春秋战国至秦汉时期儒家音乐心理思想研究

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春秋战国至秦汉时期儒家音乐心理思想研究作者：杨婷张义瑶何永峰

来源：《江西教育·综合版》2009年第03期

人类的任何实践活动包括音乐活动，都是在人的心理的调节下完成的。科学理解音乐与各种心理现象的关系及发生规律，有助于人们改进音乐的学习方法；有助于利用音乐发展积极的个性品质，克服消极的个性品质；有助于用音乐调节自己的不良情绪，保证身心健康；而且音乐还能影响人们的社会行为，祥和愉快的音乐有助于和谐社会的构建。

一、音乐与个体心理

1.“乐”与需要

人的需要是多种多样的，需要的产生是有机体内部生理上或心理上的某种缺乏或不平衡状态，一旦这一状态消除了，需要也就得到了满足。这时，有机体内部又会产生新的某种缺乏或不平衡状态，产生新的需要。音乐首先是满足入耳的需要。《荀子·礼论》曰：“钟、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙，所以养耳也。”；《吕氏春秋·孝行览》曰：“正六律，和五声，杂八

音，养耳之道也。”人类在满足了简单的生理需要后，进而产生了更高级的需要，如《易传·象上》曰：“先王以作乐崇德”用音乐来歌颂王者的功德，以满足王者虚荣心的需要。还有董仲舒(公元前179—104，汉代新儒学思想家)在《贤良对策》中也说“王者未作乐时，乃用先王之乐宜于世者，而以深入教化于民。……故王者功成作乐，乐其德也。”意思是王者根据统治阶级利益的政治需要，选择“宜于世者”的“先王之乐”“教化于民”，而当“王者功成”时，又用音乐来“乐其德也”。先哲们不仅认识到需要是由低级向高级发展，而且还已认识到高级需要对低级需要的调节控制作用。如《吕氏春秋·侈乐》中说：“耳之情欲声。心不乐，五音在前弗听。……欲之者，耳、目、鼻、口也；乐之弗乐者，心也。”其含义是耳朵的本能是要求听声音，心情不快乐时，各种音乐就在身边也不想听。

2.“乐”与情感

古代儒学思想家认为，人皆有七情，即“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”，而音乐就是这些情绪变化的表现形式。《荀子·乐论》曰：“夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。”意思也是“乐”所表现的是人的感情。

儒家学者有诸多文字论及情感对音乐的影响。《乐记·乐本》曰：“其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。”这段话说明由于主体哀、乐、喜、怒、敬、