读卢梭《论人类不平等的起源和基础》

读卢梭《论人类不平等的起源和基础》

前一篇文章，我用粗浅的见解梳理了卢梭在《论人类不平等的起源和基础》所描绘的人类历史脉络。下面，我们看看卢梭的天才表现在哪些方面。杰出的辩证法卢梭的这篇论文，以极其高超的辩证法展现出在他方法论上的天才。恩格斯曾经指出:“论不平等”和狄德罗的“拉摩的侄儿”是十八世纪

中辩证法的杰作（《反杜林论》），后来，恩格斯又把这个观

念加以申述：“……甚至卢梭的平等说……如没有黑格尔的否定的否定尽接生婆之劳，恐也不能建立起来——而这还是黑格尔诞生之前二十多年的事。卢梭的学说远没有因这种作用而觉得可耻，它在自己最初的阐述中，可说是精采地显示了自己的辩证的起源。……卢梭就看到了不平等的产生是进步。可是这种进步包含着对抗，它同时又是退步。”“所以，我们

在卢梭的书上，不但已经可以看到那种和马克思在‘资本论’

中的论述同出一辙的议论，而且还可以看到卢梭所详细叙述的一系列和马克思运用得相同的辩证的说法：本质上对抗的、包含着矛盾的过程，每个极端朝向它的对立面的转化，最后，作为一切的核心的否定的否定。”那么，我们不妨引征几段卢梭的话，来证明恩格斯的评价并非过誉。“后来的一切进步只是个人完美化方向上的表面的进步，而实际上它们引向人类的没落。”“这里是不平等的顶点，这是封闭一个圆圈的终极

点，它和我们所由之出发的起点相遇。在这里一切个人之所以是平等的，正是因为他们都等于零，臣民除了君主的意志以外没有别的法律。”恩格斯也大量引用过这些话，同时评论道：“但是专制君主只在他还能使用暴力的时候，才是主子，因此：‘当他被驱逐的时候，他是不能抱怨暴力的……暴力支持他；暴力也推翻他。一切事物都是这样按照自然的顺序进行着”“这样不平等又重新转变为平等，可是不是转变为没有语言的原始人的古老的自然的平等，而是转变为更高级的社会公约的平等。压迫者被压迫，这是否定的否定。”另外，在哲学上，卢梭虽然是唯心主义的，是有点承认基督教的，虽然是同唯物主义者对立的，但他却坚决不利用宗教的或形而上学的种种理论来帮助他阐明他的社会发生的学说。尽管，他描绘的野蛮人是纯粹形而上学的，但他曾严正的指出：这种对自然状态下野蛮人的描述只是为了说明事物性质而作

的推理，不是纯粹用自然科学或者历史学的观点看的。而且他在论述社会和国家产生的最终原因，同时也是不平等产生的直接根源时，是完全尘世的和极其现实的：私有财产的占有。另外，他运用经济的观点来论述政治，即经济上的贫富差距造成了政治上的强弱差距，而政治上的差距又反过来影响经济等等观点已表明他的思想中已经有历史唯物主义的

萌芽。动人的气势卢梭的论文不仅思想谨严，而且行笔充满着热情洋溢的动人气势，锐利的词锋彰显着作者杰出的文学

天才。是的，卢梭不仅是哲学家、思想家、还是伟大的文学家。仅就这篇文章来说，他论自由的那段是最令人激动的笔触：文明人毫无怨声地带着他的枷锁，野蛮人则决不肯向枷锁低头，而且，他宁愿在风暴中享自由，不愿在安宁中受奴役；正如一匹被驯服了的马，耐心地忍受着鞭策和踢马刺，而一匹未驯服的马则一接近马缰辔就竖起鬣毛，用蹄击地，激烈地抗拒。所以，不应当根据被奴役的人民的堕落状态，而应当根据一切自由民族为抵抗压迫而作出的惊人事迹来

判断人的天性是倾向奴役或反对奴役。我知道前一种人只是不断地夸耀他们在枷锁下所享受的和平和安宁，其实他们是把最悲惨的奴隶状态称为和平。但是，当我看到后一种人宁肯牺牲快乐、安宁、财富、权力、甚至生命来保存他们这项唯一的财产——也就是丧失了这项财产的人那么藐视的财产——的时候；当我看到生来自由的一些野兽，因憎恨束缚向牢笼栏干撞坏了头的时候；当我看到成千成万的赤裸裸的野蛮人，鄙视欧洲人的淫逸生活，只为保存他们的独立自主而甘冒饥饿、炮火、刀剑和死亡的危险的时候，我感到讨论“自由”的问题，并不是奴隶们的事情。结语卢梭的功绩在于

他按照辩证的方法描绘了社会历史的轮廓。由于思想的谨严，由于分析的精细和深刻，由于文笔的精彩，由于热情激动的词锋的锐利，他写出了他那个时代的主要权威著作之一。尽管他的著作充满着矛盾之处，尽管他不彻底的历史唯物主义

和不彻底的唯心主义给他带来了诸多理论上的困难，尽管后世的科学进展以及历史唯物主义的杰出作家们解释清楚了他所论述的人类社会发展历史，但这部杰作直到今天仍然充满着人文思想的光辉，因为它雄辩地刻划了建筑在私有制基础上的整个社会中人类精神的不平等。他的雄辩能紧紧地抓着人心，他的呼声是向不能再忍受封建专制压迫的人们而发的。我们期待着，卢梭描述的人类平等、自由、幸福的愿景早日实现。