北大赵敦华版西哲简史考研笔记
北大赵敦华版西哲简史考研笔記
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第一章希腊哲学的精神和问题
一、希腊哲学在西方哲学史的地位
用美国哲学史家梯利的观点来讲：
1、希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。
2、希腊哲学几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探索的所有的问题和答案。
3、希腊哲学提供了人类思想从神话式的原始形式演进到复杂多样的体系的一个最好的例证。当然它这种地位是与希腊哲学处于哲学的素朴阶段联系在一起的，应在历史中理解它的地位。
二、希腊哲学的产生问题
（一）从外部条件来讲：
1、以人类活动经验的积累和生产技术的发展为条件。
2、东方民族文化产生的影响。
（二）但西方哲学从希腊哲学开始，是希腊哲学产生的内在原因起主要作用。
1、希腊的自然地理环境和社会条件有助于激发智慧和意志，开阔人们对生活和世界的眼界，活跃批评和思索的精神。
2、政治制度的特性有助于理性的发现。
（三）古希腊神话中的哲理是古希腊哲学重要的思想渊源。
从古希腊神话的特征中可见到神话中的哲理特征。克塞诺芬尼：“凡人们幻想着神是诞生出来的，穿着衣服，并且有着凡人一样的音容相貌。”
三、希腊哲学的特点
（一）希腊哲学研究的问题由外在的自然向内在的人类本身转移的特点。
表现为自然哲学到逻辑学、伦理学、心理学、政治学等的发展，最后形成亚里士多德的综合哲学体系。
（二）希腊哲学的思辨精神特点。
1、静观：
2、辩证：
3、演绎：
4、理智：
5、实践：
四、希腊哲学的重要范畴
1、自然：
2、本原：
3、基质（始基）：
4、存在（是者）：
5、理性（逻各斯）：
6、灵魂（心灵）：
7、原子：
8、宇宙：
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9、神：
对希腊哲学中的范畴的含义的理解，尤其要根据其在文中的关系来进行理解。
思考题
1、解释古希腊自然哲学的范畴：自然、本原、基质（始基）。
2、希腊哲学的思辨精神特点是什么？
3、分析希腊哲学的产生原因。
第二章早期自然哲学
包括：（一）认为本原是一且变化的：伊奥尼亚派（包括米利都派和赫拉克利特）（二）认为本原是多且不变的：毕达哥拉斯派
（三）认为本原是一且不变的：爱利亚派
（四）认为本原是多且变化的：元素派和原子论者
一、米利都派
（一）泰利斯（Thales、鼎盛年为公元前585/584年）
哲学观点：1、认为水是万物的本原。（本原论）
2、认为万物都充满着神灵。（物活论）
（二）阿那克西曼德（Anaximander、鼎盛年为公元前570年）
哲学观点：1、认为万物的本原是“无定”（无限者）。
2、认为万物的生成是的“无定”分化，万物的消亡则是万物归复于“无定” 。
3、认为事物的生成必然伴随着另一些事物的消亡。他把这叫做“补偿原则”，这也意味着他第一次明确的表达了运动必然性和原因的观念。
（三）阿那克西美尼（Anaximenes、鼎盛年为公元前546/545年）
哲学观点：1、认为“气”是世界的本原。
2、认为气有冷和热两种性质，以及与之对应的浓聚和稀疏两种运动，万物就是根据这两种运动由气转化而成。
以上米利都派三个代表人物的哲学观点的联系：
从他们的各自观点看，他们都认为万物产生于一个本原，或者说万物可用一个原因来说明，而且都承认万物的运动变化。但是，在对本原进行说明和规定上，在对本原与万物之间的生成与被生成的关系的说明上，他们之间存在着差别，而且这种差别体现了对一与多的关系的认识在不断扩大和丰富。
二、赫拉克利特
赫拉克利特（Heraclitus、鼎盛年为公元前504-501年）
他的哲学观点要比米利都派更丰富，尤其是在关于运动和变化问题的认识上。（一）火本原说
包括2个方面的意思：1、从外在形态来看，火是万物的本原，万物是火转化而成。
2、从内在本性来看，万物与火一样，有着同样永恒不变的原则。
（二）逻各斯学说
1、逻各斯的含义：
2、认为逻各斯在“火”中是直接表现的，但在其他万物中则是内在的，要靠理性才能发现它。（三）生成辩证法
1、向对立面转化的关系。
2、对立和谐的关系。
3、对立也是同一的关系。
4、对立是相对的关系。
三、毕达哥拉斯派
毕达哥拉斯（Pythagoras、鼎盛年为公元前532/531年）
主要是“数本原说”。
（一）认为一切事物的性质都是数的规定性。
（二）认为数字先于事物而存在，是构成事物的基本单位。
四、爱利亚派
爱利亚派产生于意大利南部的“爱利亚”城，流行于公元前6世纪与公元前5世纪之间，实际创始人和主要代表是巴门尼德，其他代表人物有克塞诺芬尼、芝诺。
（一）克塞诺芬尼（Xenophanes、鼎盛年为公元前540年）
他的理论表现为一种“神学”，主张“一神论”，反对多神论。
他的神学观点的哲学意义在于他讲的“神”所具有的唯一性、绝对性、普遍性和不变性，具有对世界的根本和最高存在原则的规定性质，这一点是后来爱利亚派的哲学中心思想。
v另外，他讲的“神”只有靠抽象思维才能领会和把握，在一定程度上也具有哲学范畴的意义。
（二）巴门尼德（Parmenides、鼎盛年为公元前500年）
他的哲学不仅仅代表了希腊早期自然哲学里的一派观点，而且他对自己的哲学观点的论证是思辨的，即通过分析概念的逻辑关系来得出结论，证明观点，他的思想的思辨性和论辩性具有早期自然哲学的最高水平，对后来哲学的发展具有深远的影响。
他的主要哲学观点：
1、提出“是者”（存在）是世界的本原，认为它最具对世界的概括性和统一性。
2、认为对“是者”的认识有如下两点是重要的：
（1）“所是的东西不能不是”，“不是的东西必定不是”（存在者存在，它不可能不存在；不存在者不存在，它不可能存在。）。
（2）“能够被说和被想的与是者是同一个东西”（能被思维者和被存在者是同一的）。
因此他反对认为“是者既是又不是”这样的看法。
3、他认为“是者”有如下的性质，并进行论证：
（1）不生不灭。（2）连续性。（3）完满性。
在他看来，这三个性质与用感官把握的世界的性质是相反的。
4、与他的“是者”论一致，他区分了“真理”和“意见”两种认识对象以及相对应的两种认识能力。
巴门尼德的哲学思想的意义：
（1）他用“是者（存在）”这个从具体感**物中经人们头脑反映出来的事物的共性，作为世界的本质或本原，这是人类认识的一种进步，表现了从个别向一般的进步，体现了人类抽象思维能力的提高。
（2）他在哲学上提出了“存在”和“非存在”、本体和现象、真理和意见、一和多、永恒和生灭、运动和静止、可分和不可分、连续与间断等对立概念和现象，蕴含着辩证法的因素，给后人提供了可探索的一系列问题。
（3）他在西方哲学史上最早提出了思维与存在的同一的观点。
（4）他在哲学史上开了逻辑论证方法的先河。
（三）芝诺（Zenon、鼎盛年为公元前468年）
他以提出否定运动的论证而著名，而且使用的是反证法，亚里士多德因此推他为辩证法的创始人。
芝诺否定运动可能的4个论证：
（1）“二分法”：
（2）“阿基里和乌龟赛跑”：
（3）“飞矢不动”：
（4）“一倍的时间等于一半的时间”：
芝诺还有否认存在是多的思想。
芝诺论证的意义：
（1）就他的论证本身而言，他向人们提出了连续和间断、无限和有限、整体和部分的矛盾，深化了早期自然哲学家关于一和多、不变和变之间关系的讨论。
（2）他的论证揭示了理性认识和感性认识的矛盾方面。
五、元素派
根据亚里士多德的划分，“元素派”指在希腊早期自然哲学中那些把世界本原归结为组成事物的不可分割的物理单元的哲学家。主要包括主张“四根说”的恩培多克勒、主张“种子说”的阿那克萨戈拉以及原子论者（单独介绍）。
（一）恩培多克勒的“四根说”（Empedocles、约公元前495—前435年）
1、认为火、土、气、水是组成万物的根，万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。
2、认为万物的生成和消灭是无休止的循环运动，四根在运动中是不生不灭的。“从多中生一”和“从一中生多”。
3、认为四根的组合和分离不是其自身的能力，有另外的力量造成，它们是“爱”和“恨”两种力。四根实际上变成了六根，而且“爱”和“恨”被赋予了道德和审美的价值。
4、在他的四根说的基础上，提出了认识是“同类相知”的理论。
同类相知：由于人和外部事物都有着同样的本原，当构成人的根和构成事物的同类的根相接触时（叫“流射”），人体感官就会产生感觉。思想则是“流射”顺利的、全面的、清晰的感觉。
（二）阿那克萨戈拉的“种子说”
（Anaxagoras、约公元前500—前428年）
1、认为构成万物的细小微粒是种子。对于“种子”他认为它们在数量上无限多，在体积上非常细微，在种类上与可感性质相同。
2、他也认为种子本身没有致使种子结合和分离的力量，产生万物的能动力量在元素之外，叫做“心灵”。他并且第一个把“心灵”理解为独立的、纯粹的精神力量。
3、与恩培多克勒不同的是，他提出认识是“异类相知”的理论。
异类相知：指认识是由事物的相反性质所造成的相反活动。
认为可感性质包含着性质对立的不同种类的种子，在数量上占优势的那一类种子决定了这一可感性质，但可感事物中还包含着少量由其他类种子构成的感觉不到的性质，正是这些感觉不到的性质使得那个可感事物的性质被感觉。
五、原子论
原子论也是元素论，不过它比其他元素论要简单得多，使得其在说明世界时更简单明了。创始人是留基波，典型的原子论者是留基波的学生德谟克利特。
德谟克利特的原子论：
（Democritus、鼎盛年为公元前435年）
（一）认为世界的本原是“原子”和“虚空”。
“原子”：即绝对的充实，指最后不可分的物质微粒。
“虚空”：即不充实，指空的空间，它对于原子的存在而言是非存在，但它是原子的活动场所，因此它同原子一样实在。
（二）他认为原子的性质有：
1、原子本身是不生不灭的，原子的结合使万物产生，物也因原子的分离而消失。
2、原子在数量上是无限的，但在性质上没有差别，是相同的，仅在形状、体积和位置
排列上有差异。
3、原子处在漩涡运动之中，漩涡运动就是事物生成的必然性。这时物质自动的思想，排斥了元素派用外在因素来说明运动的缺陷。
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（四）在关于人的认识问题上提出了影像论和约定论。
1、影像论（流射说）：认为感觉是可感对象中的印象流射在人的感官上所造成的印象。
2、约定论：认为对于象声音、颜色、味道等的感觉，不是依事物的本性生成，而是人为造就也就就是约定的。
德谟克利特还有根据原子论而发挥的伦理思想。
思考题
1、伊奥尼亚派关于世界的本原的各种说法。
2、解释赫拉克利特的“逻各斯”。
3、赫拉克利特的素朴辩证法观点。
4、毕达哥拉斯派的“数本原”观点。
5、巴门尼德的哲学思想的意义。
6、恩培多克勒的“四根”是什么？
7、德谟克利特的原子论的主要观点。第三章智者运动与苏格拉底
一、智者运动
（一）智者和智者运动
1、智者：
（1）“智者”原义：有智慧的人。
（2）“智者”在此所指：即“职业教师”，专门指那些以传授智慧为职业、并在公众事业中有所成就的人。而“智慧”主要指演说和辩论的技巧。
2、智者运动：由智者的思想及影响所形成的反传统潮流，既有启蒙的意义，同时也对文明具有很大的破坏性。
（二）智者运动的原因
1、为适应人们对社会时尚的追求。当时的社会风气和人们的追求目标。
2、为适应希腊尤其雅典的民主政治的需要。高超的论辩和演说能力是在民主政治的竞争中成功的条件。
（三）智者在社会政治批判上的两种学说
1、“自然说”：
该学说在讨论人事问题时，认为应按照人自己的本性来决定自己的命运，不应受外在法律和习俗的约束。在智者看来，法律和习俗等不是人与生俱来的东西，至于对人的本性（即“自然”）是什么，存在不同的看法。比如有“弱肉强食说”（斯拉西马库）、“天生平等说”（希庇阿斯）等。
2、“约定说”：
“约定”指非自然的社会属性，该所强调人和动物、社会和自然物的区分，主张用社会力量约束和改善人的本性。对于人需要什么样的社会，智者也有不同的看法。有的提出是民主制度的，有的提出是法制的，有的提出是德治的。
3、“自然说”和“约定说”是智者对人共同生活的性质的不同看法，但是，它们都是在对传
统的宗教信仰、风俗习惯和世袭观念的批判中形成的。
4、智者批判精神的原则：怀疑主义、虚无主义和相对主义。“我想是真的，就是真的；我相信是正确的，就是正确的。”
（四）智者中的有代表性的哲学观点
1、普罗泰戈拉（Protagoras、约公元前490—421年）的“人是万物的尺度”：
（1）命题的本义：应把它放在智者运动的背景中来理解。它是表达一种感觉主义认识论的命题，用柏拉图对它的理解来讲，意思指“事物就是对我显现的那个样子”（叔本华：世界是我的表象）。
（2）命题被后人赋予的各种含义：成为表达人本主义、人道主义，主观主义、唯我主义、个人主义等的命题。
2、高尔吉亚（Gorgias、约公元前480—370年）的三个命题.
（1）无物存在。
（2）如果有物存在，人也无法认识它。
（3）即便可以认识它，也无法把它告诉别人。
这是极端夸大认识的相对性，从而否定认识的绝对性，直至否定认识、否定认识对象本身的观点。
（五）智者运动的意义
1、智者运动的消极影响：对文明的极大破坏性，对哲学的生存和发展构成威胁。“哲学自掘坟墓”。
2、智者运动的积极意义：是创新的必要环节。
它激发了人们的思想，要求哲学、宗教、习俗、道德以及建立在他们之上的制度来辨明自己的合理性。
（1）智者否认认识的可能性，那就使人有必要说明能够认识的道理，迫使哲学寻求认识的标准。
（2）智者抨击传统道德，迫使道德反对怀疑主义和虚无主义来保卫自己，找出是非的合理原则。
（3）智者抨击传统的宗教信仰，迫使思想家认为有必要提出更圆满和更纯粹的神的观念。（4）智者批评国家和国家的法，必然引起有关国家的哲学理论的发展，必须把这种理论建立在比较可靠的基础上，必须追溯到根本的原理。
二、苏格拉底
苏格拉底（Socrates、公元前469—399年）
“思想史上最伟大的人物之一”，“他的观念和理想统治西方文明达两千年之久，而且继续影响今天的思想。”
苏格拉底的德性。
（一）苏格拉底的“认识你自己”的命题
1、命题提出与智者运动的关系。
2、命题的含义。
3、命题的意义。
（1）重新激发对真理的追求。
（2）第一个把哲学从天上拉回人间。
（二）苏格拉底的“德性就是知识”的命题
1、命题的含义。
认为人的德性是指过好生活或作善事的艺术，是一切技艺中最高尚的技艺，而这种技艺是可以通过学习来掌握和做到的，所以说德性就是知识。
2、命题的意义。
具有知行合一、真善一体的教育意义。
（三）苏格拉底方法
1、认为获得知识要有正当的方法。
2、苏格拉底方法的前提是“知道自己无知”。
3、苏格拉底方法———“助产术”
（1）概念定义方法之一：归纳法。
（2）概念定义方法之二：演绎法。
（3）形式：对话和问答。
方法一实例：苏格拉底让欧提德穆斯学习到“正值”的含义。
方法二实例：苏格拉底给“好公民”寻找定义。
思考题
1、解释普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”。
2、解释苏格拉底的“德性就是知识”。第四章柏拉图哲学
柏拉图（Plato、公元前427—347年）
关于柏拉图的著作的鉴别与分类：
柏拉图综合了以前哪些哲学家的主要思想：
（1）智者派：认为不可能有（关于现象的）知识。
（2）苏格拉底：认为真知永远是关于概念的知识。
（3）赫拉克利特：认为（现象）世界经常变化。
（4）爱利亚派：认为（理念）世界是不变的；认为存在是一。
（5）原子论者：认为存在是多。
（6）阿那克萨哥拉：认为精神统治宇宙，而精神同物质有区别。
其中苏格拉底的影响是最直接的，是对苏格拉底的思想原则的发展。
柏拉图哲学思想体系的主要内容：
一、柏拉图思想体系的基础和中心理论——“理念”论
（一）“理念”的含义：
它源于“心灵的眼睛看到的东西”的含义，引申为理智的对象（英文Idea）。它在柏拉图的使用中具有两种意思：
1、它是人的理智所认识的、外在的理智之中的存在。
2、它向人的理智所显示的普遍真相。
（二）“理念”的特征：
1、本原性。它是万物的本原。
2、超感性。它只能为理智所把握。
3、不变性和永恒性。
4、绝对性。它是绝对的、纯粹的、完全的存在。
5、客观性。它客观地存在着，不依赖于人们的意志、想象。
6、真实性。它是唯一真实的。
7、完善性和目的性。最高的“理念”是“善”，而“善”是理念的追求目的。
8、单一性和多数性。它一方面是同类事物的同一理念，另一方面它对不同类型的事物是不同的。
9、等级性。众多的理念不是杂乱的，而是有等级的。
（三）关于“理念”与具体个别事物的关系的学说
柏拉图设立“理念”本来就有用它来说明可感事物的目的，“理念”对于个别事物来说，是
本原、是原因、是根据，总之是先有理念，后有个别事物。关于它们之间的关系，柏拉图提出了“分有”说和“摹仿”说。
1、“分有”说
（1）“分有”说的基本思想：
“分有”原义指“具有一部分”的意思，柏拉图用它说明存在的每一个事物是因为该事物有其所在的类型而得以存在。“一个东西之所以能够存在，只是由于‘分有’它所‘分有’的那个实体，别无其他办法”。个别事物与理念的关系就是‘分有’与‘被分有’的关系。“一件东西之所以美，是由于美本身出现在它上面，或者为它所分有”。
“分有”的结果是个别事物的存在有了根据，但是分有物只能在一定程度上与被分有的理念型相相似。
（2）晚年柏拉图因“分有”说在说明理念与具体事物的关系时遇到困难，对“分有”的意义进行了限制和修正。
认为分有不适用于全部的可感事物。
认为分有不是部分与整体的关系。
认为分有不是被思想所把握的概念与概念的关系。
认为分有不等于个体之间的相似关系。
认为分有不是认识者与认识对象之间的“摹仿”关系。
2、“摹仿”说
认为理念是可感事物的原型，个别事物是摹仿原型的复制品。由于柏拉图把从最高的理念到具体事物的关系划分成四个层次，即神圣的原型、神圣的摹仿物、人工的原型和人工的摹仿物，所以最后把可感世界都看成是造物主摹仿理念世界的原型而创造出来的。
二、柏拉图的知识论
（二）两个领域、两种认识的区分和对比。
1、可知领域：理智领域、知识领域。
对象：是者的理念世界。
主体：自由人。
比喻：太阳、洞外的东西等。
知识形式：（1）数学：低级的知识。
（2）理性知识：纯粹的知识。即哲学。
2、可感领域：非知识领域、意见领域
对象：可感事物、既不是是者又不是非是者。
主体：囚徒。
比喻：影像、雕像等。
知识形式：（1）幻想：个人的想象和印象。
（2）信念：关于可感事物的共同知觉。
三、柏拉图的灵魂学说
柏拉图的灵魂学说是他的理念论应用于分析人的结果，也是他的理念论的延伸，包含了认识论思想等。
（一）对灵魂作三重区分。
1、认为人的灵魂包括了理性、激情和**三部分。
理性：灵魂的最高原则、是不朽的、与理念相通，是灵魂的本性。
激情：理性的天然同盟、是合乎理性的情感。
**：指肉体**、既可服从理性也可背离理性。
2、认为灵魂的各部分与各种德性相对应，而且是政治等级关系的基础。
理性——智慧。
激情——勇敢。
**——节制。
（二）灵魂回忆说
1、认为学习就是回忆。
根据是灵魂是堕落的理念、不纯粹的理念。
2、认为学习是“练习死亡”。
回忆是净化灵魂的过程。
四、柏拉图的政治学
柏拉图的以社会分工为基础的国家制度学说。
（一）社会分工学说
1、依据：
（1）每个人的德性：
（2）神创造每个人时的材料：
2、社会的三个阶层：
（1）生产者阶层。人数最多、德性为节制。
（2）武士阶层。德性为勇敢。
（3）政治统治者阶层：人数最少、德性为智慧（哲学王）。
（二）理想国的各种主张
1、武士和统治者的教育和培养。
2、每个人只做适合他的本性的事情即正义。
思考题
1、柏拉图的“理念”的含义和特征。
2、柏拉图“分有”说的基本思想。
3、柏拉图的灵魂回忆说的观点。第五章亚里士多德哲学
亚里士多德（Aristotle、公元前384/3—322年）：柏拉图的学生和亚历山大大帝的老师。一个对西方文明奠定了广泛基础的而同时对西方文明的继续发展造成了巨大理论障碍的人。亚里士多德的著作：
亚里士多德的思想体系（哲学体系）：
1、理论科学：
（1）形而上学（第一哲学）
（2）数学和物理学
（3）逻辑学
2、实践科学：
（1）伦理学（2）政治学
3、艺术：
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一、亚里士多德的物理学
二、亚里士多德的形而上学
三、亚里士多德的灵魂学说（认识论）
四、亚里士多德的实践科学（伦理学和政治学）
一、亚里士多德的物理学：自然哲学
（一）“物理学”的含义：
物理学是以“自然”为研究对象的学科，即自然哲学（所有学科都属于哲学）。
“自然”：指自然物的本性，即它们运动变化的原因和依照的原则。
因此“物理学”是研究运动着的事物之中的形式和状态的。
（二）论运动：
1、对运动的表述：
（1）认为一事物的运动就是在不变载体的基础上从一个状态向另一个状态的变化。因此一个运动要成立也就必须有三个要素：形式、缺乏和质料，称之为“运动三本原”。
（2）认为运动是“潜在的现实化”，即潜在向现实的转化。
①说明事物内部就是实现自身目的的能力。
②这种转化是不断进行的，因此运动有连续性。
③潜在的现实化是相对的，因此运动是绝对的。
④质料在运动过程中保持不变。
2、对事物运动的原因的解说——“四因”说
为什么“运动”？认为有四个原因：
（1）质料因：
（2）形式因：运动的特定方式。
（3）动力因：运动的推动者或作用者。
（4）目的因：运动目标的理由。
认为四个原因可归结为两个原因：质料因和形式因。
认为形式因高于质料因。
认为对于运动是潜在的现实化来讲，潜在就是质料，现实就是形式。
3、论位移运动：
（1）对运动的分类：
①性质的。
②数量的。
③位置的，即位移运动。
（2）认为位移运动最基本最重要，所以着重分析。
①认为移动只是在一事物受到外力的推动，被迫离开自然位置，进入另一事物的位置才发生。
②推论宇宙整体的位置是球体。
③推论宇宙没有虚空。
④推论存在“第一推动者”。
（三）目的论
1、认为自然也是有目的的活动。
2、认为目的性也就是必然性。
（四）论时间
1、给时间定义：
时间为“依先后而定的运动的数目”。
2、认为时间是间断性和连续性的统一，是无限的。
（五）论空间
1、认为空间（体积）是有限的，不能无限大。
2、认为地球与其他天体在构成元素、位置、运动方式上有区别，地球是宇宙的中心。
二、亚里士多德的形而上学
（一）“形而上学”的含义：
从学科位置上讲是“物理学之后”的学科。
从内涵上讲，它是“一门研究是者自身以及出于它的本性的属性的科学。”认为“是者”范围最广、地位最高。在他看来，形而上学研究的东西是超越任何其他学科的，其他学科的研究对象只是“是者”的某个部分或性质。从他所讲的“是者”的意义来看，形而上学就是要把握最抽象、最普遍的知识。
（二）对柏拉图理念论的批判：
尽管亚里士多德认为以前的哲学没有达到形而上学，但是我们看到他仍然与以前的哲学家有着同样的追求，一样想解决世界的本原问题、本质问题，不同的只是结果而已，这也是他为什么要批判柏拉图的“理念论”的原因。
亚里士多德的批判的目的是否定柏拉图用理念来作为事物的本原、原因，同时也表达了他关于一般和个别的关系的思想。
1、认为理念是无用的设定。
（1）在他看来，柏拉图的理念论没有达到解释个别事物具有共同本质或普遍性质的原因的目的，而且也不符合第一哲学应宁简勿繁的原则主张。
（2）在他看来，柏拉图的理念是与个别事物分离开的，在许多问题上对个别事物不能予以满意的说明：
理念自身不变不动，何以解释个别事物的运动变化；理念与可感事物相分离，何以能够解释可感的性质；理念是与个体不同的存在，何以解释个体对它们的依存。
2、认为设立分离的理念的理由是难以成立的。
他证明了认识内容和认识对象没有严格的一一对应关系。
3、在他看来设定两种认识对象相分离，还会造成“第三者”的逻辑悖缪。
在他看来，无止境地设定“第三者”在逻辑上是不能的。
（三）形而上学的内容——实体说
1、“是者”的实体意义的逻辑分析依据：
据亚里士多德自己认为，他的实体说的提出，依据之一是对“是”的逻辑功能的分析结果。
对揭示“是者”的实体意义具有重要作用的“是”的逻辑功能：。
（1）作为判断的联结词的功能。
它起到了区分实体与属性的作用。
（2）指称主词自身的功能。
它起到了揭示第一实体的作用。
（3）表示被定义的概念与定义的等同的功能。
它起到了揭示第一实体和第二实体的作用
2、“是者”的实体意义：
（1）“实体”的含义：
他认为：“实体在最真实、最原初和最确切的意义上说，是既不表述，也不依存于一个主体的东西”。也就是说实体是独立存在的，是不依赖其他东西而存在的。或者说实体就是自己存在，自己说明自己。
他因此把不是实体的存在叫做“属性”。属性就是依附于实体的存在。他认为实体比属性“在定义上、认识顺序上、时间上都在先。”他还列出了九个属于实体的属性的范畴：数量、性质、关系、位置、时间、状态、活动、受动。
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（2）认为个别事物是第一实体，种和属是第二实体，但有时也认为本质或形式也是第一实体。
这说明了他把个别事物看作是最具实在性的，承认个别事物的存在，认为种和属寓于个别事物之中。但也表现了他的思想的矛盾和混乱。
（3）认为现实意义上的实体是一个等级系列，根据形式与质料、实在与潜在所占比重，具体实体被分为由下到上的等级。
（4）认为最高的实体是“神”。
三、亚里士多德的灵魂学说（认识论）
（一）“灵魂”的含义：
认为“灵魂”是“潜在地具有生命的自然形体的形式”。
他说明了灵魂只存在于有生命的事物之中，灵魂与身体之间具有内在的必然的联系，灵魂在身体内部推动生命活动，是身体生灭和运动的原因。
（二）区分灵魂的功能和类别：
认为灵魂分成三大类，每一类的功能不一样，具有由低级到高级的排列关系，高级的灵魂包含着较低级的灵魂。
（三）论灵魂的感觉活动。
1、对感觉的划分和设想通觉。
2、把感觉灵魂比作“腊块”，感觉比作在腊块上印章。
3、强调感觉接受的是可感形式，而不是可感事物。
“感觉从一般和全部意义上来说，应被理解为一种撇开质料而接受可感形式的能力”。
他认为可感形式既不是可感事物本身，又不是可感事物的本质，不是定义所表达的形式，而是事物的印象。
（四）论灵魂的理性认识。
1、认为理性灵魂是人类灵魂所特有的灵魂，是最高级的灵魂。
2、认为理智是一种主动的能力。
3、认为理智的对象是可知形式。
认为可知形式是从可感形式中抽象出来的。
四、亚里士多德的实践科学
（伦理学和政治学）
（一）亚里士多德的伦理学
1、认为伦理学是研究个人的善的实践科学，在某种意义上说也是政治科学。
2、认为最高的善是幸福。
认为幸福是生命的自然目的，是自然倾向，是一切目的的目的。
认为幸福的本质是德性，幸福的外在条件是快乐。
他的观点具有修正苏格拉底的“德性就是知识”的观点的目的。
3、认为有意行为才有善恶之分，无意行为没有道德属性。
4、认为道德行为的实现依赖于“实践智慧”。
5、论“中道”：
（1）认为实践智慧选择德性的标准是“中道”。
（2）认为“中道”是相对于人的情感和行为而言的适中，适中的德性就是善，是相对于两个邪恶的极端而言的“中道”。
（3）认为各种邪恶情感和行为没有“中道”。
（二）亚里士多德的政治学
1、论国家：
（1）认为国家是家庭和村落的延续，但又认为它在本性上先于其他一切社会组织形式。
“人是天生的政治动物”。
（2）认为个人只有在公共政治生活中才能最大限度地实现自己的德性，达到最高的幸福。（3）论述了国家的功能。
2、论政体：
（1）对政体进行区分：
认为在理论上是好的政体：君主制、贵族制、立宪制。
认为在理论上是不好的政体：暴君制、寡头制、民族制。
（2）认为现实中最好的政体是立宪制，是“中道”的政体。
思考题
1、亚里士多德的“四因”是什么？
2、解释亚里士多德的“实体”、“中道”范畴。
3、亚里士多德对柏拉图理念论的批判的观点。
4、亚里士多德关于灵魂的功能和类别的观点。第六章晚期希腊哲学
晚期希腊哲学：1）从时间上讲，指从公元前322年亚里士多德逝世到公元529年东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭雅典所有学园这段时期，在大希腊和罗马流传的哲学，也叫希腊化时期和罗马时期的哲学。
2）从包括的哲学学派讲，指伊壁鸠鲁派、斯多亚派、怀疑派、新柏拉图主义以及以柏拉图追随者组成的学园派和以亚里士多德追随者组成的逍遥派等的哲学。
3）从哲学特征讲：1、它是逐渐衰落的希腊哲学。
2、它具有明显的伦理化的倾向，即以伦理学为核心或归宿，哲学的主要目标不再是追求智慧，而是追求幸福。与此同时，哲学也变得追求实用。
一、伊壁鸠鲁派哲学
该派的创始人和代表为伊壁鸠鲁（Epicurus、公元前342——270年），也叫“花园派”。（一）原子论思想
伊壁鸠鲁的自然哲学观与德谟克利特的自然哲学观一脉相承，属于原子论。
但是，伊壁鸠鲁对德谟克利特的原子论进行了发展：
（1）在原子的性质中加入了“重量”性质。
（2）认为原子的下落运动会产生偏斜。
伊壁鸠鲁对原子论的发展具有重要的哲学意义：
（1）由于原子有了重量，增强了原子自己运动的说服力。
（2）由于存在原子的偏斜运动，丰富了对原子运动形式的认识。
（3）由于原子的偏斜运动产生于原子的直线运动，增加了对运动的偶然性的认识，说明了事物生成中具有必然和偶然的关系。
马克思曾对此进行了论述（“博士论文”）。
（二）快乐主义的伦理思想
主要观点：
1、以感觉主义出发，认为善或幸福就是快乐，恶就是痛苦。
2、认为快乐是有层次的，而最高的快乐是静态快乐，即身体免遭痛苦和心灵不受干扰，或
者说身体健康和心灵宁静，而在二者之中尤以心灵“宁静”为紧要。
他为此反对把“享乐”当“快乐”，享乐被认为是无止境地追求满足**，总是与痛苦伴随。
伊壁鸠鲁的快乐主义不是享乐主义或纵欲主义，应该说他有把物质**的满足与精神愉悦二者进行结合的企图，以克服只强调其中一个方面的不足。但是，对于如何处理二者的矛盾，他还不能说明清楚。
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二、斯多亚派哲学（Stoicism）
（一）斯多亚派的历史阶段及代表：
1、早期：约公元前4世纪——公元前2世纪的希腊化时期，创始人为芝诺（Zero、公元前336——前264年，他讲学的地方叫“斯多亚”），其他代表有克里尼雪斯（Cleantlies、公元前331——前232年）和克吕西甫（Chrisippus、约公元前280——前206年）
2、中期：罗马人征服希腊化地区之后的罗马共和国时期，约公元前146年——前27年。代表有巴内修（Panaetius、约公元前180年——前110年）和波赛唐纽斯（Poseidonius、约公元前135——前51年）。
3、晚期：罗马帝国时期，约公元前27年——公元395年，代表有赛尼卡（Seneca、公元前4——公元65年、尼禄的教师和大臣）、爱比克泰德（Epictetus、55——135年，据说是奴隶）河马可?奥斯留（Marcus Aurelius、121——180年，是公元161——180年在位的皇帝）。（二）斯多亚派的自然哲学
斯多亚派的自然哲学主要来源于赫拉克利特的火本原说和“逻各斯”的思想。
主要表现在在不同的层次上论述世界万物。
1、在微观层次上的观点：
（1）认为万事万物由元素构成，并消解为元素。
（2）认为火是最初的元素，是主动的本原；土、水、气三种元素由火产生，但水和土是构成万物的被动元素。
（3）认为火和气两种元素构成的精气，叫做“普纽玛”或“精神”，它最富有火的能动性。
2、在可感的宏观层次上的观点：
（1）认为在被构成的万物中，被动的本原是质料，能动的本原是“逻各斯”或“理性”，是它们二者结合为运动着的形体。
（2）认为理性依自身能力的不同而被分为不同的等级，最低级的、最普遍的是“普纽玛”，最高级的是理智。
（3）认为理性所规定的形体由于理性的等级而被排列成无生命物、植物、动物、人和神的等级系列。
（4）认为神是具有完全理智的形体，“有智谋的火”；人介于神和动物之间，人与神奉献理智，与动物分享灵魂。
3、在宇宙观层次上的观点：
认为宇宙本身就是一个活着的形体，既包含着千千万万个体的普遍形体。
（1）宇宙是由事物的全部和宇宙秩序结合的整体。
（2）宇宙是有理性的，按照节律作循环运动。
（3）宇宙整体在空间上是有限的，在时间上是有朽的，但火是永恒的、神圣的。
（三）斯多亚派的伦理学
在斯多亚派看来，伦理学是哲学的核心和目的，自然哲学是基础，逻辑学是手段。对三者的关系进行比喻。
斯多亚派的所有伦理学观点都可以概括为一句话：“按照自然生活”。
1、认为自然指世界的本性，即“逻各斯”、“正确理性”等，按照自然生活也就是按照理性生活，按照自然律生活。
2、在斯多亚派看来，逻各斯是必然性，因此按自然生活也就是服从命运，因为命运是最严格的必然性。他们认为每一个人都由自己的命运，人不能改变或控制命运。
3、认为人虽然不能改变或控制命运，但却可以控制对待命运的态度，正确的态度是顺从命运，也就是理性的态度，它的特点是“不动心”，不动心是幸福目标。
4、认为不顺从命运的态度是非理性的情感，具体为忧伤、恐惧、欲求和快乐。因此他们与伊壁鸠鲁派的快乐主义是对立的。
（四）斯多亚派的政治学
1、提出“世界城邦”和“世界公民”。
2、认为世界城邦遵循“自然律”或“自然法”。
三、怀疑派（Skepticism）
晚期希腊的怀疑主义哲学一般被认为有三个时期：
1）早期：
2）中期：
3）晚期：
（一）皮浪的怀疑主义（皮罗主义）
皮浪（Pyrrhon、约公元前365——前270年）
1、认为任何认识都是不可能的。
2、认为“悬搁”不仅是一种认识态度，而且也是一种生活态度。
3、认为不动心或宁静的心境就是最高的善的体现。
（二）恩披里柯的怀疑主义的五个论据：
四、新柏拉图主义（Neo-Platonosm）
新柏拉图主义的代表：
普罗提诺的新柏拉图主义的观点：
1、认为世界的本原有三个。
2、认为太一是无所不包的统一性。
3、认为太一生成其他本体的过程叫“流溢”。
4、“流溢”过程：
5、认为人的灵魂可上升或下降。
思考题
1、伊壁鸠鲁对原子论发展的观点。
2、解释斯多亚派的“按照自然生活”第七章基督教哲学的诞生
一、基督教的历史（早期）：
恩格斯说：“它最初是奴隶和被释放的奴隶、穷人和无权者、被罗马征服或驱散的人们的宗教。”
（一）犹太人和犹太教。
“希伯莱人”、“以色列人”、“犹大人”、“犹太人”、“耶和华”
（二）耶稣阶段。
“弥赛亚”（犹太人的救世主）、“基督”
（三）圣保罗（保罗）阶段。
（四）基督教的诞生。
（五）罗马帝国阶段。
二、早期基督教哲学——教父哲学概况
（一）教父和教父哲学
1、教父：
2、教父哲学：
（二）基督教的主要教条：
1、三位一体说。
2、创世说。
3、原罪说。
4、救赎说。
5、天国报应说。
（三）教父哲学对待哲学的两种态度：
1、信仰主义的态度：将信仰与哲学对立。德尔图良代表。
2、理性辩护主义的态度：信仰与哲学可以统一。奥古斯丁代表。
三、教父哲学的集大成：奥古斯丁的教父哲学。
奥古斯丁（Augustin、354——430年）
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（二）知识论——关于上帝存在的证明。
1、上帝就是真理自身或上帝是真理的来源。
2、人获得真理是上帝的“光照”。
（三）神正论。
1、关于什么是“恶”的问题。
2、意志自由说。
3、原罪和恩典说。
（四）基督教的社会历史观：
认为真正的历史是“上帝之城”的历史。
思考题：解释“教父哲学”。
第八章早期经院哲学
一、什么是“经院哲学”
经院哲学由教父哲学发展而成。
（一）“经院哲学”含义
原义：指在公教会（或天主教会）学校里传授的、以神学为背景的哲学。它的基本特征是：以“经院”（即教会或修道院办的学校）为生存环境，以“辩证法”（即亚里士多德所说的论辩推理）为操作原则。
延伸含义：指那种脱离实际、排斥经验，搞形式主义和繁琐论证的哲学。如论证“神用泥土捏成的人的始祖亚当有无肚脐眼？”“吃人的野蛮人死后肉体复活的情况如何，这个复活的
肉体是他们自己的肉体，还是他人的肉体？”
（二）“经院哲学”的发展过程：
第一阶段（早期）：从九世纪到十二世纪末，是经院哲学的准备和形成时期，最主要的是唯名论同实在论之争。安瑟尔谟被称为“最后一个教父和第一个经院哲学家”。
第二阶段：从十三世纪到十五世纪中叶，是经院哲学兴盛和开始衰落时期，最主要的是托马斯?阿奎那的经院哲学。
二、唯名论和唯实论之争
唯名论和唯实论之争是经院哲学内部的争论。
（一）争论的焦点
是关于一般（概念）或共相是否实在的问题，或者说究竟“一般”（共相）是实在的，还是“个别”（殊相）是实在的。
（二）问题的由来
来源于3世纪的新柏拉图主义者波菲利提出认为是最高级的问题的三个问题：
（1）共相是否独立存在，或者仅仅存在于理智之中？
（2）如果它们是独立存在，它们究竟是有形的，还是无形的？
（3）如果它们是无形的，它们究竟与感**物相分离，还是存在于感**物之中，并与之一致？
6世纪的哲学家波埃修把问题引进，并强调其研究价值。
12世纪时问题成为神学家关注的焦点。
（三）唯名论的观点
认为存在的事物都是个别的，心灵之外没有一般的对象。
不过有极端的唯名论和温和的唯名论的区分：
极端的唯名论认为共相只是名词，如果说它们是实在的话，这种实在不过是“声音”而已。
温和的唯名论认为共相是一般概念，是心灵对个别事物的个别性质加以概括或抽象而得的，概念只存在于心灵之中。
（四）实在论的观点
认为共相既是心灵中的一般概念，又是这些概念所对应的外部实在。
实在论也有极端派和温和派的区分：
极端的实在论认为一般概念所对应的外部实在是与个别事物相分离的、更高级的存在。
温和派认为实在是存在于个别事物之中的一般本质。
（五）争论的哲学意义
争论的焦点实际上是希腊哲学中的柏拉图和亚里士多德着重探讨的一般与个别的关系问题，因此，争论就是在特殊情况下的哲学活动，是哲学基本派别斗争的特殊形式。列宁说：“当然，中世纪唯名论者同实在论者的斗争和唯物主义者同唯心主义者的斗争具有相似之处”。
（六）争论的社会意义
争论绝不是一场纯思辨的争论，是当时社会的政治斗争的反映。
二、坎特伯雷的安瑟尔谟
（一）生平活动
Anselm of Canterbury、1033——1109年。早期实在论最著名的代表。
（二）关于信仰与理性的关系的观点
1、不否定理性的作用。
2、认为“信仰，然后理解”。
（三）关于上帝存在的“本体论证明”
1、“本体论证明”的内容；
推理形式：
2、对“本体论证明”的辩护：
（1）高尼罗对安瑟尔谟的证明的反驳：
（2）安瑟尔谟对反驳的辩解：
（四）关于同罗色林的争论
他同罗色林的争论代表了实在论同唯名论的第一次交锋。
三、罗瑟林
（一）生平活动
Roscellinus、约1050——1125年。极端唯名论的代表。
（二）主要思想
1、认为真正的实体只是个别事物。
2、认为共相（一般概念）不表示个别事物之外的实在，如果是实在的话，只是表示声音而已。
3、在逻辑上对“三位一体”教义产生了异议解释。
四、阿伯拉尔
（一）生平活动
Peturs Abalard、1079——1142年。温和的唯名论的代表。
（二）关于理性与信仰的关系的观点
1、他不是一般地承认理性的作用，而是从更深刻的意义上去认识理性的作用。
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认为辩证法可以帮助找到产生信仰的不确定性的原因。
2、认为理性与信仰不是对立的，“真理不会反对真理”。
（三）“概念论”的唯名论思想
1、对实在论和极端唯名论的批判：
对极端实在论和温和实在论关于存在共相实在的观点的分析批判。
对罗色林的极端唯名论否定一般概念的意义的观点的分析批判。
2、“概念论”的主要观点：
（1）只有个别事物才是独立存在的实体，共相不是实体，也不表述个别实体以外的实体。（2）共相作为名词是有形的，作为名词的意义是无形的，但心灵中有关于它的印象。（3）共相表述的事物共同状态在感**物之中，但共相把握这一状态的方式却在理智之中，表现为心灵中的一般印象。
（4）个别事物是产生共相的原因，但共相一旦产生，便成为不依赖个别事物的心灵印象。思考题
1、解释“经院哲学”。
2、安瑟尔谟关于上帝存在的“本体论的证明”。
3、解释“唯名论”、“实在论”。
4、唯名论和实在论的争论焦点是什么？
第九章经院哲学的亚里士多德主义
托马斯主义
一、阿维洛伊主义和拉丁的阿维洛伊主义
（一）阿维洛伊主义
13世纪经院哲学在利用希腊哲学方面，经历了一个明显的变化，即以柏拉图哲学为主变为以亚里士多德哲学为主。在促成这个变化中的一个重要因素之一是阿维洛伊主义。
阿维洛伊主义是12世纪在西班牙流行的一种“穆斯林的亚里士多德主义”（“阿拉伯的亚里士多德主义”），也叫“西部的亚里士多德主义”（相对于另一派叫“东部的亚里士多德主义”的穆斯林的亚里士多德主义而言），因其代表人物为阿维洛伊（Averroe）而得名。
阿维洛伊主义由于是在阿拉伯人翻译和注释亚里士多德的著作中形成的，所以它主要的还是亚里士多德的思想，其中对经院哲学产生了重要影响的观点有：
（1）认为物质在时间上是无始无终的，但是在空间上是有限的，所谓从“无”中创造出世界的学说，是神学家最荒谬的臆造之一。
（2）“双重真理论”：认为哲学和宗教归根到底导致同一个真理。二者追求真理的形式不同。哲学高于神学。
（二）拉丁的阿维洛伊主义
阿维洛伊主义是西欧人重新认识亚里士多德主义的重要途径，拉丁的阿维洛伊主义就是阿维洛伊主义被译成拉丁文的形式进行传播的思想，也叫“世俗的亚里士多德主义”，代表人是巴黎大学的西格尔（Siger of Barbant、1240—1284年）。
拉丁的阿维洛伊主义使亚里士多德主义对经院哲学的影响具有了直接的现实性。其对经院哲学产生重要影响的观点主要是以上阿维洛伊主义所主张的观点。
二、托马斯主义
（一）托马斯（Thomas Aquinas）的生平活动
（二）托马斯论哲学和神学的关系
1、认为哲学和神学是两门不同的科学。
（1）认为区分科学的标准不在于客观对象，而在于研究方式，同样的对象可以被不同的方式认知而成为不同科学的研究对象。神学和哲学有着共同对象，但哲学以理性认识它们，神学靠天启认识它们，两者因此是两门独立的科学。
（2）认为神学虽然也使用演绎推理，但它的演绎前提与哲学的不同，而判断一门学问是否科学的标准取决于它是不是一个演绎体系，因此神学和哲学是不同的科学。
（3）认为“在哲学外，建立一种凭上帝启示的学问，是有益的”。好处是人类的拯救来的更合适、更准确。
2、认为神学高于哲学，哲学是神学的奴仆。
（1）认为神学“在思辨和实践两方面都超过其他科学”，因此神学高于哲学。
（2）认为人的理性属于自然，而上帝的恩典又是成全自然的，这种相辅相成的关系使神学需要哲学。认为神学可借哲学“来把自己的义理讲得更清楚些”。
（三）托马斯的“形而上学”
托马斯从维护神学的目的出发，在他的“形而上学”中阐述了亚里士多德的“形而上学”的思想。
1、关于“存在”的意义的观点。
（1）认为存在的意义指活动本身，是赋予一切事物现实性的活动，不是指一个事物或一类事物。因此，它的特征在于它的现实性，它也就是使潜在转变为现实的活动。
（2）认为存在高于、由于和先于本质。
2、关于“实体”的划分的观点。
托马斯根据存在与本质、形式与质料的关系不同，把实体看作由高级到低级的等级系统，
体现了他的温和的实在论的态度。这个等级系统为最高实体上帝、精神实体、物质实体。（四）托马斯对上帝存在的论证
相对于安瑟尔谟的关于上帝存在的证明，托马斯的证明属于后天的证明，即是从经验出发的证明。
1、从事物的运动或变化方面论证。
2、从动力因的性质来讨论上帝的存在。
3、从可能和必然性来论证上帝的存在。
4、从事物中发现的真实性的等级论证上帝的存在。
5、从世界的秩序（或目的因）来论证上帝的存在。
（五）托马斯的认识论
感觉论
理智论
意欲论
1、感觉论
托马斯的认识论与他的实体学说是一致的，因此他首先论及以有形事物为对象的认识形式——感觉。
（1）认为感觉是知识的一个来源，知识开始于感觉。
他说：“有感觉才能理解”，“只有当感觉健全、精确时，心灵才能自由驰骋”。因此他认为感觉在一般情况下是不会犯错误的。
（2）认为认识在由感觉到理智的过程中，感觉区分为外感觉和内感觉两种形式。
外感觉是以有形事物为对象的感官活动，根据感官和感觉对象的结合的区分标准，分成看觉、听觉、嗅觉、尝觉、触觉五种，其中触觉是最基本、最一般的外感觉。人的外感觉并不高于动物的外感觉。
文章来自：人人考研网(https://www.360docs.net/doc/af12874194.html,)更多详情请参考：https://www.360docs.net/doc/af12874194.html,/html/kaoyanzhuanyeke/zhexuekaoyan/200906/10-13765_9.html内感觉以可感形式为对象，它是对外感觉获得的关于事物的印象进行再认识，它能在各种条件下，包括在事物不出现的情况下，从各方面认识事物全部。它包括有通感、辨别、想象、记忆四种形式，其中想象是最重要的内感觉。想象意味着理智潜在地参与了感觉活动，因此想象是思想的初级阶段。人的内感觉超过动物的内感觉。
2、理智论
托马斯是把理智活动看作比感觉活动更高级的认识活动来论述的。
（1）认为理智活动以抽象形式为对象，人的灵魂的理智活动也是知识的一个来源。
（2）认为人的灵魂的理智活动就是抽象活动，抽象活动是在感性活动内部自发产生的，他是把可感形式中的质料因素，即一切于具体形状、大小有关的印象完全排除，达到对无形的、普遍的形式的认识。
（3）认为人的理智从有形事物抽象出来的普遍概念也就是共相，共相一方面是存在于人的思想中的独立概念或名称，另一方面又是存在于可感个体之中的普遍实在，是普遍概念的对应物。他在此企图调和唯名论和实在论。
3、意欲论
（1）认为人除了认知活动外，还有意欲的活动方式。意欲是人从内到外的活动，它以外部事物为目的，把自己的力量施加在外物上，改变或利用外物，外物的变化是意欲在心灵之外造成的结果。意欲也就是人的行为。
中外教育简史学习笔记英国近代教育制度
中外教育简史学习笔记英国近代教育制 度 一、英国资产阶级革命前后的教育 英国资产阶级革命以前,其教育就已具有悠久的历史.从历史上看,英国教育具有明显的宗教性和贵族性的特点. 英国有组织的教育是从基督教的传入时开始的.从公元6世纪到宗教改革近千年的时间里,教会垄断了英国教育.除了学徒训练和贵族教育外,一切有组织的教育都由教会提供,宗教影响和干预教育成为英国教育发展的重要特色. 最初,英国的学校设在寺院或大教堂内,以后逐步分为文法学校和歌咏学校.文法学校具有普通教育的性质,教授拉丁语文,进行一定的基础教育.歌咏学校具有职业训练的性质,培训教堂唱诗班成员.中世纪后期,随着英国牛津大学（1168年）和剑桥大学（1209年）的先后建立,以及各类学院的出现,英国传统学校的性质和作用也发生了改变.文法学校与大学相联系,成为大学的预备学校.歌咏学校和后来出现的教本国语的读写学校,成为文法学校的预备学校.英国的教育开始形成具有一定等级的制度. 文艺复兴时期,英国的文法学校和歌咏学校又得到较快的发展,一些著名的大学也附设文法学校.同时,在这一时期,在文法学校的基础上,英国又出现了公学,著名的温彻斯特公学（1387年）和伊顿公学（1440年）等便是这一时期的产物.
宗教改革时期,英国国王亨利八世与罗马教廷决裂,自立国教,集政权与教权于一身,又创办了许多公学.同时,国教会也积极干预教育,教育成了教会的责任.16世纪后期,英国的封建制度逐步衰落,资本主义得到发展,培养资产阶级新人的需要,促使有识之士开始思考和批判英国的封建教育制度.这时,对教育的批判主要集中在对教育教学的内容和形式关系、学校的发展与现实关系的认识上.培根当时指出,英国的学校只注重学习文宇,而不注重研究事物,缺少与现实的联系.弥尔顿也指出,传统的学校教育只局限于古典的语言文字,脱离现实,应该加强近代科学和实用学科的地位.这些新的思想的提出,对于英国近代学校的改革和学制的建立,起到了重要的推动作用. 1640～1688年,英国进行了资产阶级革命,建立了君主立宪制的政体,形成了资产阶级和贵族阶级联合专政的制度,规定了英国资产阶级教育所具有的阶级性和等级性的特质.同时,英国国教和其他教派的矛盾,也使得英国近代教育制度的发展带有明显的宗教的性质.资产阶级革命后,英国教育的发展主要表现在以下三个方面: 这一时期,许多教育家和团体主张教育革新,改革英国的封建教育制度.英国国教中分离出去的清教主义主张,应把发展近代教育放在重要的位置上,强调应重新考察文法学校的教育价值.科学家培根也认为文法学校的内容过于陈旧,主张应建立一个设有众多自然学科的所罗门宫.文学家弥尔顿主张建立一种重视自然科学的,开设广泛课程的实科中等学校.政治家洛克也批评当时的文法学
2015《中国现代文学三十年》考研经典笔记
《中国现代文学三十年》考研笔记 （根据[《中国现代文学三十年》整理） 现代部分 第一章1917-1949年的文学运动和文学思潮 双簧戏：1、1918年钱玄同和刘半农的双簧戏，正式拉开了这场“文学革命”、“封建复古主义”思潮斗争的序幕。2、钱玄同把社会上的各种反对意见归纳起来，化名“王敬轩”写给《新青年》编者一封信，再由刘半农写答信王敬轩的信予以批驳，两信同时发表名为《文学革命之反响》，借以扩大文学革命的影响。 文学研究会被称为“为人生”的现实主义文学流派 1921年成立于北京，是文学革命后出现的第一个新文学社团。 代表作家：周作人、茅盾、叶圣陶、许地山、朱自青、冰心等。 重要刊物：《小说月报》、《文学旬刊》 理论主张：积极提倡“为人生”的文学主张和现实主义文学思想。 主要贡献：它承接了“五四”文学革命的现实主义传统，使之发展成为在中国现代文学史占主流地位的文学思潮。 创造社:1921年在日本东京成立，发起人有郭沫若、郁达夫、成仿吾等。 主要刊物：《创造季刊》《创造周刊》《创造日》 理论主张：尊自我，重主观，强调艺术是自我表现、内心自然流露；强调文学的本质是感情；强调灵感在创作中的作用。主要表现为浪漫主义特征。 新月社：1923年成立，主要成员有胡适、徐志摩、闻一多等，都是欧美留学生。重要刊物：《晨报副刊》《诗镌》《新月》（后期） 闻一多发表《诗的格律》的理论文章，提出诗歌的“三美”主张，即音乐美、绘画美、建筑美。
以闻一多、徐志摩为首的新格律诗的创作，称为“新月诗派”。 语丝社:成立于1924年，以创办《语丝》周刊而得名。主要成员有鲁迅、周作人、钱玄同、林语堂等。文艺思想接近于文学研究会。《语丝》多发表杂文、小品、随笔，形成生动、泼辣、幽默的语丝文体，对中国现代散文发展作出了重要的贡献。鲁迅说《语丝》的基本特色是“任意而谈，无所顾忌”。 简述文学革命的成就和意义：文学革命批评了“文以载道”、“代圣贤立言”的旧文学观念，宣传了现实主义文学思想。新文学浸透了民主主义、人道主义、个性主义等近代思想。新文学引进了话剧等新的文学体裁，进行了新诗的创建和小说形式的个性，以白话代替文言。文学革命使中国文学从束缚状态走向自由开放，开始向现代化迈进。 现实主义文学思潮的特征：鲁迅的小说集《呐喊》、《彷徨》奠定了新文学的现实主义基础。现代最早、成员最广的新文学社团文学研究会，其文学思想基本倾向是现实主义。理论上对文坛发生了重要影响；创作方面，创作了许多现实主义小说，有反映社会问题的“问题小说”和反映现实人生的“乡土文学”。除文学研究会外，当时影响较大的语丝社，基本倾向也是现实主义。欧美现实主义作家及其代表作品，在这时期得到大量翻译。 浪漫主义文学思潮的特征：异军突起的创作社，拥有一批创作力旺盛的作家，主干人物有郭沫若、郁达夫等。在创作方面有郭沫若的浪漫主义诗歌集《女神》、郁达夫的《沉沦》。当时最重要的新诗流派之一的新月诗派，就诗歌的主要倾向而言，是浪漫主义的。徐志摩《志摩的诗》、《翡冷翠的一夜》。欧美重要的浪漫主义作家及其代表作品，这时期也被大量翻译。 现代主义文学思潮的特征：中国作家的大多数，选择和接受的主要是现实主义和浪漫主义，但又常吸收现代主义的某些因素于其创作中。象征诗人首推李金发，象征诗的特点：朦胧、含蓄、暗示。无产阶级文学:倡导无产阶级革命文学的是创造社和太阳社。创造社主要人物有郭沫若、成仿吾、冯乃超等；太阳社的成员主要有蒋光慈、钱杏邨等。
北京大学社会学考研贾春增《外国社会学史》终极笔记
外国社会学史贾春增 第十章社会冲突理论 第一节社会冲突理论产生的历史背景 一、战后美国社会及其社会思潮的发展． 第一阶段：相对稳定和繁荣发展的40年代中后期和50年代－描述社会制度合理化，社会结构平衡性的结构功能理论． 第二阶段：全球动荡的60年代－冲突论，社会学家对社会上的各种冲突和矛盾的探讨．第三阶段：70年代以来相对稳定时期． 二、社会冲突理论的思想渊源． （一）20世纪以前的冲突论思想． 1、马克思的社会冲突思想．－米尔斯，达伦多夫 （１）经济关系是最基本的关系，地位不平等是冲突的根源所在． （２）私有制出现后，阶级斗争不可避免． 2、韦伯的社会冲突思想－达伦多夫 （1）反对经济基础为唯一条件。 （2）从地位，权力，声望来划分阶级 （3）未来社会不可能是完美的，无冲突的． 3、齐美尔：冲突是普遍存在的，冲突的作用并非是消极的。－科塞 4、帕累托：归纳性的，自然主义的冲突论。 （二）20世纪前半期的冲突论思想。 （三）60年代以来社会冲突理论的发展。 第二节米尔斯对社会学的想象 米尔斯对功能主义最早进行批判，功能主义强调社会的整合与秩序，即米尔斯把个人的需要放在优先的地位，从现存社会结构对人的压抑和阻碍这一角度对社会进行批判。 米尔斯的传统明显地受韦伯和马克思的影响，关心的中心问题是社会结构中的阶级及其各种统治形式和社会动态情况。重视权力，而不是经济和声望，进行政治统治的人和进行经济统治的人有着广泛的共同利益，广泛合作，共同维护统治。 一、生平与著述 米尔斯的学术特点 米尔斯的激进倾向 米尔斯学术研究的三个阶段 二、美国社会阶级关系的新变化——《白领：美国的中产阶级》 随着科学技术的高速发展，以白领为象征的中产阶级队伍迅速扩大，许多西方社会学家以此为据，以为无产阶级与资产阶级的矛盾得以缓冲，权力趋向平衡。米尔斯持反对态度，在他看来，中产阶级的壮大丝毫不会改变权力关系中的压迫与被压迫的关系，因为中产阶级不是一个有自己的意识和组织，联系紧密的阶级，处在一种无权的地位。 （一）以异化理论分析白领阶层的形成和社会生活 （二）用科层制分析白领的社会地位和职业特征。 三、关于权力的研究：对冲突理论的最大贡献 （一）权力结构 1、在美国，经济、政治、社会三个领域实际上被工业、政府、军队之类的组织操纵，在每一个领域的顶端，形成了由极少数人组成的小集团，它们是经济界的大公司总裁、金融巨头、政治界的高级政府官员、军事界的以参谋长联席会议主席的高级将领。地位超过了一般老百姓，整个国家的重要决策由他们作出，联系紧密，维护自己的利益。——政治、经济、军事三大权力精英。 2、在权力精英之下的是中间层，所作的决策的次要的，不是一个完全独立的权利层次，而是按权力精英人物的意愿行动的。
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2015年考研《外国文学史》考试复习笔记
2015年考研《外国文学史》考试复习笔记 《浮士德》：取材于16世纪关于浮士德博士的民间传说。以诗剧形式写成，以浮士德博士的思想发展为线索写他探索人生要义的一生。 基本情节：一幕序曲(剧情的正式开端)、两个赌赛、终身追求、五幕悲剧。 五幕悲剧： 知识的追求和知识的悲剧：否定了脱离实际的追求。 感官的追求和爱情的悲剧：否定了仅仅迷恋情欲的爱情(玛家蕾特)。 权势的追求和从政的悲剧：否定了与王朝相妥协的道路(海伦)。 美的追求和寻美的悲剧：否定了以古典美来改造世界的理想(瓦格纳、欧福良) 事业的追求和事业的悲剧：肯定创造和劳动，要人们“每天每日去开拓生活和自由，然后能作自由和生活的享受。” 分析浮士德的形象及其意义。 歌德创作的诗剧《浮士德》中的浮士德是上升时期资产阶级先进分子的象征形象。 1、浮士德是一种积极进取精神的代表，是一个自强不息、执著探索者的形象。作者让他经历各种诱惑和考验。同梅非斯特打赌，激起他重新探索信念；热恋的悲剧使他不再追求感官的享受；从政的悲剧使他逃避现实；古典理想的幻灭，使他重新回到现实中寻找实现理想的途径。他永不满足、永不示弱、探求不止、始终向上向善。这些构成了他性格上最鲜明的特征。 2、具有人身上鲜明的两重性：一方面受生命本能情欲的驱使，常常沉迷于名利、地位、权势、女人和美等现实欲望中；另方面，他又未被这些所迷惑，不断的超越自我，走向新生活。一方面追求真理创造事业，一方面又迷恋儿女私情。他一方面是理想社会的追求者，一方面又是王权的支持者。这种“灵与肉”，“善与恶”的矛盾。体现了歌德唯物主义辩证法的思想，也展示了人类复杂性和真实性。也反映了人类追求真理的艰巨性。 意义：向人们指出了精神净化的道路，指出了人生的意义和人们应追求的生活理想，把人们引向崇高的理想而奋斗不息的伟大道路。 分析《浮士德》的艺术特色。 歌德创作的《浮士德》在艺术上有它独特的风采： 1、诗剧以幻想为主，将写实和幻想结合(天上地下、现实古代、人类魔鬼)。使《浮士德》成为即是资产阶级理想的激越颂歌，同时又是当是德国现实生活的深
(自考小抄-知识点)00464 中外教育简史
(A)A．社会生产与社会生活的需要B．语言 的产生C．经济的发展D．生产工具的改进1.2.我国境内最早的文化遗址是(B)A．云南 元谋文化遗址B．山西西侯度文化遗址C．北京周口店文化遗址D．河姆渡文化遗址 1.3．原始人类的主要生产工具是(C)A．木器 B．铁器C．石器D．铜器 1.4．既促进了人类稳定的生活方式，又扩大 了教育的内容和形式的是原始人类的 (D)A．生活环境的变化B．经济方式的变化 C．生产工具的变化D．居住环境的变化1.5．中国最早的家畜驯养业产生于(A)A．大 约七八千年以前B．大约五六千年以前C．大约四五千年以前D．大约三四千年以前 1.6．导致氏族社会形成的原因是(C)A．血缘 群婚的确立B.对偶婚的确立C．族外婚削的确D．族内婚制的确立 1.7．五帝时代的学校中也叫“大学”的是 (A)A．成均B．大房子C．上庠D．下庠 1.8．庠这种教育机构产生于(C)A．黄帝时代 B．炎帝时代C．虞舜时代D．商汤时代 2.1．标志着中国告别原始时代的是(A)A．夏 王朝的建．B．商代的建立C．西周的建．D．秦朝的建立 7.31．1922年在上海建立的中国共产党培养 革命干部的学校是。(A)A．平民女学B．上海大学C．湘江学校D．苏维埃大学 7.32．《强迫教育章程》是(D)A．民国时期制 定颁布的B．清初制定颁布的C．中华人民共和国成立时制定颁布的D．清末制定颁布的 1-1．希腊文化和教育发展过程的第二阶段是 (A)A．古风时代B．荷马时代C．古典时代 D．希腊化时代 1-2．公元前1100年～公元前800年被称为 (B)A．古风时代B．荷马时代C．古典时代 D．希腊化时代 1-3．古希腊奴隶制国家的形成时期是 (B)A．荷马时代B．古风时代C．古典时代 D．希腊化时代 1-4．雅典结束王政时代的时间是(A)A．公元前683年B．公元前593年C．公元前682年D．公元前508年 1-5．提出“人是万物的尺度”的人是(C)A．高尔吉B．安提丰C．普罗泰戈拉D．克里底亚 1-6．西方最早的职业教师在希腊被称为 (A)A．智者B．学者C．老师D．大智 1-7．提出“知识即美德，无知即罪恶”思想的是(C)A．柏拉图B．亚里士多德C．苏格拉底D．伊索克拉底 7-18．1952年出版的《教育的资源的使用》是(B)的最后教育著作。A．马利坦B．杜威C．皮亚杰D．托马斯 7-19．《国民教育与民主主义》一书的作者是 (C)A．马卡连柯B．高尔基C．克鲁普斯卡 D．苏霍姆林斯基 7-20．克鲁普斯卡娅的第一部教育著作是 (A)A．《妇女——女工》B．《国民教育与民 主主义》C．《父母必读》D．《家长教育学》7-21．《塔上旗》一书的作者是(C)A．克鲁普斯卡B．苏霍姆林斯基C．马卡连柯D．卢那察尔斯基 7-22．被称为是前苏联最杰出的超群人物、教育思想的泰斗的人是(B)A．马卡连柯B．苏霍姆林斯基C．高尔基D．克鲁普斯卡娅 (ABC)A．猿人B．早期智人C．晚期智人D．前期猿人E．后期猿人 1.2．为教育的起源提供必要的物质基础的是 (BC)A．由前期猿人向后期猿人进化B．由古猿向猿人的进化C．由猿人向智人的进化D．由古猿向智人的进化E．由智人向人的进化 1.3．族外婚经历了(DC)A．血缘群婚阶段B．氏 族群婚阶段C．对偶婚阶段D．无血缘群婚阶段E．氏族选婚阶段 1.4．原始时期教育的特点包括(ABCD)A．教 育不是专门的社会活动B．教育的社会性和无阶级性C．教育内容十分简单D．教育以口耳相传和模仿为主要手段E．专门化的教育方式 2.1．商代教育的重要内容包括(ABCDE)A．习 武B．敬神C．习礼D．习书E．习算 2.2．西周“五学”之称主要指(ABCDE)A．“成 均”B．“辟雍”C．“上庠”D．“东序”E．“瞽宗” 7.12．中华平民教育促进总会在乡村教育中， 主张采取的三大方式是(ACD)A．学校式B．个人式C．社会式D．家庭式E．互助式7.13．1934年毛泽东正式提出苏维埃文教建 设的总方针是(AB)A．文化教育为革命战争与阶级斗争服务B．教育与劳动联系起来C．教育与战争联系起来D．保卫红色政权、打败一切敌人E．文化教育为人民服务7.14．抗大的教育方针是(ABC)A．坚定不移 的政治方向B．艰苦奋斗的工作作风C．机 动灵活的战略战术D．严明一致的革命纪律 E．爱憎分明的阶级立场 7.15．革命根据地的干部教育机构分为四类， 包括(ABCD)A．干部短训班B．军政学校C．技 术学校D．文化艺术学校E．初习学校 1-1．古希腊文化和教育发展过程的四个阶段 是(ABCD)A．荷马时代B．古风时代C．古 典时代D．希腊化时代E．智者时代 1-2．《荷马史诗》的两个部分分别是 (AC)A．《伊里亚特》B．《荷马》C．《奥德 赛》D．《史诗》E．《理想国》 1-3．古希腊先后称雄于希腊世界的两个最著 名城邦是(CD)A．波斯B．伯罗奔尼撒C．雅 典D．斯巴达E．萨拉米 1-4．斯巴达国家居民的三个等级包括 (ABC)A．斯巴达人B．皮里阿西人C．希洛 人D．拉哥尼亚人E．西西里人 1-5．古风时代斯巴达人“五项竞技”教育内 容包括(ABCDE)A．赛跑B．跳跃C．摔跤D．掷 铁饼E．投标枪 7-14．苏霍姆林斯基的著作有(ABCD)A．《帕 夫雷什中学》B．《家长教育学》C．《给儿 子的信》D．《给教师的建议》E．《教育诗》 7-15．改造主义教育思想的代表人物包括 (BCE)A．巴格莱B．康茨C．拉格D．托马 斯E．布拉梅尔德 7-16．分析哲学教育理论的代表人物有 (ADE)A．奥康纳B．乔治·奈勒C．萨特D．彼 得斯E．谢夫勒 (180 万)年。 1.2．人类的不断进化，为教育的产生提供了 (物质条件)与可能性。 1.3．在工具制作上，原始人类经历了以(打 制石器)为主要工具的旧石器时代到以(磨 制石器)为主要工具的新石器时代。 1.4．我国在(河姆渡)遗址发现我国境内最早 人工栽培的水稻。 1.5．(巫师)担负着原始宗教的宣传、解释、 执行的任务。 1.6．“成均”之学以(乐教)为主。 1.7．原始社会教育的手段主要是(口耳相 传)。 2.1．西周教育的核心是(“学在官府”)。 7.11．1918年，俞子夷编《(毛笔书法测验)》， 为中国编制测验之始。 7.12．抗日军政大学的校训是：“(团结)、(紧 张)、(严肃)、(活泼)。” 7.13．蔡元培，1917年任北京大学校长，中 国近代著名(革命家)、教育家。 7.14．提出培养儿童的创造能力需要“六大 解放”的教育家是(陶行知)。 1-1．荷马时代的教育是(非制度化)的教育， 其目的是培养足智多谋的武士。 1-2．古风时代希腊社会最为重大的变化是最 终完成了氏族制度向(奴隶制)的转变，形 成了(奴隶制)国家。 、 7-11．马卡连柯创办的“高尔基工学团”和 “(捷尔仁斯基公社)”都是以教学和劳动 为基础的，劳动教育是他用以改造、培养 新人的一个重要途径。 7-12．创造“思维课”这一独特教学形式的 是前苏联教育家(苏霍姆林斯基)。他把美 育视为同知识、(劳动)并列的第三种教育 因素。 1.2．“虞庠之学” 2.1．校 2.2．“六艺” 3.1．文士 3.2．五伦 3.3．《大学》 3.4．《学记》 4.1．书同文 4.2．行同伦 4.3．颁挟书令 4.4．黄老之学 4.5．焚书坑儒 4.6．玄学 4.7．汉代“太学” 4.8．汉代“宫邸学” 4.9．鸿都门学 4.10．国子学 4.11．国子监 4.12．隋朝监属五学 4.13．六学二馆 4.14．学田制 4.15．三舍法 4.16．升斋积分 4.17．社学 5.1．三纲五常 5.2．“必仁且智” 5.3．《上仁宗皇帝言事书》 5.4．《进学解》 5.5．《三经新义》 5.6．朱子读书法 5.7．白鹿洞书院揭示 5.8．八股文 6.1．马礼逊学堂 6.2．宁波女塾 6.3．魏源 6.4．洋务教育 6.5．《劝学篇》 6.6．中体西用 6.7．癸卯学制 6.8．严复 6.9.梁启超 6.10．维新教育 7.1．《对于教育方针之意见 7.2．壬子一癸卯学制 7.3．大学院制 7.4．国立幼稚师范学校 7.5．庚款兴学 7.6．留法勤工俭学 7.7．国立中学 7.8．抗日军政大学 7.9．黄埔军校 7.10．陈鹤琴 1-1．智者 1-2．“七艺” 1-3．“苏格拉底法” 1-4．“十二铜表法” 1-5．亚里士多德 1-6．柏拉图 1-7．西塞罗 1-8．昆体良 2-1．教会学校 2-2．修道院学校 2-3．大教堂学校 2-4．堂区学校 2-5．宫廷学校 2-6．骑士教育 3-1．文艺复兴运动 3-2．“快乐之家” 3-3．伊拉斯谟 3-4．《巨人传》 3-5．蒙田 3-6．马丁·路德 3-7．加尔文 3-8．耶稣会 4-1．文法学校 4-2．公学 4-3．“学园” 4-4．“星期日学校” 4-5．“导生制” 4-6．“新大学运动” 4-7．《国家教育论》 4-8．《费里教育法》 4-9．巴西多 4-10．柏林大学 4-11．贺拉斯·曼 4-12．《毛雷尔·拨地法》 4-13．昆西教学法 4-14．福泽喻吉 4-15．《学制令》 5-1．《大教学论》 5-2．泛智教育 5-3．《教育漫话》 5-4．“白板说” 5-5．《爱弥尔》 5-6．《林哈德和葛笃德》 5-7．《普通教育学》 5-8．《人的教育》 5-9．“恩物” 5-10．《教育论》 6-1．现代教育制度 6-2．现代学制 6-3．现代教育行政体制 6-4．教育系统 6-5．综合中学 6-6．双轨制 7-1．“新学校” 7-2．蒙台梭利。 7-3．杜威 7-4．新传统派教育 7-5．结构主义教育理论 7-6．平行教育影响原则 7-7．帕夫雷什中学 ， 被认为是传说中的五帝时代的“大学”，相 传先王在“成均”用酒款待地位低贱的“效 人”，并宣讲教令，举行一些集体性的祭祀 活动。 1.2．“虞庠之学”：虞舜时代便有“痒”这种 教育机构。“痒”的本义是饲养家畜的地方， 后来又变为储存谷物之处，故又名“米廪”， 在原始社会中可能由老人负此责任，并附 带教育儿童和青年，后又发展为养老之所， 并负一部分教育责任。 2.1．校：其原意为“木囚”，即用木头或竹 子围成栏格作为养马之所。后来逐渐演变 为习武和比武的场所。在这里，奴隶主贵 族及其子弟不仅受到内容相当广泛的军事 训练，而且还要经过相当严格的各项考试。 夏代的“校”，实际上是一种发展比较完备 的军体性质的教育机构。 2.2．“六艺”：即礼、乐、射、御、书、数。 “六艺”之中，又有“大艺”、“小艺”之 分，书、数作为小艺，主要是小学的课程， 礼、乐、射、御作为大艺，是大学的课程。 3.1．文士：是一种操持礼乐仪式的人员，他 们都以领主给的俸禄为主，不能过问、干 预政治。 7-8．苏霍姆林斯基：苏联当代著名的教育实 践家和教育理论家，世界著名的教育学者， 他一生辛勤工作，硕果累累，共写出41部 专著，600多篇论文，近1200篇童话和儿 童故事。他的多篇论著流传于世界各地， 被称为前苏联教育思想的泰斗。他的教育 实际经验和许多有益的理论观点，对现代 教育起到一定促进作用。 1.2．简述大房子的内容。 1.3．简述教育起源的原因。 1.4．简述中国学校教育萌芽的时期及学校形 式。 1.5．简述原始社会教育的主要特征。 2.1．简述瞽宗的内容。 2.2．简述西周“学在官府”教育体制的特征。 2.3．简述六艺教育的内容。 3.1．简述二次学术下移的原因及其局限性。 3.2．简述官学衰落的直接原因。 3.3．简述孔子的“有教无类”思想。 3.4．简述举一反三。 3.5．简述因材施教的内容。 3.6．简述明人伦。 3.7．简述儒家的反求诸己。 3.8．简述荀子虚壹而静的内容。 3.9．什么是三纲领八条目? 3.10．教学相长的内容是什么? 3.11．尊师重道的内容是什么? 3.12．什么是藏息相辅? 3.13．豫时孙摩的内容是什么? 3.14．什么是启发诱导? 3.15．长善救失的内容有哪些? 3.16．墨家的教育内容包括哪几个方面? 3.17．简述孔子对教育做出的主要贡献。 3.18．简述墨家的“巨子相承”制度的内容。 3.19．简述孔子学思并重的教学原则。 3.20．简述孔子“身体力行”的含义。 4.1．简述“独尊儒术”的内容和意义。 4.2．简述苏湖教法。 4.3．什么是监生历事制? 4.4．《四书集注》的内容是什么? 4.5．简述“文翁兴学”的内容。 4.6．如何理解文教政策这一概念? 5.1．简述董仲舒道德教育的原则方法的内 容。 5.2．简述颜之推关于学习方面的四种见解。 5.3．简述韩愈“明先王之教”的教育宗旨。 5.4．简述王安石教育改革的主要措施。 5.5．简述王守仁“训蒙教约”的内容。 5.6．简述王夫之学思结合的教学思想。 5.7．简述颜元对传统教育的批判的主要内 容。 6.1．太平天国文教改革的主要内容包括哪些 方面? 6.2．简述洋务派创办新式学校的类别。 6.3．康有为在《大同书》中设想的学校教育 制度的主要内容是什么? 6.4．百日维新中教育改革有哪些措施? 6.5．康有为、梁启超教育思想的主要内容是 什么? 6.6．简述严复教育思想的四个方面。 6.7．简述早期教会学校的性质、特点及意义。 6.8．简述张之洞关于师范教育思想的主要内 容。 7.1．简述民国初年的教育宗旨。 7.2．简述民国政府“党化教育”之教育宗旨。 7.3．简述三民主义教育宗旨。 7.4．简述壬戌学制及指导思想。 7.5．简述我国20世纪二三十年代的农村教 育改革实验中最有影响的教育改革实验。 7.6．简述瑞金时期的文教建设总方针和总任 务。 7.7．简述延安时期的文教方针和政策。 7.8．简述抗大的教育方针、校训和主要任务。 7.9．简述革命根据地教育的主要经验。 1-1．简述《荷马史诗》。 1-2．简述苏格拉底的“智德统一”论。 1-3．简述帝国时期罗马教育显著变化的五个 方面。 1-4．简述昆体良关于教师的论述的几个方 面。 1-5．简述雅典教育。 1-6．简述斯巴达教育。 1-7．何谓“智者派”? 2-1．骑士教育的基本内容是什么? 2-2．简述中世纪大学的学位制度。 2-3．简述中世纪西欧教会学校的主要类型。 2-4．简述中世纪大学的教学方法和程序。 2-5．简述城市学校及特点。 2-6．简述中世纪大学的组织机构。 3-1．简述文艺复兴运动发生于14世纪的原 因。 3-2．简述人文主义思想的基本特征。 3-3．简述人文主义教育的基本特征。 3-4．简述佛杰里奥“自由教育”思想的主要 内容。 3-5．简述伊拉斯谟的教育思想。 3-6．简述耶稣会学校管理的主要特点。 4-1．简述“福斯特法案”的内容。 4-2．什么是实科中学? 4-3．简述洪堡德教育改革的内容。 4-4．简述彼得一世文教改革的主要内容。 4-5．简述美国的“6—3—3制”。 4-6．什么是“藩学”? 4-7．什么是“寺子屋”? 4-8．简述《教育敕语》的内容。 4-9．简述美国中等教育的7大目标。 4-10．简述幕府时期日本具有等级特点教育 机构的三种类型。 5-1．什么是“绅士教育”? 5-2．简述“自然教育”的主要内容。 5-3．简述“形式阶段”思想的基本内容及积 极意义。 5-4．什么是“要素教育论”? 5-5．简述斯宾塞认为人的完满生活的五种活 动。 5-6．简述斯宾塞知识比较价值的五个次序。 6-1．简述费舍教育法的主要内容。 6-2．简述《诺伍德报告》的中心内容。 6-3．简述巴特勒教育法。 6-4．简述“郎之万一瓦隆教改方案”的目标 及原则。 6-5．简述“富尔法案”三原则的内容。 6-6．简述联邦德国的教育体制。 6-7．简述日本战后改革教育的主要特点。 7-1．杜威认为教育的本质是什么? 7-2．简述巴格莱在《要素主义者促进美国教 育的纲领》一文中，提出的促进美国教育 改革的四项要求。 7-3．简述改造主义教育思想的主要论点。 7-4．简述克鲁普斯卡娅教育思想的几个方 面。 7-5．简述马卡连柯的集体主义教育三大原 则。 7-6． 简述克鲁斯卡娅关于幼儿园最重要任务 “成均”是传说 中五帝时代的学校。“成均”的本义是指平 坦、宽阔的场地，并且是经过人工加工的， 很可能是指原始部落居住区内的广场。这 类广场在收获季节用于堆积收获物，同时， 也是全体氏族成员聚会、娱乐、举行宗教 祭祀活动，或向氏族成员宣告首领教令及 决定的场所。“成均”的教育以乐教为主。 1.2．简述大房子的内容。答：“大房子”指 原始人类进行祭祀活动的场所。据考古学 家推测，这种大房子是氏族的公共活动场 所，氏族会议、节日和宗教性的活动，包 括祭祀在内的活动以及接受风俗习惯和原 始礼仪教育的各种活动均在这里举行。 1.3．简述教育起源的原因。答：人类社会是 在一定的社会关系中进行的有目的的实践 活动。这种活动要求人类必须具有并不断 发展进行多方面活动的能力。因此教育起 源于人类社会生产和生活的发展和需要， 是随着社会生产和生活的需要而出现的一 种社会现象。原始人类在极其艰苦的生产 和生活过程中，创造出人类最初的教育， 教育的产生也是人类生产劳动的需要。社 会要求其成员能够继承并传授一代又一代 人所积累下来的生活经验和生产技能，使 整个社会生产和生活不断提高，这些都是 中国教育起源的原因。 1.4．简述中国学校教育萌芽的时期及学校形 式。答：学校教育是社会和教育发展到一 定阶段的产物，大约在原始社会后期，中 国就产生了学校的萌芽。中国学校教育类 型最早有两种：(1)“成均”指传说中五帝 时代的学校。“成均”的教育内容，以乐教 为主。(2)“庠”指传说中虞舜时代的学校。 兼作养老、储存谷物之处。养老是氏族社 会的传统，氏族将富有生产经验和社会生 活知识的老人集中起来由集体供养，由氏 族长者对下一代进行说教。这样养老的场 所就逐渐成为传授生产和生活经验的知识 的学校。 1.5．简述原始社会教育的主要特征。答：原 始社会教育的特征主要有以下四个方面： (1)教育不是专门的社会活动。由于原始社 会生产力水平低下，不具备物质和精神等 方面的必要条件。因此原始教育不可能从 社会生产和生活中分化出来，也不可能成 为专门的社会活动。(2)教育的社会性和无 阶级性。由于原始社会是集体生产与集体 生活，财产也是集体公有，人与人是平等 的，故原始社会的教育是社会性和无阶级 性的。(3)教育内容十分简单。原始社会教 育局限于一些原始的生产劳动和社会生活 以及宗教活动方面的内容。(4)教育以口耳
比较文学通论笔记(孟昭毅版)
比较文学》复习笔记（仅供参考） 第一章：比较文学的名与实：“比较文学”作为专用术语，并具有了现代的文学研究意义上的内涵，是1827年法国著名批评家魏尔曼在巴黎大学讲学时开始使用的。英文中的“比较文学一词是英国著名文学教授波斯奈特在《比较文学》一书中给予确定并使用的。荷兰唯物主义哲学家斯宾诺莎的名言：任何规定都同时是否定一样，比较文学不可能因为定义的束缚而停止发展。 第一节：比较文学ABC 第二节：定义的多重建构 法国学者率先提出过比较文学的定义，法国法。基亚提出“比较文学并非比较。比较文学实际只是一种被误称了的科学方法，正确的定义是：国际文学关系史。” 卡雷大力倡导研究文学间的“事实联系”，他指出：比较文学是文学史的一支，它研究不同国家和民族的作品之间的关联，它格外注重被研究对象之间的事实联系。 梵。第根总结说：真正的比较文学的特质是把尽可能多的来源不同的事实采纳在一起，以便充分地把每一个事实加以解释，是扩大认识的基础，以便找到尽可能多的种种结果的原因。起点，放送者：作家、著作、思想；到达点，接受者；经过的媒介者：传递者。 美国： 亨利。雷马克：比较文学是一国文学与另一国或多国文学的比较，是文学与人类其他表现领域的比较。持有这种观点的学者称为“美国学派”。 奥尔德里奇：比较文学是从超越一国民族文学的角度或者从与其他一门或几门知识学科的相互关联中，对文学现象进行研究。 俄苏：比较文学被称为历史——比较文艺学，代表维谢洛夫斯基。 日尔蒙斯基：历史——比较文艺学是文学史的一个分支，它研究国际联系和国际关系，研究世界各国文艺现象的相同点和不同点。 中国：杨周翰：主张对文学的主题、文学类型、文学潮流、批评和审美标准或诗学进行比较研究，研究相互影响；把文学与其他文艺领域进行比较，研究其关系；在相互比较中发现一些文学发展的共同规律。钱钟书、季羡林、现任比较文学学会会长乐黛云。当前中国学者较为认同的另一种定义为：比较文学是一种跨语言、跨文化、跨学科的文学研究 第三节：学科的一般性质 与比较文学相关的概念主要有民族文学、国别文学、总体文学、世界文学。
刘晓艳考研英语笔记教案资料
刘晓艳英语阅读课堂笔记：1、原句重复出现，200%错。正确的都是有改动的，即同意替换。 2、文章是按顺序出题的。你要觉得不是，就是你做错了。 3、选项中意思完全相反的2个选项，其中之一是对的（要有这个意识）。 4、就一般而言，some people ，表作者不认同的观点。few people ，表作者的观点。 5、用文章里举例的句子来作为选项，直接排除。200%错。（要有能辨别这个选项是不是文章中例子的能力）。 6、某某人说的话，或者是带引号的，一定要高度重视。尤其是在段落的后半部分。很有可能就是某个问题的同意替换。即题眼。 7、有的时候，一句话可以设2 个问题。不过这种情况很少出现了，非常少。 8、文章基本以5 段为主（也有6 段、7 段的），要把握每段之间的关系。一般来说，一段一个题，只是一般来说喔。 9、一篇文章总会有5、6+个长难句，且总会在这里设问题。所以，长难句必须要拿下! 10、每段的第一句很重要。尤其总分结构的段。有的时候第一句话就是题眼。考研英语，总分结构或者总分总的段落很多。 11、若文章首段以why 为开头的，这里若设题的话，选项里有because 的，往往就是正确选项。不过这种类型的题，很少见了。 12、有时候每段的第一句话，仅仅是一个表述。而在第2 或3 句以后，会出现对比或者转折。一般来说，转折后面的是作者的态度。你要注意的是，作者对什么进行了转折。那个关键词你要找出来。 13、在应该出现答案的地方，没有答案，接着往下读。答案可能会在下一段的开头部分。因为文章都是接着说的。要有连贯性。这和7选5的技巧有些相似。不过这种情况并不多见。 14、一个长句看不懂，接着往下看，下一句可能是这个长句的解释说明。是
外国文学史复习上(笔记整理)
第一章古代文学 欧洲古代文学包括古希腊文学和古罗马文学，古希腊文学是欧洲文学的源头。古罗马文学是继承古希腊文学的基础上发展起来的，但具有自己的民族特色，它是沟通古希腊文学与欧洲近代文学之间的桥梁。古罗马文学为欧洲近代文学的发展奠定了基础。 一、古希腊神话的基本内容和特征是什么？ 基本内容：神的故事和英雄传说。 ①在神话的故事中，讲到天地的开辟，神的产生，神的谱系，人类的起源，神的日常生活等。 ②英雄传说是古希腊人在幻想中追忆远古社会生活和部落中杰出人物时创造出来的。英雄实是部落中集体智慧和力量的化身，因受人们的崇拜而被神化，如伊阿宋取金羊毛、普罗米修斯、赫拉克勒斯、奥德修斯等。 艺术特征主要有三点： （1）、想象力极强。把自然界、人类社会、精神领域的一切现象都拟人化、神话化，入情入理，创造出令人难忘的意境和鲜明的形象。eg：阿波罗的爱情故事、法厄同驾太阳马车的故事、潘多拉盒子的故事 （2）、故事性极强。情节曲折，起伏跌宕，有头有尾，娓娓道来，动听感人。eg：宙斯和伊俄的故事、哈得斯的婚姻故事、普罗米修斯的故事 （3）、哲理性强。希腊神话既富情趣，又极深刻，是早期人类经验和智慧的结晶，许多故事寓意丰富，发人深思。如：不和的金苹果的故事、希绪弗斯的故事、安泰俄斯的故事等。 古希腊神话的价值和影响。（是希腊艺术的“武库”和土壤，是后世创作的源泉。） （1）它是古希腊文学艺术的宝库和土壤。荷马、赫西俄德、绝大部分悲剧、大量美术和雕塑作品都以它为素材。（2）它对古罗马文学艺术产生了巨大影响。维吉尔《埃涅阿斯记》大量取材，奥维德《变形记》则或全面转述。（3）、它是文艺复兴直至现当代一些著名作家艺术家创作的灵感和原型。莎士比亚、高乃依、拉辛、达芬奇、普桑、米开朗琪罗、贝尔尼尼等直至当代。 二、古希腊文学可以分为几个时期?各时期有什么特点？ （1）第一时期：公元前12世纪~公元前8世纪是古希腊氏族社会向封建社会过渡，史称“英雄时代”或“荷马时代”主要成就是神话和史诗 （2）第二时期：公元前8世纪~前6世纪氏族社会进一步解体，奴隶主城邦逐渐形成时期，史称“大移民时代”，主要成就是抒情诗和寓言 （3）第三时期：公元前6世纪~公元前4世纪希腊奴隶制发展全盛期，史称“古典时期”，主要成就：戏剧、散文和文学理论 （4）第四时期：公元前4世纪末~公元前2世纪史称“希腊化时期”，主要成就是新喜剧和田园诗 三、古罗马古罗马文学的地位、特点以及不同时期的主要成就？ 地位：古罗马文学是在古希腊文学的基础上发展起来的，继承发展了古希腊文学的内容和形式，在戏剧和散文方面有长足的发展，是希腊文学与欧洲近代文学的中介和桥梁，在西方文学史上占有重要的地位。 特点:具有理性精神、集体意识和庄严崇高的气质，精神与情感世界相对贫乏，在艺术上强调均衡、严整、和谐，重视修辞与句法、技巧上偏于雕琢与矫饰。 成就：（1）共和时期：（公元前240~公元前30年）埃纽斯“罗马文学之父” 喜剧首先繁荣，代表作家普劳图斯《双生子》、《一坛黄金》，喜剧诗人有泰伦斯《婆母》 （2）黄金时期：（公元前100~公元17年）西塞罗卢克来修《论自然》， “三大诗人”：维吉尔古罗马最伟大的诗人，代表作《埃涅阿斯纪》是欧洲文学史上第一部文人史诗奥维德《变形记》贺拉斯《诗艺》（文学批评的代表作寓教于乐） （3）白银时期：（公元17~130年）长篇小说有阿普列尤斯的《金驴记》是欧洲文学史上最早长篇小说；普鲁塔克的散文《希腊罗马名人传》；卢肯的史诗《法萨利亚》 《埃涅阿斯纪》是古罗马诗人维吉尔最重要的作品，也是整个罗马文学的顶峰之作。史诗的主题是描述罗马祖先建国的功绩，歌颂罗马的光荣。《埃涅阿斯纪》以荷马史诗为范本，前半部分写漂泊，与《奥德赛》相似；后半部分写战争，与《伊利亚特》雷同。但它又不是对荷马史诗的简单仿作，而是有着鲜
《中外教育简史》练习
《中外教育简史》复习资料 一、单选选择题每小题所列备选中，只有一个是正确答案，未选、多选或错选均无分。 1．西周诸侯所设大学称【】A．辟雍B．泮宫 C．东序D．上庠 2．清政府下诏“立停科举”是在【】 A．1903年B．1904年 C．1905年D．1906年 3．书院开始出现官学化倾向的时间是【】 A．北宋B．南宋 C．元朝D．明朝 4．提出“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的教育家是【】A．董仲舒B．韩愈 C．朱熹D．王守仁 5．体现我国女子教育在学制上占有了一定地位的学制是【】A．壬寅学制B．癸卯学制 C．壬子癸丑学制D．壬戌学制 6．第一次国内革命战争时期国共合作创办的军事干部学校是 【】A．广州农民运动讲习所B．黄埔军校 C．上海大学D．劳动学院 7．战国时期被称为“显学”的是【】A．儒家、墨家B．儒家、道家 C．道家、法家D．法家、兵家 8．王安石主持的教育改革是北宋兴学运动的【】A．第一次B．第二次 C．第三次D．第四次 9．孔子运用启发式教学的主要方法是【】A．善言B．类比 C．列举D．设疑 10．“捐监”创行于【】A．宋代B．唐代 C．元代D．明代 11．最早提出划区实验农村教育的是【】A．中华教育改进社B．中华平民教育促进总会C．中国民生教育学会D．中华职业教育社12．提出“心即理”、“致良知”、“知行合一”的教育家是【】A．王守仁B．朱熹 13．我国封建官学制度建立的标志是【】A．国子学B．国子寺 C．国子监D．太学 14．在意大利的文艺复兴运动中，创办“快乐之家”的教育家是 【】A．维多里诺B．佛杰里奥 C．委基乌斯D．瓜里诺 15．西方教育史上，第一个明确提出儿童年龄分期，并强调教育应遵循儿童自然发展顺序的教育家是【】
现当代文学文学考研笔记 最全名词解释 作家、代表作品分析
中国现代文学三十年笔记 第一个十年（1917——1927） 文学革命——文学背景：诗界革命，小说界革命，政治小说风潮，林译小说。发生标志：1917年1月，胡适在《新青年》发表了《文学改良刍议》。 提出八事 须言之有物，不模仿古人 须讲求文法，不作无病之呻吟 务去滥调套语，不用典 不讲对仗，不避俗字俗语 评价：1.是在对中西文学深入研究的基础上的深入认识，对文学发展规律的总结，符合世界文学发展的趋势。2.以形式为重点，强调文学内容与形式的双重改革。 陈独秀发表措辞强烈的《文学革命论》，坚定文学革命的立场。 提出三大主义作为文学革命的征战目标： 曰推到雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学。 曰推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学。 曰推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。 1922年与学衡派的论辩。 学衡派：1922年9月，南京创刊《学横》。梅光迪，胡先骕，吴宓。文化保守主义者，受保守和清教色彩的新人文主义影响。相信靠伦理道德凝聚中国。宗旨：?昌明国粹，融化新知?。学术文化的进步依赖少数精英分子，反对的社会变革，站到时代主潮的对立面去了。稳健的文化抉择。基本点是否定文化与文化转型的突变形式，否定革命的逻辑的。 鲁迅《估学横》，批驳。 文学革命实绩：1。白话文的推广。 2.外国文学思潮的涌入与新文学社团的风气，思想大解放局面。 3.文学理论建设取得初步的成果。
意义：文学观念：否定传统文学思想，表现人生，倾向于反映人生，时代的积极文学思想。 文学内容：现代民主主义，人道主义思想，觉醒的时代精神。 语言和形式：摈除文言文和传统文学格式，用白话写作，吸收运用外国多 样化的文学样式，表现现代生活，接近人民大众，世界文学 发展的联结，民族特色，崭新的现代文学语言和文学形式。 新文学社团的建立，标示：新文学运动从少数先驱者破坏旧文学，转为大批文学 生力军建设新文学。 文学研究会：1921年1月，北京。周作人，郑振铎，（矛盾）沈雁冰，王统照， （叶圣陶）叶绍钧等12人。 会刊：《小说月报》。文学研究会丛书。 宗旨：研究介绍世界文学，整理中国旧文学，创造新文学。 注重文学的社会功利性，被看做?为人生而艺术?的一派，现实主义的一派。以人生和社会问题为题材，倾向于19世纪俄国和欧洲的现实主义。 创造社：1921年6月。日本东京。郭沫若，张资平，郁达夫，田汉等。 《创造》《创造周刊》《创造日》《创造月刊》《洪水》 倾向于欧洲启蒙主义和浪漫主义文学思潮。 初期主张：为艺术而艺术，忠实表现作者?内心的要求?，强调创作的?直觉?与?灵感?，文学美感，注重文学表现?时代的革命?，侧重自我表现，浓重的抒情色彩。 初期创作：郭沫若《女神》，郁达夫小说，田汉戏剧。 以1925年五卅为界 后期：?表同情于无产阶级? 新月社：1923年，北京。胡适，徐志摩，闻一多，梁实秋。