天界神仙有多不靠谱 神仙谱各方面解析
天界神仙有多不靠谱神仙谱各方面解析
天界神仙有多不靠谱神仙谱各方面解析
自古以来，神魔不两立。你可知道，就算在神仙的世界里，也会有勾心斗角？《天界》全新玩法“神仙谱”正式上线，你需要站队、需要PK、需要领悟神仙的六道轮回！这么惊险刺激的玩法，你可有胆量一试？赶紧来先睹为快、研习规则吧！
【“神仙谱”现世最多元的冒险传奇】
《天界》吸取《山海经》、《搜神记》、《道藏》等上古神话典籍，构建出瑰丽雄奇的洪荒世界，如今更是推出全新玩法“神仙谱”，让创世之初的神祇鲜活地出现在你我身边，更由你充当主角去经历他们的传奇。孙悟空是否真为女娲补天石所化？二郎神与齐天大圣的花果山一战，居然由你来决定胜负？“神仙谱”记载了百位神祇的修炼之旅，只要你等级达到40级就能亲身去体验！
【闯关五大章节决战天兵天将】
目前的“神仙谱”推出了五大章节，每章的剧情将由你来书写创造！大闹天宫、月神、烛九阴、春神句芒、秋神蓐收，东西天神佛的故事在这里一一上演。一旦进入到具体的章节之中，玩家不仅会见到这些传说中的神灵，还能与他们一同去挑战！不过，这时候主角变成了你，怪物们的围攻对象也只有你，千万不要指望神灵会提供救援哦，他们充其量会在你挑战完一切怪物后才会出现！
【高掉落VS纪录片】
玩家进入“神仙谱”作战，并不是一对一的单挑，而是被众多天兵天将围攻！此时，便是你浑水摸鱼的最佳阶段！要知道拿天庭皇粮的怪物，怎么都是有油水的！他们的物品掉率特别高，
凤羽、灵兽蛋、仙露、经验值均是滚滚相送，通关一次的奖励能够让你惊喜连连。因此，每天5次的挑战次数可千万不要错过！挑战成功之后，你的飒爽英姿还会为全程拍摄记录下来，只要
使用“剧情回放”功能重新领略哦！
【斗法静悟双模式极限修真法来袭】
成功挑战完“神仙谱”上所有神祇故事的玩家，能够开启 “极限修真法”，学会更多的斗法招数，进入到更深的修真空间中修行！不同于蜃楼城中的“悟道”领域，修真空间会随机出现“斗法”与“
静悟”两种模式，为玩家带来200%的经验加成或者加速200%的乾坤珠获取！据悉，后期的“神
仙谱”还会融入更多的神祇故事与挑战元素，为你带来最精彩的洪荒历险！
《天界》全新玩法“神仙谱”正式上线！无论你是剧情控、PK控、收集控，都能在神仙谱中找到乐趣。当然，想要快速提升实力的你，也千万不要错过神仙谱一战哦！这里的奖励，会让你更快地称霸洪荒！更多精彩，敬请关注《天界》！
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中国道教神仙谱之三官大帝
中国道教神仙三官大帝是谁，职务是什么，什么是天官赐福？ 三官大帝 三官大帝又称三元大帝、三元帝君、三元三品三官大帝、三宫九府、应感天尊，是指天官、地官和水官，是我国道教尊奉的三位天神。他们居所是玄都玉京山中云台山妙纬宫，诞辰分别为上元节（元宵节）中元节、下元节。他们掌管人间祸福罪罚、天神转迁、生死轮回诸事，阴阳救度。天官赐福，地官赦罪，水官解厄释结。 "上元一品赐福天官，紫微大帝；中元二品赦罪地官，清虚大帝；下元三品解厄水官，洞阴大帝。得道神仙，皆从三官保举；下方生人，但持三官宝号，能除厄难。 三元帝君职任宰御，巡历考校，凡仙官真人天神地祇，水母三界万灵君臣人物善恶，悉主隶焉。上元天官隶玉清境，结青黄白三气置上元三宫，总主上真自然玉虚皇皇上帝、诸天帝王、上圣大神"；"中元二品地官者，隶上清境，结元洞混灵之气，凝极黄之精而成，总主五帝五岳诸真人，及诸地神仙已得道者"；"下元三品水官隶太清境，结风泽之气，凝晨浩之精而成，总主水帝汤谷神王、九江水府河伯神仙，水中诸大神及仙箓簿籍"。 三官大帝是元始天尊从天地水处取三炁，合在三焦结成圣胎。结成圣胎后，于三元节而吐出三尊。春一月月望即正月十五上元节，天官紫微圣诞；秋一月月望即七月十五中元节地官清虚圣诞；冬一月月望即十月十五下元节水官洞阴圣诞。后三神下凡，即为尧、舜、禹三帝。 一切众生，皆是天地水三官之所统摄。十一月冬至一阳生，正月三阳生，三阳而成乾。乾者，天之用也。正月十五，天炁圆满。天官大帝考较大千世界之内，录籍十方国土之中。天炁主生，天官大帝校录天人，标提功过，届三阳而赐福，合九炁以流辉，所以正月十五上元校录赐福而泽被众生。 五月夏至一阴生，七月三阴生，三阴成坤。坤者，地之用也。七月十五，地炁圆满。地官大帝主管三界十方九地，地炁主成，五岳八纮之类，会校录於庆生；九幽三府之流，愿关宣而赦罪。削愆尤於动植，得遂生成；施善利於飞潜，咸臻宁晏。故而，七月十五中元校录赦罪而泽被众生。 十月建亥，亥属北方，北方属水，水炁主化，天一生水，水至纯而至清，凡迎真请圣，必先用水涤荡坛场，水有荡秽去凶之效。十月十五，水炁圆满。水官掌管江河水帝，万灵之事，水炁主化，水官大帝定川源之品汇，考江海之威灵。会五炁於建生，无幽不烛；遵群伦之解厄，有愿皆从。故而十月十五校录解厄而泽被众生。
八十七神仙图赏评
八十七神仙图赏评 为纪念徐悲鸿诞辰115周年，徐悲鸿纪念馆特地拿出镇馆之宝《八十七神仙卷》，按原作１：１比例设计制作，相对于栉风沐雨的原作，黄金版画卷视觉效果更加辉煌壮观，人物形象更加灵动鲜明，既保持了中国绘画的传统特色，又彰显了当代黄金工艺的超凡绝技，使《八十七神仙卷》的艺术魅力得以完整再现。传承中国传统文化精髓，送给今人一份厚重的文化遗产。 《八十七神仙卷》为一代画圣吴道子的冠世巨作，也是吴道子现世仅存的一部白描绢本。是至今存世屈指可数的中国古代重要艺术瑰宝，代表了中国唐代白描绘画的最高水平,原作纵30厘米，横292厘米。画面以道教故事为题材，纯以线条表现出八十七位神仙出行的宏大场景：神将开道，压队；头上有背光的帝君居中；其他男女神仙持幡旗、伞盖、贡品、乐器等，簇拥着帝君从右至左浩荡行进。队伍里，帝君、神仙形象端庄，神将威风凛凛，众多仙女轻盈秀丽。画面笔墨遒劲洒脱，根根线条都表现了无限的生命力。众神仙脚踏祥云,御风而行，令观者顿生虔敬之心。那优美的造型，生动的体态，将天王、神将“虬须云鬓，数尺飞动，毛根出肉，力健有余”的气派表现得淋漓尽致；冉冉欲动的白云，飘飘欲飞的仙子，加上亭台曲桥、流水行云等的点缀，画面优美，宛若仙境，赏画间似有仙乐在耳畔飘荡，使整幅作品具有“天衣飞扬，满壁风动”的艺术感染力。全幅作品没有着任何颜色，却有着强烈渲染效果。 被当废纸，一代名画明珠蒙尘 在中国艺术史上，有三位艺术家被戴上“圣”的桂冠：一位是晋代王羲之，被誉为书圣，一位是唐代杜甫，被誉为诗圣，还有一位被誉为画圣，那就是唐代的吴道子。“吴道子屏风一扇值金二万，为当时最高者”。《八十七神仙卷》是一代画圣吴道子现世仅存的一部白描人物长卷。因场面之宏大，人物比例结构之精确，神情之华妙，构图之宏伟壮丽，线条之圆润劲健，代表了中国古代白描绘画的最高水平，其艺术魅力堪与宋代张择端的《清明上河图》比肩。 八十七神仙卷》是国家一级文物，相传为唐代画圣吴道子所绘，是中国古代绘画艺术珍品之一，描绘了道教中传说的五方帝君一同朝拜原始天尊的内容，由徐悲鸿先生花巨资从一德籍夫人手中购得。行列中的神仙人物有四种类型：头上有光环的帝君即东南二帝，男神仙十二名（其中扶桑大帝头上亦画光环），武装甲胄神将八名，女童神仙六十七名（金童、玉女）。整个行列的人物形象是按一定的道教规仪来描绘的。画家努力追求诸神的个性特点：如东华帝君眉宇轩昂、似笑非笑；众女仙姿容秀丽、眉目顾盼、神采如生。作者以飘逸飞扬的线条勾画了稠密重叠的衣摺、君仙的头饰、仪仗和众仙女变化多端的动作姿态。整个行列中人物的不同神态、动作以及裙带、旌旗、花技等，都和谐地统一在庄严愉悦和徐缓优美的旋律中。构图宏伟壮丽，结构严谨，线条遒劲飘洒，变化有致，充分体现了旌旗飞扬、裙带风动的“吴装”风格特征。此画卷原系壁画粉本，故不著色，世人每以未留彩本为憾。当代著名工笔重彩人物画家、北京工笔重彩画会副会长任率英先生晚年历时数载精心创作，放大设色，完成了巨幅工笔重彩《八十七神仙卷》，终使国之瑰宝，华彩再现。画面气势恢弘，服饰冠带华丽辉煌，五彩缤纷，绚丽清雅，极富艺术欣赏价值和收藏价值。为此，北京三希堂特别推出仿真手卷，编号限量发行3000轴。邀请名家手工精裱，并配装竹雕画盒和精美手提袋，使
剪纸艺术家张月英简介
张月英，女，汉族，生于1976年，山东省鄄城县人。现为中国民间剪纸研究会会员，东西方艺术家协会会员，纽约民术艺术委员会会员，中国公益协会理事，海淀文联理事，中国山东民间剪纸艺术家，中国剪纸协会会员，山东菏泽市民协理事，现任中国民间艺人文化传媒有限公司总策划师兼菏泽市雷泽书画工艺美术协会副会长。 张月英她视剪纸艺术为生命，二十年来潜心磨练。其剪纸艺术日臻成熟，由于她不事张扬，精湛的剪纸艺术一直不为社会所了解。2003年，她参加了雷泽书画工艺美术协会，她的精美作品才被群众所目睹，为此菏泽市民间艺术家协会和雷泽书画工艺美术协会，特为她举办了“张月英剪纸艺术展”，此次展览引起了省市新闻媒体的关注，报纸、电台、电视台均为她做了专题报导。其剪纸艺术受到各级领导专家们高度评价。她的剪纸作品多次参加菏泽国际牡丹花会和国际林交会以及2004年度参加的国际广交会，其作品为许多博物馆和艺术馆所收藏，她的作品，她的事迹经常被报纸登载，2004年首届国际孙膑文化节期间，张月英精心制作了“孙中山”、“孙膑”两幅肖像作品，送给前来参加大会的孙中山先生的嫡孙女孙穗芳女士，孙穗芳女士对两幅剪纸肖像珍爱有加，并同张月英多次合影留念。 她先后创作了大型牡丹系列剪纸、《水浒一百单八将》、《八十七神仙卷》、《百米长卷迎奥运》等作品。2005年参加菏泽多次手工艺展览获奖，部分作品被中国牡丹馆国花馆收藏。2006年被鄄城县妇联评为三八红旗手。2008年被中国公益总会授予“2008年公益剪纸艺术家”并成为中国工艺总会理事。2008年被中国画院聘为中国画院签约画家。2010年参加海淀区妇联举办的手工艺品展中被评为一等奖。2011年获得北京手工艺发展促进协会颁发的“北京巧娘”称号。《清明
宋元时期晋东南地区二仙信仰之研究
宋元时期晋东南地区二仙信仰之研究2012-2-21 9:37:44 来源：《学术研究》(广州)2011年7期第130～136页 英文标题：A Study of the Two Immortals Belief in the Southeast Area of Jin in the Song and Yuan Dynasties 作者简介：易素梅，中山大学历史系讲师，广东广州510275 关键词：道教/民间宗教/二仙/晋东南 [中图分类号]K244；K247；B95；B91[文献标识码]A[文章编 号]1000-7326(2011)07-0130-07 道教与民间宗教之间关系如何？司马虚(Michel Strickmann)认为道教是一种背离民间宗教的革命。对民间诸神信仰中的巫术和巫觋、附体、狂欢等因素，道教总想取而代之。[1](P5)然而，施舟人(Kristofer Schipper)认为道教是民间宗教的升华。他指出道教不断排斥民间宗教的做法本身就显得可疑，这恰恰反映出道教在根源上难以和后者划清界限。民间法师代表的白话传统与道观里道士代表的文言文传统具有诸多共同点，如使用符、抵制血祭、仪式结构相似、使用禹步、使用“急急如律令”等字眼，等等。道教和民间宗教之间的关系与其说是敌对，不如说是互利共生与和解(rapprochement)。[2](P9-10)司马虚和施舟人产生分歧的部分原因是二者考察的时代、关注的问题不尽相同。司马虚主要研究六朝、隋唐的道教。为了取得统治者的支持，当时的一些道教领袖指认其他混杂民间宗教和道教因素的宗教运动为伪，策略上强调道教对民间宗教的排斥，使司马虚忽略了道教与民间宗教共生的一面。施舟人的研究主要集中在当代台湾和大陆东南沿海地区，他并没有解答道教和民间宗教之间的和解关系在历史上是如何形成的问题，毕竟当代的法师不等同于司马虚笔下的中古巫觋。[2](P8-13)因此，对近代以前民间宗教和道教的关系，特别是在神祇尚未进入道教经典之前，进行
干支类象对应神仙谱
干支类象对应神仙谱 干支类象对应神仙谱 时间:2013-04-13 14:13 来源:佚名作者:佚名点击:387次 登明（亥）：主田宅、文书、争讼、微召事。 河魁（戌）：主坟墓、骸骨、僧人、孤寡等。 从魁（酉）；主妇人钗钏、酒器、阴私之事。 传送（申）：主行移、道路、音信、为人官贵。 小吉（未）：主妇人婚姻喜美、酒食宴会等。 胜光（午）：主文书、财帛、信息、车马等。 太乙（巳）：主梦寐、密灶、乞素，为妇人主轻薄。 天罡（辰）：斗讼、官司、文书、医药等。 太冲（卯）：主盗贼、门户、车船、又主分家。 功曹（寅）：主官吏、老人、文字、林木等。 大吉（丑）：主桥梁、道路、田宅、诅咒等。 神后（子）：主婚姻、阴私、奸诈不明之事。 贵人（丑）：主人君、大臣、文书、印信等。 腾蛇（巳）：主灾怪、火光、忧恐，多指妇女。 朱雀（午）：主文章、印信、口舌、火灾等。 六合（卯）：主婚姻、财物、买卖、交易等。 勾陈（辰）：主田宅、印信、勾连空诈等。 青龙（寅）：主官职、财帛、文书、喜庆之事。 天空（戌）：主小人、奴仆、僧道、坟墓之事。 白虎（申）：主道路、凶丧、惊恐、血光、刀剑等。 太常（未）：主婚姻、酒食、买卖、衣服、破财等。 玄武（子）：主盗贼、遗失、眼斜、图书、技艺等。 太阴（酉）：主阴私蔽匿、暖味不明之事等。 天后（亥）：主阴私、喜美、妇女之事等。 甲寅——青龙，财物容易破耗，以及难剩钱。 乙卯——六合，做人处世容易不实际，易做生意，代表交易，讯息。丙午——朱雀，代表文章，是非。 丁巳——螣蛇，代表怪异、惊恐、文章。 戊辰——勾陈，做人迟滞，词讼，消极。 戊戌——天空，代表虚诈、消极。 己丑——天乙，一生贵人多。 己未——太常，一生好饮好食。 庚申——白虎，容易有血光之灾，手筋、刀伤。 辛酉——太阴，一生桃花多，淫乱。
道教的神仙体系及神仙级别
道教的神仙体系及神仙级别标准化文件发布号：（9312-EUATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DDQTY-KII
道教的神仙体系（原创） 2008-07-22 10:51:17| 分类：默认分类 | 标签： |字号大中小订阅 道教的神仙体系（原创） 闲来无事喜欢看看神话，颇感道教神仙体系杂乱，职责不清，就算是陶弘景的《真灵位业图》以及后来的《神仙谱系》也不清楚，因而试着理顺一番，作为茶余饭后之笑谈，苦于可参考的材料少之又少，不知道这样的仙事安排如果不妥当，是不是会给天庭带来混乱，如果引起某些仙灵不满，只能算其修为不足，先打下天庭了，哈哈。 一、道教中地位最尊的仙灵 1、玄玄上人——道教的祖爷爷辈 玄玄上人——道教第一仙，即封神演义中的鸿钧老祖。据说是在天表之外居住，动是流动金光，静是浩淼之气。此仙乃道教中的祖爷爷辈分。暂时把他算做一个企业集团的董事局主席吧。 2、三清——道教的爷爷辈 懂得一点神话知识的人都会知道，三清为玉清原始天尊、上清太上玉晨大道君、太清太上老君。此三仙皆为大罗金仙，居住之处为天的最高处，而以原始为最尊。 原始天尊即神话传说中的盘古天尊，原始真王，原始天王，他应该是无极真王，一把手，主持工作。在封神演义中把他的地位有所降低，这是一种误区。估计原始的地位相当于一个企业集团中的董事长。 太上玉晨大道君在道教中总领仙籍，某种意义上讲在仙界是相当于负责管人事的，他也是古今自学成材的第一人。各种仙术据说都是他研究发明出来。这是一个企业集团中的副董事长。 太上老君，即西游记中的老君，也是周代的老子，仙界中负责管业务，抓培训工作，最大的工作任务是培训生灵成仙、撰写论文、炼丹。这也是一个企业集团中的副董事长。 3、五方五老——比照道教的爷爷辈 东方——扶桑大帝东王公，五行属木，据说居住在大五岳中的方诸山。 西方——西王母，五行属金，据说居住在大五岳中的昆仑山。 南方——赤精大帝即赤精子，五行属火，但非封神演义中的赤精子，居住在大五岳中的长离山。 北方——水精大帝，即孔子，五行属水，居住在广野山。 中央——黄老元君，五行属土，居住在须弥山。 此五老秉五行之气，处自王之位，相当于公司中的五个董事。 4、成名人物——比照道教的爷爷辈 1）玄妙玉女——太上老君（老子）的母亲。 2）道母——据说是天皇大帝的母亲 3）后土元君——据说是地皇的母亲
优秀的艺术品收藏者的必备素质有哪些
优秀的艺术品收藏者的必备素质有哪些 现今艺术品市场非常红火，据统计收藏人群已达到七千万之众。如何才能成为一名优秀的艺术品收藏者呢?下面是小编给大家搜集整理的优秀的艺术品收藏者的必备素质。 优秀的艺术品收藏者的必备素质：明确目标明确目标，就是知道自己喜欢什么，需要什么，应该做什么，能做到有的放矢。艺术品收藏分为：①精神享受型。这类人群购买艺术品主要目的是为了满足自己的精神享受。②投资型。艺术品的经济价值，很早就被认可，在现代社会，显得异常突出。目前国内投资型的人群在艺术品收藏中占绝大部分。③显摆型。购买艺术品是为了显示自己的身份和档次。④遗产型。有些富人不喜欢给子孙留下诸如房产、汽车之类的实物，特别青睐于精神领域、知识方面的传承。留字画给子孙，是一种比较高雅的方式，不仅有很高的经济价值，而且展示了主人的趣味。⑤研究型。收藏仅仅是为了自己做学问需要，作为研究的实物资料，不受市场干扰，不为名利所左右。 优秀的艺术品收藏者的必备素质：做好知识储备收藏艺术品最大的问题是判别作品的真伪和优劣。真、精、希、新，一直是藏家追寻的目标，所谓真精不怕火炼就是这个道理。这给藏家也提出了更高的希望，要求藏家熟知中国美术史，对一些重要画家和重要流派能充分掌握，对艺术创作过程中的一些技法和理论有所了解。先成为鉴赏家，然后才能成为收藏家，藏而不鉴非真藏家。 优秀的艺术品收藏者的必备素质：做到眼看、耳听、手记、
腿跑眼看要多看原作，也看赝品，有对比、有分析、有研究，方能提高眼界。耳听，是多听画家的各种信息，包括其艺术特色、艺术经历，也要了解作伪者惯用的手段，做到知己知彼，百战不殆。手记，是指记作品的艺术特色，记行家的看法、观点，自己加以体会、消化，当然也可以当着行家的面阐述自己的体会。腿跑，是指多跑美术馆、展览馆。跑得勤，看得多，欣赏水平自然就上去了。其次，有条件的情况下，多看名家作画，了解画家的作画方式，笔墨特点。优秀的艺术品收藏者的必备素质：强调眼缘艺术品收藏有时是一种稍纵即逝的过程，过了这一村就没那一店，机会不可能永远等待你。许多藏家在晚年回忆自己的收藏经历，后悔不已，觉得错过了许多机会，与许多好作品擦肩而过，相当懊恼。艺术品收藏是讲究眼缘的，第一印象非常重要，该出手时就出手，不能有丝毫犹豫，否则会留下遗憾。当年徐悲鸿第一眼看到《八十七神仙卷》时，当场拍板购买，预付定金，并四处筹款，显示出一个成熟收藏家的战略眼光。优秀的艺术品收藏者的必备素质：服务社会，勇于奉献不要一味把藏品当作自己的私有财产，产生强烈的占有欲。在漫长的收藏过程中，每一个藏家，都是匆匆过客。与艺术品发生关系，让藏家感到非常荣耀和高兴。不少藏家张开宽阔胸怀，将自己多年辛苦收藏的作品无偿捐赠给相关机构，服务于大众，提高众人的审美眼光和情趣，给别人带来精神愉悦，何尝不是一件美好的事。否则，像收藏家吴洪裕那样，焚烧《千字文》和《富春山居图》，那是极端自私的行为，
道教的神仙体系及神仙级别
道教的神仙体系及神仙 级别 TTA standardization office【TTA 5AB- TTAK 08- TTA 2C】
道教的神仙体系（原创） 2008-07-22 10:51:17|?分类： |?标签： |字号大中小订阅 道教的神仙体系（原创） 闲来无事喜欢看看神话，颇感道教神仙体系杂乱，职责不清，就算是陶弘景的《真灵位业图》以及后来的《神仙谱系》也不清楚，因而试着理顺一番，作为茶余饭后之笑谈，苦于可参考的材料少之又少，不知道这样的仙事安排如果不妥当，是不是会给天庭带来混乱，如果引起某些仙灵不满，只能算其修为不足，先打下天庭了，哈哈。 一、道教中地位最尊的仙灵 1、玄玄上人——道教的祖爷爷辈 玄玄上人——道教第一仙，即封神演义中的鸿钧老祖。据说是在天表之外居住，动是流动金光，静是浩淼之气。此仙乃道教中的祖爷爷辈分。暂时把他算做一个企业集团的董事局主席吧。 2、三清——道教的爷爷辈 懂得一点神话知识的人都会知道，三清为玉清原始天尊、上清太上玉晨大道君、太清太上老君。此三仙皆为大罗金仙，居住之处为天的最高处，而以原始为最尊。 原始天尊即神话传说中的盘古天尊，原始真王，原始天王，他应该是无极真王，一把手，主持工作。在封神演义中把他的地位有所降低，这是一种误区。估计原始的地位相当于一个企业集团中的董事长。 太上玉晨大道君在道教中总领仙籍，某种意义上讲在仙界是相当于负责管人事的，他也是古今自学成材的第一人。各种仙术据说都是他研究发明出来。这是一个企业集团中的副董事长。 太上老君，即西游记中的老君，也是周代的老子，仙界中负责管业务，抓培训工作，最大的工作任务是培训生灵成仙、撰写论文、炼丹。这也是一个企业集团中的副董事长。 3、五方五老——比照道教的爷爷辈 东方——扶桑大帝东王公，五行属木，据说居住在大五岳中的方诸山。 西方——西王母，五行属金，据说居住在大五岳中的昆仑山。 南方——赤精大帝即赤精子，五行属火，但非封神演义中的赤精子，居住在大五岳中的长离山。 北方——水精大帝，即孔子，五行属水，居住在广野山。 中央——黄老元君，五行属土，居住在须弥山。 此五老秉五行之气，处自王之位，相当于公司中的五个董事。 4、成名人物——比照道教的爷爷辈 1）玄妙玉女——太上老君（老子）的母亲。 2）道母——据说是天皇大帝的母亲 3）后土元君——据说是地皇的母亲
道教的神仙体系及神仙级别
道教的神仙体系（原创） 2008-07-22 10:51:17|??分类：默认分类|??标签：|字号大中小?订阅 道教的神仙体系（原创） 闲来无事喜欢看看神话，颇感道教神仙体系杂乱，职责不清，就算是陶弘景的《真灵位业图》以及后来的《神仙谱系》也不清楚，因而试着理顺一番，作为茶余饭后之笑谈，苦于可参考的材料少之又少，不知道这样的仙事安排如果不妥当，是不是会给天庭带来混乱，如果引起某些仙灵不满，只能算其修为不足，先打下天庭了，哈哈。 一、道教中地位最尊的仙灵 1、玄玄上人——道教的祖爷爷辈 ???? 玄玄上人——道教第一仙，即封神演义中的鸿钧老祖。据说是在天表之外居住，动是流动金光，静是浩淼之气。此仙乃道教中的祖爷爷辈分。暂时把他算做一个企业集团的董事局主席吧。 2、三清——道教的爷爷辈 ?? 懂得一点神话知识的人都会知道，三清为玉清原始天尊、上清太上玉晨大道君、太清太上老君。此三仙皆为大罗金仙，居住之处为天的最高处，而以原始为最尊。 ?? 原始天尊即神话传说中的盘古天尊，原始真王，原始天王，他应该是无极真王，一把手，主持工作。在封神演义中把他的地位有所降低，这是一种误区。估计原始的地位相当于一个企业集团中的董事长。 ?太上玉晨大道君在道教中总领仙籍，某种意义上讲在仙界是相当于负责管人事的，?他也是古今自学成材的第一人。各种仙术据说都是他研究发明出来。这是一个企业集团中的副董事长。 太上老君，即西游记中的老君，也是周代的老子，仙界中负责管业务，抓培训工作，最大的工作任务是培训生灵成仙、撰写论文、炼丹。这也是一个企业集团中的副董事长。 3、五方五老——比照道教的爷爷辈 东方——扶桑大帝东王公，五行属木，据说居住在大五岳中的方诸山。 西方——西王母，五行属金，据说居住在大五岳中的昆仑山。 南方——赤精大帝即赤精子，五行属火，但非封神演义中的赤精子，居住在大五岳中的长离山。 北方——水精大帝，即孔子，五行属水，居住在广野山。 中央——黄老元君，五行属土，居住在须弥山。 此五老秉五行之气，处自王之位，相当于公司中的五个董事。 4、成名人物——比照道教的爷爷辈 1）玄妙玉女——太上老君（老子）的母亲。 2）道母——据说是天皇大帝的母亲 3）后土元君——据说是地皇的母亲 4）斗姆元君——周天列宿的母亲
道教神系之五德星君
道教神系之五德星君 道教神系之五德星君道教神仙谱系中的五德星君分别为:北方水德伺辰星君、南方火德荧惑星君、东方木德重华星君、西方金德太白星君和中央土德地侯星君。据记载，北方水德伺辰星君主要负责含真娠灵，通利万物。众生若是有幸遇到北方水德伺辰星君，应弘善而迎接他，令自己免受灾滞劾掠的苦难。南方火德真君主要负责烛幽洞微，长养万物。众生若是有幸遇到南方火德真君，应弘善而迎接他，令自己免受疾病灾厄的忧患。东方木德重华星君主要负责变惨为舒，发生万物。众生若是有幸遇到东方木德重华星君，应弘善而迎接他，令自己获得福庆喜乐。西方金德太白星君主要负责告成功肃，就敛万物。众生若是有幸遇到西方金德太白星君，应弘善而迎接他，令自己免受灾怪刑狱之苦。中央土德地侯星君主要负责成功不愆，广育万类。众生若是有幸遇到中央土德地侯星君，应弘善而迎接他，令自己免受忧塞刑律的厄运。据《太上洞神五星诸宿日月混常经》记载，道教徒若是有幸遇见日君，则必得仙术真1/2页文自简单购中国,谢谢阅读传。若是有幸遇见月君，则向月君所祈求的愿望都会实现，且所得的皆是长生不死，助于道教徒得道成仙之术。据道教言，五德星君中的北方水德星君，讳伺晨;南方火德星君，讳荧惑;东方木德星君，讳重华;西方
金德星君，讳太白;中央土德星君，讳地日侯。每个人的流年不同，因此，在每一个年岁其命中所属的星君也不同，关系到的个人福祸灾刑也不一而同。五德星君辅佐天上的玉皇大帝，履行天之职责，行天之德行。五德星君与道教的五方五帝合象形成五星。五德星君与太阳星君和太阴星君合称为七政。五德星君中以太白金星为最受民间熟知。道教每月都会为五德星君举行隆重的祭祀活动，以行之大吉。在农历十五日之时，会以白纸上书祭祀西方庚辛金德星君;农历十九日之时，会以黄纸上书祭祀中央戊己土德星君;农历二十一日之时，会以皂纸上书祭祀北方壬癸水德星君;农历二十五日之时，会以青纸上祭祀书东方甲乙木德星君;农历二十九日之时，会以红纸上书祭祀南方丙丁火德星君。据道教言，在举行五德星君的祭祀之时，应朝向西方而祭祀，从而避凶趋吉。2/2页全文完
论吴道子释道画的艺术成就及影响
目录 目录 (1) 论吴道子释道画的艺术成就及影响 (1) 一、吴道子释道画的艺术特征 (4) （一）吴道子释道人物画的特征分析 (4) （二）吴道子释道山水画的特征 (6) 二、吴道子的释道画艺术成就及影响 (7) （一）吴道子的绘画风格对中国人物、山水画的艺术成就及影响 (7) （二）吴道子绘画风格对日本绘画的影响 (8) 参考文献： (9) 致谢 (10)
论吴道子释道画的艺术成就及影响 徐金华 西华师范大学美术学院美术学专业09级2班指导老师：李兰平 文章摘要：吴道子艺术成就释道人物和山水画最具影响力。其所开辟的绘画风格研究在中国美术史上有着重要的地位，其作品通过状如兰叶、如莼菜的完美线条，错落有序地表现丰富的情感，运用焦墨勾线，更显得所绘人物刚劲挺秀、衣纹飘举之状；人称“吴带当风”。他对山水画的伟大革新，创造了具有代表性性的笔简意远的山水“疏体”，使得山水成为独立的画种。他的绘画风格对其生活后期中国画的发展更具有深远的影响和深刻的启发意义。 关键词：吴道子；吴带当风；疏体；释道画；影响 On the art of painted by Wu Daozi Taoism and influence Xu Jinhua Xihua University Academy of fine arts majoring in fine arts09Class2 Instructor: Li Lanping Article: Wu Daozi's most influential artistic achievements and Taoist figures and landscape painting. Its open style study has an important position in the history of Chinese art, whose works perfect line through lanye, brasenia schreberi, scattered profound emotion in an orderly manner, using coke ink lines, more painted figures for thousands of tall and graceful, floating clothing line; known as "Wu as the wind". His great innovation to the landscape, creating a representative Jane far landscape "soothing", has made paintings of the landscape as an independent species. His painting style to their lives post more far-reaching impact on the development of Chinese painting and inspired by the profound significance. Key words:Wu daozi; Wu when the wind; dredging; Taoist painting effe
徐悲鸿与八十七神仙卷
《八十七神仙卷》 ——徐悲鸿视为生命的画作 在中国古代艺术史上，有三位艺术家被称为?圣?：一位是晋代的王羲之，被称为?书圣?；一位是唐代的杜甫，被称为?诗圣?；还有一位被称为?画圣?，就是唐代的吴道子。 吴道子如果生活在现在，一定会有详尽的个人档案，就像我们只要和一个单位、组织发生关系，就必须填写各式各样的表格一样。其中，肯定会有一份《个人情况登记表》。那么，如果吴道子有一份《个人情况登记表》，会是什么样子的呢？（见下页表） 我们今天说的这幅画，就是吴道子的白描人物长卷《八十七神仙卷》，现存徐悲鸿纪念馆，齐白石题写画名，徐悲鸿题跋，画上还有一方图章—?悲鸿生命?。为什么会有这么一方图章呢？为什么徐悲鸿会把这幅画作视为生命呢？ 1936年，徐悲鸿在香港举办画展时受到时任香港大学中 文学院主任、作家许地山教授的热情接待。他安排徐悲鸿住在家里，还在香港大学举办了他的画展。 一天，许地山忽然问徐悲鸿要不要搜集中国古字画，徐悲鸿立即表示出很大的兴趣。许地山说：有位德国的马丁夫人，家里藏有一批古字画。原来，这位马丁夫人的父亲生前曾经旅居中国多年，搜集了 个人情况登记表
不少中国古代书画，这些被他视为家宝的东西后来留给了马丁夫人，
由于她不懂中国字画，便束之高阁。研究宗教哲学的马丁夫人在一次旅港之际偶遇许地山，两人成为知己。一次偶然闲谈中，她提出请许地山为她收藏的中国古字画寻求买主。 许地山觉得鉴定这批古字画非徐悲鸿莫属，徐悲鸿也欣然同意。经过联络，马丁夫人全家到香港旅行，把那批中国古书画也带到了香港。马丁夫人十分热情地请徐悲鸿等人到自己的住处，打开所有箱包让徐悲鸿挑选字画。 字画一幅一幅地被慢慢打开，忽然，徐悲鸿眼前犹如闪过一道亮光：深褐色的绢面上没有着任何颜色，遒劲而富有韵律的笔法、明快又有生命力的线条描绘了87位从天而降列队行进的神仙。她也许没有 《洛神赋图》的空灵、梦幻和飘逸，也许没有《簪花仕女图》、《虢国夫人游春图》的细腻、工谨和柔丽，也许没有《韩熙载夜宴图》故事丰富、贴近现实，但人物众多、场面宏伟、布势自然、构图壮丽，可谓荣华婉婉、秀骨姗姗，仙风道骨、脱凡脱俗。 徐悲鸿盯着这幅古卷凝神不语：东华、南极两位帝君率领神伯、仙女、神将前去朝谒天上的最高统治者，画卷从右往左是神将开道压队，头罩光环的东华帝君居中，其他各路
八十七神仙卷
《八十七神仙卷》解读 现藏于北京故宫博物馆的《八十七神仙卷》，是徐悲鸿先生用声明保存下来的白描人物画长卷，也是我国至今发现与保存最为完整的白描艺术精品，具有很高的艺术价值，在国内外美术领域产生了深远影响，对后人学习，研究，继承和发展中国传统绘画艺术起着不可估量的作用。这幅具有典型唐宋绘画的白描人物画，原是一幅壁画粉本手稿，由于历史变迁，这幅壁画没有保存下来，但这幅白描手稿的艺术魅力也并不亚于那金碧辉煌的壁画再现。虽然至今还没有考究出它出自哪位名画家之手，但那万线齐鸣奏响的美妙乐章，用强劲的节奏韵律和柔美而富有弹性的先条描绘的，87位列队行进的神仙形成的“天衣飞扬，满壁风动”的画面，具有很强的艺术感染力。其表现风格中包含了东晋顾恺之的“紧密连绵循环超忽，如春蚕吐丝”的高古游丝描，唐代阎立本等细密的画风和宋代吴道子“吴带当风”，“势若风旋”的站笔，铁线描等，把我国传统的“以形写神”，意想布局“和笔线立骨”等造型艺术风格发挥的了极致，而且在这无声无彩的白描长卷中竟然有着强烈的视觉感受和悦耳的音乐感觉。 1、 “以形写神”的造型风格 1600年前的顾恺之提出“以形写神”和“迁想妙得”，阐明了艺术形象来源于生活，以及形神相互依存和以神为主导等理论，同时也指出了艺术创作不是单纯的再现自然景象，只有迁入画家的思想和想象，使之与自然物象的内在精神相结合，才能创造美妙传奇的艺术形象。南齐谢赫在“六法论”中也提到了“气韵生动”和“应物象形”的理论。以形写神，形神兼备，强化夸张的造形手段逐步成为中国传统绘画典型的造型风格。《八十七神仙卷》的作者也许就是据此创作的这幅巨作吧。其“以形写神”主要体现在以下几点： 其一，注重形象记忆，强化夸张的造型。《八十七神仙卷》中表现的道教帝君和诸位神仙谒见元始天尊的队长行列中，有3位帝君（东华大帝君，南极大帝君和执扇大帝君），6位神将，10位真人仙人和68位仙女玉女。其造型手段就是典型的通过强化夸张记忆中形象，塑造画家个性的审美理想中的人物形象。如3位帝君身材魁梧，面容慈眉善目，给人以威严，神圣普度众生的感觉；头顶加以象征太阳的光环，形成了长卷画面的三处焦点；6名武士神将那种“扎须云鬓，数尺飞动，毛根出肉，力健有余”的气派表现的淋漓尽致;10位男性真人，仙人穿插在画面的前后两端，神态自若，形象不一，以年龄的差别强化每位仙人的个性特征；68位仙女。玉女那优美动人，飘飘欲仙，盼顾生姿形成的“天衣飞扬，满壁风动”的画面使作品具有很强的艺术震撼力。长卷所有人物
略论古羌族对道教神仙信仰的影响
略论古羌族对道教神仙信仰的影响 李雄燕 (四川大学,四川 成都 610064) 摘要:长生成仙是道教的核心信仰。这一思想的形成,从古羌族汲取过养分。西王母、大禹、昆仑山、 灵魂不死等与羌族相关的事物,被道教整合到自己的神学系统中,并因此而焕发出异样的风采。 关键词:神仙;山岳;西王母;大禹;灵魂不死 中图分类号:B958 74 文献标识码:A 文章编号:1002-6959(2007)05-0122-05 The Affluence of Ancient Qiang Nation to the Longevity Blief of Taoism by LI Xiong -yan (Sichuan Uni versity,Chengdu,Sichina 610064,Chi na) Abstract:Being celestial and longevity is the core blief of taoism,,which absorbed nutrient from an cient Qiang nation when it formed 。XI wangmu Dayu the KUNLUN mountain immortal soul ect ,which were integrated into the theological system of Taoism ,shine special charisma now . Key words:C elestial;Mountain;Xiwangm u;Dayu;Im mortal 长生成仙是道教的核心信仰。卿希泰先生认为,修道成仙思想乃是道教思想的核心,道教 其他的教理教义和各种修炼方术,都是围绕这个核心展开的。![1]李养正先生也认为: 不论道教的教义及道术多门庞杂,其教义的核心仍是神仙信仰。![2]以长生成仙为核心信仰的道教,是在中国古代宗教信仰的基础上,吸收道家、阴阳家、墨家、儒家等多家成分而逐渐形成的。这种古代宗教信仰,闻一多先生认为是古代西方某民族的宗教。 道家思想必然有一个前身,而这个前身很可能是某种富有神秘思想的原始宗教。?这古道教如果真正存在的话,我疑心它原是古代西方某民族的宗教。![3]向达却明确提出道教起源于氐羌族的宗教信仰。他说: 张陵在鹤鸣山学道,所学的道即是氐羌的宗教信仰,以此为中心思想,而缘饰以老子五千文![4] 羌族是我国最古老的民族之一,历史上分布很广,传说他们是汉族前身 华夏族!的重要组成部分,与汉族的历史是同古同今,同源异流。若细心考察其族源、部落首领、居住地址及特有民族习俗,可以发现,道教的神仙思想,应该从古羌族中汲取过养分。 一、作为山岳之后的羌族与道教的洞天福地 收稿日期:2007-08-17。 [作者] 李雄燕(1974#),男,四川大学公共管理学院宗教文化研究所05级博士生。2007年第5期(第27卷总第117期) 贵州民族研究Guizhou Ethnic Studies No 5,2007(Vol 27 General No.117)
神仙谱系
一：至尊三清及诸尊神 三清 元始天尊（也称玉清大帝) 灵宝天尊（也称太上大道君,上清大帝等） 道德天尊（也称太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等) 五老君 东方安宝华林青灵始老君（简称青灵始老苍帝君） 南方梵宝昌阳丹灵真老君（简称丹灵真老赤帝君） 中央玉宝元灵元老君（简称元灵元老黄帝君） 西方七宝金门皓灵皇老君（简称皓灵皇老白帝君） 北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君（简称五灵玄老黑帝君） 二：天地日月星宸等诸大神 四御 玉皇大帝（又称玄穹高上玉皇大帝，昊天金阙至尊玉皇大帝，全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝） 中天紫微北极大帝 勾陈上宫天皇大帝 后土皇地只 五星七曜星君 五星为岁星（木星） 荧惑星（火星） 太白星（金星） 辰星（水星） 镇星（土星） 北斗七星君 第一天枢 第二天璇 第三天玑 第四天权 第五玉衡 第六闿阳 第七摇光 第一至第四为魁 第五至第七为标 合而为斗。 南斗六星君 第一天府宫：司命星君
第二天相宫：司禄星君 第三天梁宫：延寿星君 第四天同宫：益算星君 第五天枢宫：度厄星君 第六天机宫：上生星君 四灵二十八宿 苍龙(东):角、亢、氐、房、心、尾、箕 白虎(西):奎、娄、胃、昴、毕、觜、参 朱雀(南):井、鬼、柳、星、张、翼、轸 玄武(北):斗、牛、女、虚、危、室、壁 十方诸天尊： 东方玉宝皇上天尊 南方玄真万福天尊 西方太妙至极天尊 北方玄上玉宸天尊 东北方度仙上圣天尊 东南方好生度命天尊 西南方太灵虚皇天尊 西北方无量太华天尊 上方玉虚明皇天尊 下方真皇洞神天尊 圆明道母天尊：斗姆，北极坎宫 三官大帝 天官:紫微大帝 地官:清虚大帝 水官:洞阴大帝 降魔护道天尊：亦称高明大帝．祖天师，即道教创立者张道陵 真武大帝：亦即佑圣灵应真君．翊圣保德真君．佑圣真君玄天上帝．荡魔天尊 文昌帝君：文昌帝君：亦即梓潼帝君．保德宏仁大帝．更生永命天尊．元皇大帝太乙救苦天尊：亦称青玄上帝 太乙雷声普化天尊：亦称都天纠察大灵官．王善天君 南极长生司命真君：亦称南极真人．寿星．老人星 东岳大帝：全称为东岳天齐仁圣大帝，又称东岳天齐大帝，东岳泰山君，酆都大帝三：灵官．太岁诸神及人身中之神 灵官：有所谓十天灵官．九地灵官．水府灵官．五百灵官．五显灵官 功曹：亦称四值功曹，为道教所奉值年．值月．值日．值时的神
八十七神仙卷
八十七神仙卷 《八十七神仙卷》，这是一幅佚名的白描人物手卷，也是历代字画中最为经典的道教画，尺幅为292×30厘米，绢本水墨。画上有87个神仙从天而降，列队行进，姿态丰盈而优美。潘天寿曾评论此画：“全以人物的衣袖飘带、衣纹皱褶、旌旗流苏等等的墨线，交错回旋达成一种和谐的意趣与行走的动，使人感到各种乐器都在发出一种和谐音乐，在空中悠扬一般。”大千观赏此卷后给予很高评价，认为与唐壁画同风，“非唐人不能为”。徐悲鸿还在画上加盖了“悲鸿生命”的印章。 唐开元年间，将军裴旻居母丧，请吴道子画鬼神于天宫寺，资母冥福。吴道子让裴旻屏去丧服，用军装缠结，驰马舞剑，激昂顿挫，雄杰奇伟，观者数千百人，无不骇栗。而吴道子解衣磅礴，因用其气以壮画思，落笔风生，为天下奇观。庖丁解牛，轮扁斲轮，皆以技进乎道；而张旭观公孙大娘舞剑器，则草书入神，道子之于画，也大概是这样的吧！况且能够使悍将屈尊，如此气概，不是常人所能为的。道子每一挥毫，必须酣饮，此与为文章何异，正以气为主耳。在长安、洛阳两地，吴道子曾作寺观壁画三百余间，画中神怪人物千奇百怪，没有一处雷同的痕迹。吴道子早年行笔较细，风格稠密，中年之后画风变的雄放，线条遒劲，富于运动感，粗细互变，虚实相生，而且点画之间时间缺落，有笔不周而意周之妙。后人将他的画风和张僧繇的并举，成为“疏体”，以别于顾恺之、陆探微的“密体”。而吴道子所画佛像的衣褶，飘举飞动，后人称为“吴带当风”。其画喜用焦墨钩线，然后略施淡彩于墨痕中，意态丛生，又称“吴装”。 历千年之久而依然光彩照人、价值连城的唐代名画《八十七神仙卷》，是中国古代著名的白描人物长卷，为一代画圣吴道子的冠世巨作，也是吴道子现世仅存的一部白描绢本。因场面之宏大，人物比例结构之精确，神情之华妙，构图之宏伟壮丽，线条之圆润劲健，而被历代画家艺术家奉为圭臬。现保存在徐悲鸿纪念馆，并为镇馆之宝。 《八十七神仙卷》是我国美术史上极其罕见的经典传世之作，代表了中国古代白描绘画的最高水平，其艺术魅力堪与宋代张择端的《清明上河图》比肩，我国著名画家徐悲鸿认为此卷“足可颉颃欧洲最高贵名作”。它栉千年之风，沐五朝之雨，送给今人一份厚重的文化遗产，实在是艺术史上的一个伟大奇迹之一啊！
道教神系之斗姥天尊
道教神系之斗姥天尊 道教信奉的女神就是斗姥天尊。斗姥天尊的全称为先天斗姥紫光金尊摩利支天大圣圆明道姥天尊。斗姥又称“斗母”，她是北斗众星的母亲，因此被尊为斗姥天尊。（相关文章：道教神系之西王金母） 龙汉年间，周御王的王妃生了九个儿子，即九皇。最大的两个儿子是紫薇大帝和玉皇大帝。（相关文章：道教神系之玉皇大帝）后面生的七个儿子分别为：文曲、武曲、贪狼、破军、巨门、廉贞、禄存七星。此周御王的王妃又名紫光夫人，也就是后来的斗姥天尊。 九星是九天的灵根，日月的明梁，万品的宗渊。九星是九气的灵纽，而九州则以九星为神主，人有九孔以九星为命府，阴阳九宫以九星为门户，五湖四海以九星为渊府。斗姥天尊作为九星的母亲，当之无愧主天地万物之根本。
斗姥天尊是道教中一位神奇的女神，她额上长有三只眼睛，肩上有四头四脸。斗姥的上半身左右都长着四只手臂，左右相加，共有八只手臂。正中央的两只手合掌，作手相，执有日、月、弓、戟、宝铃和金印。 斗姥天尊四头八臂乘七豕之车，所到之处显现紫金巨光，并且大力施展自己的法力，救苦救难，扶危救驾。她于九曲华池沐浴之后，登上宝座，便开始救度人世间的众生。她手持宝杵，降服妖魔鬼怪，抵御外来的忧患；执弧矢将人救离劫难，消除人世间的灾祸；摇动手中的法铃，度济人世。 文自简单购中国,谢谢欣赏 宋朝时期，有一次，皇帝被金兵所围困。这时，空中响起一阵辇豕之声，众人抬头只见斗姥天尊正翩然而来。她四头八臂，乘着七豕之车。斗姥天尊伴随着紫金巨光现身，大力施展法力，瞬间击退围困的金兵，救皇帝于危难之中。从此在民间留下了一段佳话。 对斗姥天尊的崇拜源于古代人们对天上星宿的一种信仰。道观中供奉的斗姥天尊多为三目、四头、八臂的形象，并于每年的九月初九斗姥天尊圣诞之时设道场庆生。 斗姥天尊是道教神仙谱系中的主要神仙之一。道教的主要宫观里面都设有斗姥殿。许多道教徒都会在斗姥神诞生之日举行祈嗣，为斗姥天尊设立延生的道场，向斗姥天尊祈祷全家健康长寿，平平安安。 民间传说，斗姥是掌管人世间生死祸福的天神。信奉道教的斗姥天尊能够消灾解难，远离厄运，保命延生。
道教与神魔小说
道教与神魔小说 ——以道教对《西游记》的影响为例试述 【摘要】《西游记》是中国四大名著之一，取材于宗教取经的故事，带有很浓厚的宗教意味。道教是中国文化的三大支柱一，对于中国文学有着深远的影响，《西游记》就是深受其影响的文学作品，包含着丰富的道教文化思想，可以称作是道教文学的一朵奇葩。 【关键词】道教神魔小说西游记 “神魔小说就是宋元以来道教世俗化进程中的一个产物。通过神与魔的交锋与活动，小说家讲述了一个个动人的故事。”①《西游记》就是神魔小说中具有代表性的一部作品。 一、神仙体系 仙这个词，可以说是道教专有。仙是肉身成圣，功德圆满之人。所有的物体皆可成仙。成仙的方式有两种，第一种是被动成仙，比如受仙人点化，或服食道家仙丹灵药，都可以使物体成仙，即使不能成仙也能修成人形，再主动修仙。如《西游记》中吃蟠桃可以长生不老或得道成仙。第二种是主动修仙，西游记中曾言“凡有九窍者，皆可修仙”。小说中的天庭就是以玉皇大帝为首的一众仙班所居住的地方。正宗的道教神仙谱中，三清的地位高于六御，玉皇大帝是六御之一。但是这个说法遭到了人间帝王和儒家们的反对，他们不允许在神话世界中有比皇帝更高的人，于是玉帝的地位被拔高了，成为名符其实的三界皇帝。所以在小说中，本来地位因该至高无上的太上老君等道教三清，却成为了玉皇大帝的臣子。 二、救世济民的主题 “救世济民、扶助万物的思想，是早期道教教义的重要内容，乃道教之本。”②《西游记》中，斗妖制魔，对害“生”力量的压制是贯穿这部小说的主线索。这也是社会因素所致，当时正是封建社会经过上千年的延续，最终走向衰落的特殊时代，社会矛盾更加突出，所以使得这一时期的小说皆有对现实的批判。所以，小说中通过神魔的较量，最终正义战胜了邪恶，给人们在黑暗的社会中带来了一丝光明和希望。这种写法，与道教对神仙救苦救难、扶民观念的宣传有密切关系。《西游记》中，神仙总是下凡收服那先在人间作恶的妖精或者是降雨解救处于旱灾饥荒中的人类。 三、长生不老的修道主题 在《西游记》中，长生不老、修炼成仙，始终是其重要思想之一。道教的“修道”活动，就是以老子之“道”为基础，以长生不死为目标，来进行身体和精神锻炼的宗教活动。孙悟空当年决心访师问道，就是要“学一个不老长生，常躲过阎君之难”。③在学艺之时，他术、流、动、静四门道法不学，唯一要学的就是长生不老。作品中所写到的太上老君的仙丹、王母园中的蟠桃、万寿山五庄观的人参果，都能使人霞举飞升，长生不老，与天地齐寿，日月同庚。书中那些妖魔鬼怪企图吃唐曾肉，也是为了达到长生不老的目的。 四、道教炼丹术 道教养生术在第五回《乱蟠桃大圣偷丹》和第七回《八卦炉中逃大圣》中显露无遗，这两回是对道教炼丹术的真实演绎。孙大圣前往的兜率宫，“是在三十三天之上，乃离恨天太上老君之处”，“大圣直至丹房里面，寻访不遇，但见丹灶之旁，炉中有火，炉左右安放着五个葫芦，葫芦里都是炼就的金丹。”于是他一齐倒人嘴中，“如吃炒豆相似”，这样他也