra ti ng tha t the fe m a le speech cannot be v ie w ed as an i solated and si m p l e linguisti c pheno m enon ,ne ither can it be si m ply attri buted to the infl uence of t he Ch i nese Confuci us i deo l ogy .In f ac t , its birth and changes are t he na t ural consequence of the i m pac t tha t Japanese h i story and soc i a l backg round hav e exe rted upon t he language . K ey word s :Japan ; fema le speech ;deve l op m ent ;d i achron i c 0.引言 语言是社会现象,它的本质属性是作为社会的交际工具。因此,社会的各种因素都必然会对语言产生一定的影响,语言的使用及其发展变化要受到社会环境的制约。 我们习惯将女性常用的语言表达方式称为 女性语 ,这是与男性使用的语言相对应而产生的概念。探讨女性语的社会本质及其所含的文化底蕴,不仅要从其语言本体入手,还应该把它作为一种社会文化现象,从历史发展的角度去认识它。本文通过对日本女性语进行历时性的考察和分析,借以说明日本的女性语并不是一个孤立的、简单的语言问题,其产生及嬗变不能简单地归结为中国儒教思想的影响,而是有着特定的历史环境及社会文化背景。 1.日语女性语的历时性考察 1 1古代社会女性的精神领袖地位及女性语的产生 在日本旧石器时代的出土文物中,有一种呈棒 状的小型打制石器,是一个裸体女神像,被称做 维纳斯 。它的年代与日本母系社会的形成时期相吻合,因而一般被看做是日本原始社会时期 母神信仰 的有力物证。在绳纹时代出土的人物陶俑中,最引人注目的也是一些女性的陶俑塑像。在生产力极其低下的原始社会, 人 是第一也可以说是惟一的生产力。当时的人们对具有生育能力的女性感到神秘、敬畏甚至恐慌,进而将女性奉为神灵,并将其奉为丰衣足食和人丁兴旺的象征而顶礼膜拜。弥生时代以后,日本列岛出现了中央集权制国家的雏形。以邪马台国为核心的中央集权制社会的统治者 卑弥呼 是一位 长年未嫁,事鬼神之道,能以妖惑众 的 巫女 ,充当着神灵与人类交流的媒介。女性在原始社会中始终处于精神领袖的地位,虽然没有明确的史料记载,但是我们完全可以推断,女性语言在当时的社会生活中应该没有受到任何束缚。 随着社会的发展, 祭 与 政 逐渐分离,女性渐渐远离政治的中心,而 祭 的世界则凭借 第28卷 第2期2005年3月 解放军外国语学院学报Journa l o f PLA U n i versity o f F oreign L anguages V o.l 28 N o .2 M a r 2005
日本女性就业原因及情况浅析
日本女性就业原因及情况浅析 发表时间：2018-08-07T11:56:49.210Z 来源：《知识-力量》2018年9月上作者：石洋[导读] 随着日本经济的发展，女性社会地位逐渐提高。近年，晚婚化与高学历化的女性逐渐增加。日本社会中，女性起到的作用也越来越大。伴随着日本的少子老龄化，劳动年龄人口的减少和老龄人口的增多，日本都面临着劳动力严重不足的问题，对于企业来说确保人才的意义更加重要 （天津外国语大学，天津市 300204） 摘要：随着日本经济的发展，女性社会地位逐渐提高。近年，晚婚化与高学历化的女性逐渐增加。日本社会中，女性起到的作用也越来越大。伴随着日本的少子老龄化，劳动年龄人口的减少和老龄人口的增多，日本都面临着劳动力严重不足的问题，对于企业来说确保人才的意义更加重要，很多女性进入社会就职，因此发挥女性人才能力的必要性也就进一步提高，随着社会中女性角色不断活跃，社会在其影响下，结构构造也同时产生了诸多的变化。 关键词：女性就业；M型曲线；少子化；女性经济学 一．女性就业率的“M型曲线” 日本政府所制订的2017年度《男女共同参与白皮书》中以女性就业为焦点指出，2016年15-64岁的女性就业率达到了66.0%，这是自1968年实施该调查以来女性就业率的最高值。但是女性管理层占比仅为13.0%，远远低于各国水平。虽然日本女性就业率在过去十年增长了7.2个百分点，但是目前日本社会仍存在很多非情愿非正式的女性雇佣形态。 直到1960年左右，日本女性的劳动率一直处于较高水准。60年代日本的女性劳动率为54.5%，与当时美国、意大利等先进国家相比明显处于高水平位置。当时的日本以第1产业农业为中心，即便结婚生子也可以进行农业劳动。但是当产业构造的中心转移到第2产业时，女性的劳动率开始呈下滑倾向。职场与起居相分离，负责生活起居和教育子女的已婚女性就业就变得相当困难，在今后的经济高度成长期中出现了“M型曲线”。伴随着社会的发展，当产业构造变为以服务业为中心的第3产业时，随着高学历女性逐渐增多，女性就业市场逐步扩大，女性的劳动率也在慢慢上升。 女性的劳动参与率呈现“M型曲线”的原因是因为女性在育儿期大多数都会暂时离开职场。但是近期“M型曲线”有趋平的趋势，这大大改善了育儿女性的工作环境。另外，日本女性结婚年龄的推迟也是不间断工作女性增加的一个原因。2014年日本女性首次结婚的平均年龄为29.4岁，10年内上升了1.6岁。随着一边育儿一边工作的日本女性不断增加，再加上结婚年龄的推后，“M型曲线”将越来越难以出现。 老龄化给日本劳动力市场和经济所带来的挑战是空前的。如果能让更多女性参加工作，能为日本经济带来显著提升。不少日本问题专家认为，女性劳动力增加将成为改变日本劳动力短缺现状的关键。女性走入社会不仅会增加日本劳动力的数量，还将提高日本企业的运营质量，从而帮助经济复苏。 二．日本女子就业变化的原因 随着少子化老龄化不断加剧，要让女性在平衡好育儿、看护老人和工作的同时，提高女性的劳动率已成为当今社会的一个课题。《育儿休假法》、“天使计划”等法律、法规的出台都促进了女性的就业。 1989年开始，日本的泡沫经济出现破裂，经济成长进入低迷状态，日本国内产业的“空洞化”，让日本社会所特有的“终身雇佣制”开始动摇，男性就业者的正规就业率逐年下降。这一变化让许多日本已婚女性开始从事按时计酬的短工劳动。随后出现的“契约社员”（合同制员工）及“派遣劳动”可以说都是短工劳动变形的劳动形态。伴随经营国际化、全球化的迅速发展，日本企业的海外生产和海外雇佣不断增加，减少了国内雇佣人数，进一步加强了企业在劳动力市场的有利地位。并且女性、特别是35岁以上的女性参加工作的人数日渐增加，为雇佣钟点工创造了有利条件。 随着女性参与社会社会活动的活跃以及职业女性的增加，她们难以谋求工作和生活同时协调发展，致使晚婚和不婚率上升，加剧了日本社会的晚婚化、少子化进程。自 1975 年开始，日本育龄妇女平均生育率就跌破2.0，出生率持续降低。这一现象产生的重要原因之一就是女性在社会上活跃的机会日益增加所致。 随着女性劳动参与率的增加，越来越多的女性走出家庭，走向社会。当今的日本，不仅出现了众多女职员，还出现了女经理、女企业家、女议员，在企业管理上发挥着重要的作用。另外，女性、特别是中年女性雇佣者大多是以非正式雇佣的形式工作。这对企业来说，增加非正式雇佣能够灵活地进行经营调整，有助于企业适应经济环境、产业结构以及劳动者价值观的变化，实现经营资源的有效配置。 三．日本女性就业现状 2013年，日本首相安倍晋三首次承诺鼓励更多女性进入职场。作为“安倍经济学”内容之一的“女性经济学”，意在提高女性在企业中的参与度和活跃度，增加日本劳动力数量，进而提振经济。对于向来以男性为主导力量的日本社会而言，这是一个值得载入史册的分水岭。 就业率并不能完全勾勒出日本的整体就业情况。日本参加就业的女性当中，有近60%是兼职或临时工，而这些工作并不能为女性提供公平的薪资或社会保障福利。不过，一些法律的生效也不失为一种长足的进步。比如雇员人数超过300人的企业必须披露女性员工和女性经理人数，以及公司为她们制定的特定目标和支持计划。尽管目前尚无企业不公布上述信息的相关惩罚措施，但已经有不少公司开始遵守这项法律。 作为促进女性就业及少子化对策的有效方式，日本政府将“让女性兼顾工作与生活”写入2015年11月制定的一项紧急对策中。安倍政府强调“期待企业改变意识，在整个社会推动让女性兼顾工作与生活的环境”，但现实问题是，日本企业在录用毕业生时仍存在性别歧视。另一方面，日本目前无法进入幼儿园的儿童超过2万人，让全职妈妈无暇分身、回归社会。尽管安倍政府大力推进女性就业，但如何切实有效地改善女性就业环境、真正让女性可以兼顾工作与家庭，对于现在的日本社会来说依旧是一个有待解决的的严峻课题。参考文献 [1]熊沢誠、『女性労働と企業社会』(M)、岩波書店、2010。 [2]武石恵美子、『雇用システムと女性のキャリア』(M)、勁草書店、2006。 [3]日本婦人団体連合会編、『女性白書2006格差社会と女性』(M)、ほるぷ出版、2006。
浅析丁玲短篇小说中的女性意识
浅析丁玲短篇小说中的女性意识 ——以《莎菲女士的日记》和《我在霞村的时候》为例 摘要：经过“五四”精神洗礼的女作家丁玲通过对女性生存境遇，心路历程和认识追求的书写，发出“心理上负着时代苦闷的创伤的青年女性的叛逆的绝叫者”的声音。文章以丁玲的两部作品为例，来浅析其中所包含的女性意识。 关键词：女性意识；丁玲；《莎菲女士的日记》、《我在霞村的时候》 自阶级社会以来，女性就沦为父权社会的牺牲品，“男尊女卑”、“三从四德”、宗法制将女性归诫成无思想的机器，从思想、伦理道德、身体等沦为男性的附庸。经过“五四”精神洗礼的女作家丁玲通过对女性生存境遇，心路历程和认识追求的书写，发出“心理上负着时代苦闷的创伤的青年女性的叛逆的绝叫者”的声音。在此，笔者以丁玲的《莎菲女士的日记》和《我在霞村的时候》为例，阐述了作为开一代先锋的女性主义作家丁玲，是怎样抛开了历史、社会给女性身上实价的重负，在时代的漩涡里表现女性意识的。 “女性意识是女性对自己作为人的价值的体验和醒悟。”女性和男性的性别差异, “奠定了女性作为独特的文化群体的类的本质, 而这一本质又是女性作为一个相异于男性的性别
主体的历史性出场所必须的”。性别差异性决定了女性对人生、爱情有自己独特的思考。 一、《莎菲女士的日记》中体现出的女性意识 《莎菲女士的日记》以“日记”的方式，潜入人物内心世界的底部，用躁动而紊乱的，自述、自剖、自白、自辩相杂糅的语调和句式。表达人物无名的反叛，情绪和苦闷心理。《日记》中的“我”（主人公莎菲）被摆到了一个对周围的事物具有评判之权的中心位置上，“我”的笑、哭、喜、怒，成了小说叙述的焦点，衡量事物价值的尺度。在这种叙事格局中，女性的观点和立场贯穿了小说的始终。 1.大胆的“性爱”意识 众所周知，性爱意识是女性意识中的一项重要内容，也正是几千年来父权制文化所竭力压抑的对象。性爱，在道家，是滋养补阴的养生之道；在儒家，是传宗接代之手段，都是指男人而言，女性，只是男人养生货传宗接代的工具罢了。工具们，当然是不能有意识的，倘若有了性意识，也要玩弄男人一把，这女人是端端不得好死的，潘金莲的命运已足以说明。 丁玲打破了传统女性作家作品中对女性身体欲望的禁忌。在《莎菲女士的日记》中,莎菲仿佛成为女性欲望的化身,她渴望爱情,渴望男性的拥抱和爱怃。第一次见到凌吉士就被他的美貌所吸引,渴求凌吉士“那两个鲜红的、
论王安忆小说的女性意识
学年论文 浅析王安忆小说中的女性意识 专业汉语言文学 学生姓名朱珊珊 班级 B中文111 学号 1111101104 指导教师柳应明 完成日期二○一四年七月
浅析王安忆小说中的女性意识 摘要：王安忆在小说创作中，因其本身的女性性别身份以及她潜在的女性中心意识，表现出了不同于男性作家的女性写作立场和女性话语方式，突显出了女性的主体地位和主体价值，体现出一种独特的女性意识。这种女性意识既不同于传统男性作家的性别观念，也不同于现代女权主义作家的性别叙事。可以说，王安忆的女性叙事在传统和现代之间建构出了一种既传统又现代的女性角色，表现出某种程度的独特的女性主义色彩。 关键词：王安忆小说;女性形象；女性意识
On the feminine consciousness in the novels of Wang Anyi Abstract: In the novel of Wang Anyi, because the female gender identity of its own and her potential female consciousness, showing different from male writers and female writing and female discourse, highlighting the female subjectivity and subject value, reflect a kind of distinctive female consciousness. Gender the female consciousness is different from the traditional male writers, gender narrative is also different from the modern feminist writers. Can say, the female narrative of Wang Anyi between tradition and modern construct both traditional and modern female character, showed some degree of unique feminist color. Key words: Wang Anyi’s fiction; The image of women ;female consciousness
女性职业生涯发展现状分析概要
女性职业生涯发展现状分析 一、职场中的玻璃天花板现象 在职场中,总是会出现一种所谓的玻璃天花板现象。其含义第一是说女性大多停留在较低层的职业或者职务上,难以上升到较高的层次。第二个含义是说玻璃天花板是透明的,它是看不见、说不清、道不明的,但是又实际存在着。它代表的是某种非明文的规定,非政策性的一些原因。虽然说没有明确的规定和制度来限制女生提升到领导岗位,但是在同样的条件下,女性获得职务提升的机会就是少于男性。没有任何一个条文明确指出对女性有怎样的限制,但是在运作过程中,就是有那么一种力量,能把女性给筛选下来。第三个含义是,玻璃天花板并非是个别女性的个别现象,而是整个女性群体普遍面临的障碍。像美国、欧洲也存在着这种现象,玻璃天花板现象,可以归纳为六个方面。 (一职务等级的性别差异 就现在来说,领导职务依然是男性的领域,女性担任领导职务的比例,远远低于男性。据全国人口抽样调查,2005年的职业分布中,担任领导职务的人,全国男性占 2.18%,女性只占0.73%。女性在专业技术人员中占的比例比较高。比如医生、教师、律师等等,女性的比例稍微高于男性。相对来说,办事人员中男性所占比例比较高。办事人员包括普通的科员,或是多少有点小权力的人物。办事人员中男性占4.56%,女性是2.63%。女性在商业服务和农林牧渔这些部门,占的比例比较多。越是在实权的部门,女性晋升到领导职位的概率越低。比如说在中国共产党各级组织负责人里边,女性与男性的比例差距是最大的。在政府机关及其工作机构负责人里面,女性与男性的差距也比较大,排在第二位。企业排在第三位。事业单位排在第四位。民主党派、社会团体的负责人里面,男女差距就比较小了。民主党派、社会团体中最典型的是妇联,妇联大部分都是女性。还有一些NGO,现在新出现的NGO,也是女性跟男性比例差不了多少。就是说越是在实权部门,女性晋升到领导职位的几率越低。在企业的高级管理人员中,女性也很少。有一个调查,对象是278家上市公司的5067名在职董事和高级管理人员。结果显示,其中女性只占1 3.58%。
论女性意识的觉醒与局限
论女性意识的觉醒与局限 ——《红楼梦》与《安娜卡列尼娜》对比研究 摘要：《红楼梦》与《安娜·卡列尼娜》是两部著名的经典长篇小说，并且都以描写女性的命运为重要内容。通过这两部小说，研究女性对于自身价值的发现，女性自我意识的觉醒，具有重要意义。《红楼梦》中林黛玉为代表的女性，在爱情和生活中追求人格的独立和灵魂的自由。《安娜·卡列尼娜》中的安娜对自己的爱情执着追求，体现了贵族妇女个性解放的要求，具有反封建性质。虽然，她们都以失败而告终，然而，对于女性自我意识觉醒的探索具有同样深刻的意义。本文从女性意识觉醒的角度，对《红楼梦》和《安娜卡列尼娜》进行比较分析。两部书中的女性都走了一条反抗旧的、腐朽的、不合理的社会制度，争取理想、爱情和个性解放的道路。她们大胆的追求爱情与人格的独立，反对封建势力下对女性的禁锢同样执着、热烈。文章从黛玉的恋爱与奴婢的反抗中,我们看到了与传统女性迥异的独立自主的人格的凸显,尽管在当时的条件下,这还只是一种朦胧的追求,但毕竟代表了一种新的观点,她们争求着平等,渴望着自由。而安娜不仅艳丽迷人,雍容优雅,而且表里和谐,还以其精神的美而具有魅力。她真挚、单纯、自然、善良,同时又有旺盛的生命力,炽热的感情和一个“复杂而有诗意”的内心世界。在卡列宁那儿安娜得到的只是形式上的虚无的婚姻。安娜生活在不幸的婚姻中,她追求新的爱情,正是要求平等的一种追求。平等意识的觉醒具有非常重大的意义。因为女性的解放首先应从精神层面上展开,只有当一个女人意识到自己是一个人的时候,识到自己与男性一样应该而且可以平等地分享这个世界的时候,才有可能建立一种新的两性伦理关系,女性解放才有可能。 关键词：女性意识；平等；自由
日本女性名字
日本人的名字 日本女性历年人气排行 先来看看近代100年日本女性名字的适用排行榜（注：不是姓氏排行） 1912年 1913年 1914年 1915年 1916年 1917年 第1位千代正子静子千代文子千代子 第2位ハル千代キヨ千代子千代子キヨ 第3位ハナ静子千代子文子千代キミ 第4位正子キヨハル静子清子文子 第5位文子文子きよキヨキミ八重子 第6位ヨシヨシヨシハル八重子愛子 第7位千代子ハルキミ清子フミ静子 第8位キヨフミトミきよキヨハル 第9位静子マサフミきみ静子美代子 第10位はるきみ光子はる貞子貞子 1918年 1919年 1920年 1921年 1922年 1923年 第1位久子久子文子文子文子文子 第2位静子千代子久子千代子幸子千代子 第3位千代子和子千代子清子美代子幸子 第4位キミ貞子静子久子清子清子 第5位文子静子貞子芳子千代子久子 第6位清子文子芳子静子静子美代子 第7位キヨヨシ愛子幸子愛子愛子 第8位貞子キヨ清子美代子久子光子 第9位千代清子キヨ敏子光子静子 第10位ハルキミ君子愛子敏子貞子 1924年 1925年 1926年 1927年 1928年 1929年 第1位幸子幸子久子和子和子和子 第2位文子文子幸子昭子節子幸子 第3位千代子美代子美代子久子幸子美代子 第4位愛子久子照子照子久子久子 第5位美代子芳子文子幸子昭子節子
第6位清子愛子和子美代子美代子文子第7位信子信子信子光子照子照子第8位敏子和子千代子文子典子光子第9位久子千代子光子信子文子貞子第10位静子八重子貞子節子信子八重子 1930年 1931年 1932年 1933年 1934年 1935年第1位和子和子和子和子和子和子第2位幸子幸子幸子幸子幸子幸子第3位節子節子節子節子節子節子第4位美代子美代子文子洋子久子弘子第5位愛子久子美代子弘子弘子久子第6位久子文子久子久子洋子洋子第7位文子美智子弘子文子美代子美智子第8位光子敏子美智子美代子文子栄子第9位孝子愛子愛子美智子美智子良子第10位敏子洋子光子信子信子美代子 1936年 1937年 1938年 1939年 1940年 1941年第1位和子和子和子和子紀子和子第2位幸子幸子幸子幸子和子幸子第3位節子節子節子節子幸子洋子第4位弘子弘子弘子弘子節子節子第5位京子京子洋子洋子洋子弘子第6位久子洋子京子悦子弘子美智子第7位洋子久子悦子美智子美智子悦子第8位美智子美智子美智子京子久子美代子第9位悦子文子久子美代子文子京子第10位文子悦子栄子孝子悦子恵子 1942年 1943年 1944年 1945年 1946年 1947年第1位洋子和子和子和子和子和子第2位和子洋子洋子幸子幸子幸子
日本有哪些你意想不到的职业
日本有哪些你意想不到的职业 日本江户时代商业发达，各种稀奇职业层出不穷。其中格外奇葩的要数“屁负比丘尼”：穷人家养不起女孩子，便让她出家为尼， 而后到大户人家服侍千金小姐，平时也做些家务，但首要职责是小 姐在公众场合放屁时，挺身而出揽下责任……不仅要听觉嗅觉灵敏，还需逼真演技，我等穿越回去还未必能胜任呢?好了，说起来这个职 业还蛮拼的，那么在现代日本又有哪些奇葩的职业呢? 1.海豚湾恋人 日本的海豚猎人，一项传统而血腥的职业。 穿着潜水服的人在被困于一处浅湾中的海豚之间穿梭，他们的手指仔细地掠过每只海豚的皮肤，以确保其背部和尾翼没有疤痕。在 初看到这一幕时，你可能以为这是人类与海豚之间的互动，是一种 温柔的关怀。但事实上，这是商人们在挑选“商品”，在进行数百 万英镑的海豚交易。最好的海豚(通常是年轻的雌海豚)会被以每只 5万—10万英镑(约合50万—100万元)不等的价格卖到水族馆。而 被商人们淘汰的那些海豚——皮肤上稍有瑕疵者，将会在日本南部 的太地町被屠杀。 2.传统榻榻米工艺师 来感受下日本传统工艺的美吧。榻榻米起源于中国汉代，是从中国盛唐时期传入的日本的，至今已有近两千年的历史。是用蔺草编 织而成，一年四季都铺在地上供人坐或卧的一种家具。榻榻米分为 现代工艺和传统工，目前全球大部分的榻榻米都是用现代工艺制作 出来的，压制成半成品后经手工补缝的。 榻榻米是富庶人家所享用的一种奢侈品。而且传统的榻榻米都为素面榻榻米，表面没有纹饰。纯正的日式榻榻米因为是天然制品， 所以软硬适中、冬暖夏凉，对儿童的骨骼生长发育和老人的脊椎、
腰椎都有极好的保健作用。尤其是适合生活在大都市里一天天紧张而忙碌的年轻人。可以很好的为他们解乏。 3.散歩 近年秋叶原出现了一种可以和女高中生散布的特色服务“JK散步”，花费平均每小时8000日元的价格就可以和少女一起外出散步和吃饭了。 4.捡尸体 这里的尸体真的不是鲔鱼哦，而是指喝醉酒的女性。 大家都有知道，日本的夜生活很发达，经常在街头能看到喝到很高然后一个人回家在路边挺尸的女性。很多绅士就会把这些喝到迷迷糊糊的女性带回家里发生某些不好的事情，然后打电话给她的家人或朋友让他们带回去。由于不谋财加上事后妥善处置，事主完全不清醒等因素。很少有尸体会报警处理。不单单是在日本，台湾和英国都有这样的事情发生。 5.背尸体 日本人比较迷信，发现死尸的时候是不会让尸体乘坐电梯的，就得有人从楼梯间背下来，而且日本是个比较注重个人隐私的国家，这样一些人就是死在家中也没人知道，直达尸体腐烂发臭的时候邻居才会发现报警，背尸体的人可以赚到不错的报酬，而且当他走楼梯间的时候，每到一层就会停下歇一歇，这样这层的人就会赶紧过来又是鞠躬又是赔笑，然后递上红包，请求快走免得带来晦气，这样工资加上小费可以说收入不菲。 这个职业应该是真实可信的，而且由于日本人比较迷信，并且这种活儿需要大体力，还要不迷信，一般的日本人不干，就是中国穷学生们也觉得太为下贱，应聘者绝少。一般背尸体的活都是东南亚的移民工人去做，甚至还有中国留学生做。 6.可可豆猎人
论日本女性意识变化.
论日本女性意识变化 对于一位女性来说,她的权利意识,婚姻意识,家庭意识的变化对她的人生观价值观世界观的变化起很大的决定作用。对日本女性来说,她除了有与其他民族相同的意识特征外,还有随日本历史变化和随时代变化的独特的意识变化。 第二次世界大战以前,几千年来受中国女训影响,随着儒家思想的兴盛以及封建家制度的确立和完善,日本女训在近世得到了广泛的发展和普及。对三从四德”、“男尊女卑”、“夫为妻纲”、儒家女性观的吸收和借鉴是日本女训最为鲜明的特色之一。在封建社会,男权思想的确立使得日本女性社会地位低下,权利得不到保障,虽然明治维新以后受西方的影响,女性地位有所提高,但基本上变化不大,主要表现在以下三方面: 一、女性是日本男权社会的经济附庸,没有自己的财产意识。在男权社会中,日本女性丧失了家庭财产的所有权,只得借助婚姻或血缘的关系,依附于男子,沦为家庭的奴隶。女子在出嫁前没有财产,出嫁后作为妻媳也无私有财产,甚至女子从娘家带去的财产的所有权也被剥夺了。有时女性甚至沦为男性买卖的对象,有卖为奴婢、卖为妻妾、卖为童养媳、卖为娼妓,陷入最悲惨的境地,这都是因为女性在经济上不能独立造成的。泯灭女性的经济权力,令其成为男子的性奴隶与生育工具,已成为封建宗法约束女性的有力武器。 二、女性被排除在日本政治之外,没有自己的政治意识。自阶级社会产生以来,“乾坤正位”便成为规范男女的理论基础。“女正位乎内,男正位乎外;男女正,天地之大义也。” “……男主内,女主外……这种分工模式给两性带来的影响是巨大的。……男性在激烈的社会竞争中增长了…才干?,那些成功者制造了自己的…历史?,成为财富与权力,妻妇与奴隶的拥有者,而生活于其中的妇女不得不屈从于男人为自己设就的生活范围和既定的角色,将自己的职分降到次要的从属的地位,从而形成了妇女无权的隐忍的经历,形成了认为妇女是无能的短见的偏见,从而妇女本身也就成了无史的沉默的群体。” 妇女被禁锢在家中,服役于人,料理家务,就是连统治阶级的皇后也属被禁之列。不仅如此,封建时代还宣扬“女祸论”,即认为宠信妇人,使之预
从「～女(子)」系列流行语看日本女性变化
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/9013036217.html, 从「～女（子）」系列流行语看日本女性变化 作者：李永丽李常清 来源：《速读·中旬》2018年第05期 摘要：语言的变化反映社会的变化，「～女（子）」系列语的大量产生反映了日本女性 行为和心理发生了显著变化，日本女性张扬自我个性，个人意识进一步觉醒，逐渐脱离社会对女性固化的形象，女性群体像更为多样化。 关键词：流行语；日本女性；婚姻 1984年日本自由国民社设立“新语、流行语大奖”，每年从当年度产生的各种词语中选出能够巧妙反映社会现象的表达方式和语感，被民众频繁提起、经常看到听到的新语、流行语，并表彰与词语相关的人物或团体。从2012年的“美魔女”到2013年的「こじらせ女子」，2014年的「マウンティング（女子）」「カープ女子」再到2015年的「刀剣女子」，近几年每年都有「～女（子）」系列流行语入围“新语、流行语大奖”提名。流行语能够反映出当代社会生活的发展变化及文化心理，「～女（子）」系列语的流行表明日本女性发生了明显的变化并引起人们的关注。 一、爱情观更为多样化，更具自主性 近年来出现了「肉食（系）女子」一词，「肉食（系）女子」即是指如肉食动物般，在恋爱中主动出击对性行为也比较积极的女性，这和在爱情中等待男性接近的传统被动性女性形象完全不同。二战前日本传统家族制度下，婚姻主要由父母决定，女性没有自自主选择配偶的权利。即便是二战后随着日本民主化改革深化，日本女性在选择配偶方面更加自由，但是受一直以来传统的影响，日本女性对待爱情也通常是含蓄、内敛而优雅的。因此「肉食（系）女子」一词的出现，是日本女性在爱情方面一个不小的变化。由「肉食（系）女子」还派生出了「猛禽系女子」（瞄准自己喜欢的男性的主动出击加以俘获的女性），「クーガー女」（以“草食系男子”为食的35岁以上的女性）。有肉食系女子，同样也有与此相反的类型「草食（系）女子」，这类女性比较含蓄、害羞，在爱情方面被动等待男性的追求，甚至还有些年轻女性主动地放弃恋爱。2007年“干物女”一词获得“新语、流行语大奖”候选。「干物女」一词源自漫画《小萤的青春》，主人公雨宫萤20来岁，放弃恋爱。每日从公司回家看漫画，一个人喝酒，休息日窝在被窝懒散度日。而「干物女」一词就用来指像鱼干一样失去活力、枯萎，放弃恋爱，凡事嫌麻烦而凑合着过的女人。无论是面对爱情主动出击的「肉食（系）女子」，还是放弃恋爱的「干物女」，这些新词的产生，均表现出了日本女性在爱情领域更为自由更具自主性。 二、价值观更为多样化，对待婚姻更为从容自由
论冰心作品中的女性意识
论冰心作品中的女性意识 [摘要] 冰心作为现当代文学史上的著名作家，讴歌母爱、童真及自然之爱是其作品的显著特色，但她还在作品中借助女性人物形象，鲜明地体现出强烈的女性意识，表现出她们反抗封建思想、反对集权专制，争取婚姻自由、积极参加革命的自觉诉求，清晰地传递出在男权社会中女性意识的自我觉醒，进而表达了她对男权社会的批判。 [关键词] 冰心；女性；意识；批判 冰心作为“五四”时期崛起的著名女作家，在诗集《春水》、《繁星》和散文集《寄小读者》、《再寄小读者》等作品中，清晰地传递出她“爱的哲学”的思想，冰心以纯洁的童心、爱心，极力讴歌“母爱”、“童真”及“自然之爱”的同时，还通过《张嫂》、《别后》、《两个家庭》、《第一次宴会》等作品，以女性特有的细腻心理描写了她女性意识的觉醒。一、女性自我意识的表现女性的自我意识是女性对自我被压抑人格的恢复与弘扬，是对女性价值进一步的思考与肯定。在一切以男权价值为主要衡量标准的社会中，女性被置于多重清规戒律的束缚下，很少有人能对其自我价值有明确的认识与判断，她们在价值取向上往往表现出随波逐流。在《繁星》、《春水》、《寄小读者》等一系列作品中，冰心的作品多从女性主义的视角出发，自觉赞美女性，彰显女性的自我意识。在《冬儿姑娘》中，冬儿姑娘乐善好施、坚忍大胆，不信鬼神，完全没有了冰心前期作品中女性的软弱；在《两个家庭》中，亚茜与其他“娜拉式”的新
女性不同，她把家庭看作是施展自我才能、实现自我价值的舞台，她大学毕业后以自己的能力助推丈夫的事业蒸蒸日上。到了后期，冰心经常强调自己女性作家的身份，她从不讳言自己的女性意识立场，不隐瞒她对女性认可的真实情感。尤其是她在《关于女人·后记》中认为女性和男性相比较，“女性感觉更加的敏锐，更加的活泼，也更加的深沉；更加的细腻”。 [1] 这些话体现出在西方蓬勃发展的女性思想解放运动的影响下，冰心对女性意识内涵的新解。马克思说：“如果没有女性的觉悟醒来，就不可能有社会这么伟大的变革。人类社会的进步可以用妇女的社会地位的高低来准确的衡量。” [2] 所以，冰心在作品中对女性自我意识的彰显，有力地表现了她的女性意识观。 二、对平等意识的追求从古至今，在以男权话语为主导的社会里，女性只能是从属男性、从属于男权社会，女性在夫权、族权、神权等重重枷锁的束缚下，处于社会的最底层，森严的等级制度让她们失去了所有的话语权，冰心无论是在《繁星》、《春水》、《寄小读者》、《再寄小读者》、《梦》，还是《南归》、《我的母亲》等作品中，不但极力提倡“爱的哲学”，还积极维护与争取女性在男权社会里的合法地位与权力。冰心在留学美国期间，对哈佛大学不招收女学生，不让女同学进图书馆提出过强烈的抗议。她在日留学期间，建议日本的女性积极参加社会活动，争取受教育的机会。而在呈贡简易师范任教期间，极力反对女性不能入学的旧习，大力倡议招收女同学，这些行为都有力地践行了她男女平等的思想。冰心还在《对于
关于日语中的女性用语研究
江苏城市职业学院 关于日语中的女性用语研究 正统文化代笔 摘要：日语中女性用语与男性用语有着很大的差别，日本是以男性为主体的社会，女性的社会地位比较低，依赖于男性而生存，这就造成了女性用语的柔和与委婉含蓄，说话时也是以一种低姿态的状态来表达。本文概述了女性用语的起源与变化，又描述了女性用语的特征，比较了男性与女性用语在各方面的差异，最后综述了女性用语的社会性及其发展趋势。通过这四方面的探究与分析，我们可以更好的了解日语，了解日语中女性用语的地位及特点。 关键词：日语；女性用语；起源；特征；差异；发展趋势 引言 在中国，男性与女性在用词上也存在着些微的差别，在日本这样男尊女卑的国家情况更是如此，男性用语与女性用语存在着很大的差别，很多的外国女性在学习日语时，有很多限制，不能畅快地表达自己内心的意思，很多语言规则规定有些话该怎么说，有些话是不能说的，让她们觉得很压抑、拘谨。但是日本的女性在这样的环境下生活了这么多个世纪，积累了大量的压抑感，也形成了拘谨的个性。在日本，男性是占统治地位的，是社会的主体，男性在外挣钱养家，女性则在家操持家务，男女对社会的贡献存在着巨大的差异，男性为社会创造价值，而女性则是依附男性而生活，这样的生活状态就造成了他们用语的差异。通过男性与女性的对话中可以看出，男性在说话的时候更为随意、自由，很直接的表达自己的意思，让对方能够一下子就明白，而女性则不同，不仅要使用敬语，而且不能超过固定的规范，表达方式也要委婉含蓄及柔和，时不时对男性所说的话附和。男性使用的词汇中很多都比较粗俗，不是正式日语所用词汇，而女性要使用优美语、自谦语及礼貌语，要尽量避免粗俗的词汇。很多因素如她们所处的社会地位、她们的价值观、她们的依赖心理等，决定了她们的使用语要与男性存在差别，不能
女性意识
《搜索》电影中的女性形象分析 摘要 一、绪论 （一）研究背景 （二）研究目的和意义 （三）研究方法 （四）国内外研究现状 二、《搜索》作品简介 三、《搜索》中表现出的女性社会地位现状 （一）男权社会的不平等 （二）社会现实中女性的无奈和悲哀 三、《搜索》中女性形象的解读 （一）陈若曦 1.自信果断 2.具有自我解放意识 （二）叶蓝秋 1.善良弱小 2.具有反抗意识 （三）莫小渝 1.男权社会下典型的女性形象 2.女性意识的觉醒 四、女性意识的觉醒和二次成长 （一）陈若兮的成长 （二）叶蓝秋的成长 （三）莫小渝的成长 五、结束语 参考文献
摘要 陈凯歌作为一个有着高追求和极度理想化的导演，内心极其丰富。他拍了一部贴近群众生活，反应社会现象的《搜索》。电影中的故事就是我们日常生活中的故事，故事中的三位女性所表现出不同的形象，让观众在看完电影后回味无穷，总能看到熟悉的影子。如今社会女性早已成为独立自主的存在，再不是以前需要完全依附于男性的存在，对于爱情、事业、家庭有着不同的认知，因此，通过电影中女性角色的分析让我们来重新认识新时代的女性。 一、绪论 （一）研究背景 自古以来，女性处于两性关系中弱势方，一直被男性所打压，不管在工作中还是生活中，总会收到来自各方的压力，本文通过对电影《搜索》中三位女性形象的解析，展现出当代女性的不同生活状态和情感状态，通过对三位女性形象的探析唤醒社会对女性的重视。 （二）研究目的和意义 电影是艺术加工的产品，植根于深厚的生活土壤，影片中展示了很多我们不曾留意重视的细节。电影以一种艺术的手法描绘出我们生活中真实的现象，女性在现实生活中所面临的困境和麻烦远远要比电影中的还要多，电影中三位女性面临的问题在生活中可能会出现在同一个人身上，通过对电影中女性形象的解读来诠释生活中女性的生活现状，让大家对“职场女强人”、“家庭妇女”等女性形象有新的认识和改观。 （三）研究方法 本文采用观察法，观看影片《搜索》，了解故事背景、情节梗概等基本信息；采用文献研究法，对比同类电影或同类型女性角色，分析影片中女性角色的情感、内心等；通过描述性研究的研究方法，描述三位女性角色在影片中所处的环境和面对问题时所作出的反应。通过以上方法对电影《搜索》中的女性角色进行详细的分析和解读。 （四）国内外研究现状 电影《搜索》是国产影片，因此国外对其并没有太多的研究，国内的一些影评对电影的评价也是褒贬不一，根据不同的出发点，提出了不同的观点。有些人
日本语の女性语について
1 湖南农业大学 全日制普通本科生毕业论文 中日両語における使役と受動の考察中日语中使役和被动的研究 学生姓名： 学号： 年级专业及班级： 指导老师及职称： 学院： 湖南·长沙 提交日期：2010 年 05月
目次 要旨 (1) キーワード (1) はじめに (1) 1. 女性語の歴史的変化 (1) 1.1 平安時代は女性語の発生期 (1) 1.2 中世は女性語の発展期 (1) 1.3 近世は女性語の全盛期 (2) 1.4 近現代は女性語の衰退期 (2) 2. 現代女性語の特徴 (2) 2.1 発音 (2) 2.1.1 イントネーション (2) 2.1.2 音韻 (3) 2.1.3 語速 (3) 2.2 語彙 (3) 2.2.1人称代名詞 (3) 2.2.2終助詞 (4) 2.2.3感動詞 (5) 2.2.4漢語使用 (5) 2.2.5俗語、卑語 (5) 3. 女性語の将来 (7) 結び (7) 参考文献 (8) 謝辞 (8)
日本語の女性語について 指導教官 （湖南農業大学外国語（東方科技）学院，長沙410128） 要旨時代の進歩に従って、日本語での女性語の使用規則にも厳しい要求が出てきました。 キーワード女性語、歴史的変化、特徴、将来 关于日语的女性用语 学生： 指导老师： （湖南农业大学外国语（东方科技）学院，长沙410128） 摘要：女随着时代的进步、在日语中对于女性用语也提出了正规的使用规则。 关键词：女性用语、历史的变化、特征、将来 一.女性語の歴史的変化 1.平安時代は女性語の発生期 女性語というと斎宮忌み言葉から言わなければならない。斎宮忌詞とは伊勢神宮に奉仕していた未婚の皇族女性が神様を祭る時に直接事物の名前を口にするのは神様を汚すことだと思って作り出された言葉で、これが最初の女性語の形態である。例えば、髪長（神宮）、瓦葺（寺院）、壌（墓）などが挙げられるが、これらは女性語と言うよりは一種の忌詞に過ぎなかったし、使用範囲も限られていた。 2.中世は女性語の発展期 室町時代に宮中奉仕の女官が主に衣食住に関するものについて隠語的なことばを用いたのが女房詞で、女房詞は貴族と民衆との間において、急速に広がっていた。庶民と貴族とが交渉し、伝統ある貴族文化を摂取することで日本語の独特の女性語の世界が形式されるようになった。現代にまで流れる女性語の特有の「お」の使い方が中世の女房詞の伝統を踏まえているといえる。 3.近世は女性語の全盛期 女房詞は江戸時代になって、庶民に受け継がれ、女中詞、遊里語となって質的変化が起こった。地方から来た庶民が上流家庭の女中になり、花柳界出身の女性が政治家の妻になることで女中詞、遊里語も上流社会に入るようになった。出版文化の繁栄、幕府の強力な文教政策などによって、女性専用の言葉が確立されるようになった。例えば「めもじ（見参）」、「おはもじ（恥ずかしい）」等、食物や器物名に限らず家庭内の日常的行動に至るまで発展して、女性語は全盛期に入った。 4.近現代は女性語の衰退期 江戸時代の女中詞は、女性の言葉の中核となって伝えられた。すなわち、前期の女中詞はいろいろな規定を乗り越えて、生活のために、女らしさのために必要な
日本女性
日本の女性 1. いまどきの子はオバちゃんと言わないの原因 小1のムスメがいて、しかも、34歳。自分がムスメと同じくらいの頃には、きっとみんな自分のことをオバちゃんと呼んだろう。 事実、りっぱなオバちゃんである。でも、いまどきの子は決してオバちゃんと言わない。 これは自分に限った話でなく、周囲の友人や、田舎の友達、姉などに聞いても、みんなオバちゃんとは呼ばれたことがないと言う。 個人的には、子どもの頃、自分の母親をたこちゃんのオバちゃんと呼ばれるのが?ヤで、自分では友達のお母さんのことをあえて○○ちゃんのお母さんと呼ぶようにしていたが、それでも周囲の○○ちゃんのオバちゃん呼ばわりは変わらなかった。 それで、○○ちゃんのオバちゃんっていうと、お母さんじゃなくて、その子の親せきのおばさんのこと指してるみたいだよね？などと、ささやかな抵抗を示したものだが、結果的には、努力むなしく、○○ちゃんちのおばちゃんと、ちが入り、マ?ナーチェンジされただけ。 なるほど、これなら文法的にも間違いではないんだろうな、と、諦めの境地に至ったのを覚えている。 でも、いまの子たちは、天然に、こんなくだらない葛藤をしてるもんなんだろうか。 もしかしたら、地域によっては二人称としてのオバちゃん呼ばわりが、まだ健在のところもあるかもしれないが、自分からほら、おばちゃんに貸してみとか言っても、ありがとう、おばちゃんとは返さないのが、いまの子たちのスタンダードのように思う。 これはなぜなのか。 子どもを持つ女性たちに聞いてみると。 いまの母親はみんな若いかっこうしてるからじゃない？（20代女性）といった意見もあったが、大多数は、以下のような意見だった。 失礼があるといけないから、自分の子には、何歳くらいに見えるかは関係