浮邱山道教历史文化考辩
浮邱山道教历史文化考辩
浮邱山，位于湖南省桃江县城西南12公里处，历史上曾经是我国的一座道教名山，是湖南省道教的发源地。据史料记载，早在西汉时期，浮邱山就有道士在此修道炼丹。据明《一统志》、《湖南通志》和《益阳县志》、《桃江县志》记载，明清两代朝廷均在浮邱山设立“道纪司”，专门管理湖南道教各方丛林，为省级宗教事务行政管理机构。自明朝洪武十五年（公元1382年）开始，朝廷在中央置道录司、各省设道纪司、州府设道正司、县级设道会司管理道教事务，清代依然延续此管理机构。而在明清两个朝代朝廷都将省级宗教管理机构“道纪司”设在浮邱山，足可见浮邱山道教在当时的历史地位之高。浮邱山在历史上曾被誉为“楚南名胜”和“湘中第一道场”。
浮邱山是道教北方玄天真武祖师（既玄天大帝，传说是继玉皇大帝之后的第二任天帝）的道场。相传南北朝道士潘子良，道号浮邱子，在此修炼后得道成仙，浮邱山因此而得名。宋《太平御览》引衡山图经曰：“浮邱山古老相传，谓浮邱公上升之所，兼有道观存焉。”因而道教真武祖师和仙人浮邱子谓之浮邱山的灵魂。
浮邱山作为中国的道教名山，有着深厚的道教历史文化底
蕴，现保留了浮邱观、祖师殿、飞来石屋、丹台、仙翁洞门、风洞、火云洞、子良岩、会仙观、炼补亭、古银杏林等一大批道教历史文化遗址和“三月三”、“九月九”真武祖师庙会等人文景观，还保留了大量与道教有关的传说故事、民俗风情，是中国道文化的集中体现。最近，全国政协常委、中国道教协会会长任法融专门为浮邱山题字：“中国道教名山浮邱山”和“楚南名胜”，中国道教历史上唯一的女方丈吴诚真为浮邱山题字：“洞天福地”，全国政协委员、中国道教协会副会长、湖南省道教协会会长黄至安为浮邱山题字：“浮邱山中国道教名山”。中国道教最高层领袖最具权威性的题字，进一步确定了浮邱山道教文化和道教名山的历史地位。
在浮邱山主峰山顶的东面，现存有一座千年古道观，名叫浮邱寺，也是浮邱山的标志性建筑。浮邱寺原名浮邱观，又名凌霄宫，始建于南北朝刘宋时期（公元420年），由道士浮邱子创建，距今已有近1600年历史，历经风雨，香火延绵不断。现存庙宇为清朝乾隆三十五年重修，建筑为典型的道观结构，共有四殿：一殿为玉皇殿，供奉道教玉皇大帝；二殿为福寿殿，供奉道教无量天尊和南岳圣帝；三殿为祖师殿,供奉道教真武祖师；四殿原为道教观音殿，1992年,佛教徒将原有的珍贵的三清像捣毁，改为佛教大雄宝殿，供奉佛教西方三圣（现湖南省政协常委、省道教协会常务副会长马涌奇曾亲临现场制止）。第四殿现在仍保留道教的“太极图”、“麒麟”、“蝙蝠”、“二龙戏珠”、
“日月星辰”等图腾。
近代以来，浮邱观因不明原因被佛教占用，改名为浮邱寺，但仍以供奉道教真武祖师和无量天尊为主。目前，四殿中仍有三殿供奉道教神像。据《益阳县志》记载：“由于“百神杂祀”，无分释道，佛教势大，“僧占道观”，道教日渐衰落”。《县志》明确说明了浮邱观是被佛教占用而不是购买的。浮邱寺现由桃江县佛教协会副会长明仁挂名主持，成为一个由佛教僧侣管理的道教场所。
浮邱寺自古以来就是道观，是浮邱山道教文化的典型代表。其建筑结构也是典型的道观结构。目前浮邱寺（浮邱观）四个殿中仍有三个殿供奉着道教神仙，其主殿祖师殿仍然供奉道教真武祖师，浮邱寺（浮邱观）也因真武祖师显灵而香火旺盛，信众顶礼膜拜的也都是道教神仙。因此，从严格意义上说浮邱寺现在仍然还是一个典型的道教场所,只是被“僧占道观”而已。浮邱观本来是由道家仙人浮邱子创建，浮邱山也因道士浮邱子在此修炼并得道成仙和真武祖师道场而闻名于世。宋代《太平御览》记载：“浮邱山古老相传，谓浮邱公上升之所，兼有道观存焉。”清同治《益阳县志》（原本）也明确记载：“浮邱观在九里浮邱山巅，今为僧居后殿壁摹”。另外在同治《益阳县志》（原本）“浮邱山图”中，浮邱观被注名为“凌霄宫”，亦为道观。需要说明的是：据益阳市地志办主任介绍，清同治《益阳县志》是目前益阳市范围内仅存的、也是唯一的一本建国前的地方志
原件，具有无可争辩的真实性和权威性。由此可见，至清朝末年浮邱观仍然是道观，并以道教管理为主，且并未更名浮邱寺，佛教徒仅居其后殿。民国时期，因为战乱浮邱观也是断断续续时有道士僧人轮流住守。新中国成立以后，因为“破四旧”，所有的道士僧侣全部还俗，浮邱观先后被改为学校、剧团和林场场部。据当地几位老人介绍，浮邱观至90年代初才改名浮邱寺。因此，在浮邱观建立的近1600年历史中，真正属于佛教管理的时间仅有短短的几十年，绝大部分时间均为正统的道教宫观。这一点在宋代《太平御览》、明朝《一统志》、清同治《益阳县志》都有明确记载。那种“浮邱寺道佛融合几百年”的说法纯粹是无稽之谈。所谓唐朝尉迟恭监修浮邱寺、唐代云道、安乐二禅师购买浮邱观并改名浮邱寺、清乾隆时佛教购买并更名浮邱寺等等说法，都是后人为混淆视听、浑水摸鱼而杜撰出来的，其目的就是为了淡化甚至篡改浮邱山的道教历史，提高自身的主体地位。而这些编造的故事既不符合逻辑，也不符合历史，更没有任何正史记载，基本都是以讹传讹。理由如下：
1、所谓“唐太宗李世民派尉迟恭监修浮邱寺”是从“尉迟恭监修龙牙寺”的传说故事中引伸而来的，其依据是在桃江县三堂街的龙牙寺发现一块石碑上刻有“尉迟恭监修”字样，并由此引伸出了一个“龙牙寺和尚为李世民的母亲治好了怪病，唐太宗派尉迟恭重修龙牙寺，继而又监修了西峰寺、浮邱寺”的民间故事。姑且不说龙牙寺“尉迟恭监修”石碑的真伪有待
考证，仅以一个传说故事来作为浮邱观“唐代改寺”的历史依据就是十分荒唐和极不严肃的，没有任何史书记载。
2、唐朝或者清朝佛教的云道、安乐二禅师购买浮邱观并改名的说法也不足为信。首先，云道、安乐这两个人究竟是哪个朝代的说法不一，有说是唐朝的也有说是清朝的。其次，无论是唐代还是清朝乾隆时期佛教徒购买并改名浮邱寺的说法，在建国前的史书中都没有任何记载，可见这也只是以讹传讹。
3、如果浮邱观在唐朝就被佛教购买并改名为浮邱寺，为什么宋朝的《太平御览》还要记载浮邱山“兼有道观存焉”，而不是记载“兼有寺庙存焉”？《太平御览》是我国历史上著名的一部史书，如果记载如此不严谨还有什么权威性可言呢？
4、假如浮邱观在唐代或者清朝已经改为佛教场所，又为何明清两个朝代朝廷还将一个省级宗教行政管理机构“道纪司”设立在浮邱山？于情于理都不符，更不符合逻辑。
5、众所周知，现在保存的浮邱寺（浮邱观）的建筑为清朝乾隆三十五所建，而且是典型的道观结构。如果乾隆时期佛教徒已经购买并更名浮邱寺，怎么不把它建成寺庙而建成道观？怎么不供奉佛像而供奉的全是道教神仙？怎么到了同治时期还叫“浮邱观”、“凌霄宫”而不叫浮邱寺？可见“乾隆改寺”的说法也是后人杜撰出来的。
6、关于浮邱山为何又叫“无量山”的说法。其一，很多史书上都有明确记载，这是因为桃江方言产生的口误，将“浮梁
山”说成了“无量山”，浮邱山的别称是浮梁山；其二，浮邱观里的福寿殿，历史上（至今）一直供奉着道教的无量天尊，后来有人偷梁换柱，将福寿殿改为寿福殿，在方言里寿福与寿佛谐音，继而将道教的“无量寿福”演变成了佛教的“无量寿佛”，这个情况在道教的许多书籍中都有明确说明，为了避免与佛教相混淆，道教一律将原来的无量寿福统称为“无量天尊”。至于无量寿佛（即佛教的阿弥陀佛）在浮邱山成佛的说法更是天大的笑话，不值得一驳。
据桃江县宗教局负责人介绍：中国佛教十大高僧之一的佛源大和尚（桃江籍）曾经受邀到浮邱寺弘法，但看完现场后他很尴尬，没说一句话，因为他心里明白浮邱寺是个彻头彻尾的道教宫观而非佛教寺庙。九十年代初，桃江县政府准备将浮邱寺（浮邱观）归还给道教，并通知当时桃江县会仙观的曾诚懿道长和弟子孙信山到浮邱寺接收，后因其他原因没有落实。
除了浮邱观，在浮邱山我们还能看到许多道教历史遗址。如飞来石屋，位于浮邱观后面山顶，高2.33米，石屋整体呈方形，两侧雕有“八仙过海”图，基座刻有“丹凤朝阳”。飞来石屋不知何年何月何人所建，相传道教真武祖师受玉皇大帝之命，驾此石屋自北方而来，收缚了洞庭湖兴风作浪的孽龙。据清同治《益阳县志》记载：“浮邱石屋在九里浮邱山巅，传为浮邱子炼丹之处，有丹灶齿石诸迹”。石屋右边有一个风洞，高1.8米，传说真武祖师将洞庭孽龙镇锁于浮邱山风洞之内，据传此洞可
直通洞庭湖。石屋之后有“丹台”，明《一统志》记载：“浮邱山顶有石亭，相传刘宋时浮邱子炼丹处”。丹台之下有“浮邱仙翁洞门”石碑，传说是仙人浮邱子的住所。石屋前山下约300米处有“火云洞”，传说浮邱子炼丹时将拨火棍插入山中形成此洞，又有传说称当年哪吒脚踏“风火轮”协助真武祖师收缚洞庭孽龙时居于此洞，现洞口常有热气冒出。山顶现存有数十株千年古银杏树，其中两棵已有2400多年历史，相传为道教真武祖师亲手种植。道观右侧为桂花园，有千年古桂花树阵阵飘香。另外，还有浮邱山所独有的、也是随处可见的“齿石”，传说是当年浮邱子在浮邱山修炼时“煮石为粮”吃剩下的，石头上留有明显的牙齿印。
在今桃花江还存有一处古迹“子良岩”，相传也是仙人浮邱子修炼的地方，“朝入子良岩，夜宿浮邱观”。清代两江总督陶澍曾在“子良岩”的石壁上题词：“石破天惊，仙山第一”。后因水库建设被沉入水底。在桃花江水库边上现存有会仙观，供奉浮邱真人潘子良。
值得一提的还有浮邱山庙会，历史上，在每年的“三月三”真武祖师生日和“九月九”真武祖师得道升天之日，都有来自长沙、益阳、汉寿、常德、湘潭及周边地区数以万计的道教信众云集在浮邱山朝拜真武祖师，登山的几条大路都被挤得水泄不通，可见庙会的盛况空前，形成了浮邱山独特的人文景观。
此外，浮邱山至今还保存了“女娲补天”的神话传说，留
下了不少女娲娘娘在浮邱山“补天”的遗迹和故事。比如人们为了纪念这位勇敢的部落首领，把她炼石的山坳取名为“穿天坳”，在坳上修建了一座茶亭，题名为“炼补亭”。位于穿天坳东南侧的浮邱山天堑，传说是由天河之水冲刷而成，据说也是女娲在此取石补天形成的。当然，这些都只是传说而已。
“山不在高，有仙则名”。浮邱山是国内为数不多的因仙得名的道教名山，道教历史文化底蕴深厚。历史上，益阳道教曾经占据了湖南省的半壁江山。但是，随着时间的流逝和其他教派的进入，浮邱山已经褪去了昔日的光彩，被湮没在历史的尘嚣之中。近年来，中央多次提出要大力弘扬中国传统文化，实现中华民族的伟大复兴。作为中国传统文化典型代表的道教文化，又将迎来灿烂的春天。鲁迅先生曾经说过：“了解中国的道教，等于了解了大半个中国，中国根底全在道教”。我们有理由相信，随着我国传统文化的不断振兴和延续，以及旅游业的蓬勃发展，浮邱山将重新展示出昔日中国道教名山的绚丽风采。
易经与中国传统文化论文
《易经》及中国传统文化论文 班级：11级电子信息工程（专升本）班级代号：119441 姓名：赵林旺 学号：1109634006
泰卦 在《易经》的卦序中“泰”列第十一卦，是由“坤”卦演化而来。在“坤”宫第四卦为“泰”卦所在的位置，“泰”卦达到了阴爻与阳爻的平衡。泰卦上坤下乾，天下地上，乃天地交通、阴阳和畅之象，故名泰卦。泰大通也。内乾“健”而外坤“顺”，这其中以阳刚主导于内，则阴柔听命于外，这样的一种格局就很吉祥，而六爻上下交流自然感应所以亨通。泰卦以上下大通为象，阴居上而求乎下，阳居下而应乎上，上下相应相通。泰者，君子之道大行也，君子道长，小人道消，故亨通无碍也。然泰久必否，此为天理之必然也，故处泰之道，当居安思危，常守正固，修人事以胜之，则可保其泰也。世之小人不可胜尽，必欲迫而逐之，使之穷而无归，其势必至于争，争则胜负之势未有决焉，故独安夫“泰”，使君子居中，常制其命；而小人在外，不为无措，后君子之患无由而起，此“泰”之所以为最安也。 卦意：第11卦地天泰（泰卦）应时而变象曰：学文满腹入场闱，三元及第得意回，从今解去愁和闷，喜庆平地一声雷。这个卦是异卦（下乾上坤）相叠，乾为天，为阳；坤为地，为阴，阴阳交感，上下互通，天地相交，万物纷纭。反之则凶。万事万物，皆对立，转化，盛极必衰，衰而转盛，故应时而变者泰（通）。事业：坚持由小而大，循序渐进的原则，事业已达到顺利的境地，更应小心从事，居安思危，积极寻求、开拓新的事业，方可继续前进，若因循守旧，不思进取，必遭失败。 经商：顺利。务必注意市场动向，开拓新的领域，展开新的竞争。为此，密切与他人的合作，争取各方面的帮助，但需谦虚谨慎，警惕巧言令色的小人。 求名：具有成功的条件，但一定得更加努力，刻苦追求，最忌聪明反被聪明误。外出：一帆风顺。 婚恋：美满姻缘。谈恋爱却不可不认真对待。 决策：吉祥如意。适应能力强，各项事业能成功。能谋善断，长于人际关系，能团结他人共创业绩，灵活机动，很能适应形势的变化，不断向新的领域迈进。但在人生途中必须兢兢业业，尤其不可麻痹大意，在择朋选友方面更应慎重，切防小人倒运。 “泰”的解释为互通，天地相交，万 物纷纭。反之则凶。万事万物，皆对立， 转化，盛极必衰，衰而转盛，故应时而 变者泰（通）。“泰”，通畅、平安的意 思，这是泰卦总体形势的特征。 《序卦传》说：“履而泰，然后安，故 受之以泰。泰者，通也。”泰卦紧接着履 卦发展而来。履卦的卦象上天下泽，乾阳 在上，兑阴在下，象征辨别上下之分的等 级秩序，所以说“履者礼也”，履卦的总 体形势就是遵守这种等级秩序的规定，循礼而行。泰卦的卦象与履卦恰恰相反，乾阳在下，坤阴在上，看来是颠倒了上下之分的等级秩序，违背了循礼而行的原则，但也正是由于这种表面形式上的颠倒违背，才使得总体形势通畅平安，形成“天地交而万物通”、“上下交而其志同”的和谐。所谓“履而泰，然后安”，“而”是连词，一方面表示由履而泰是一种前
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切的。许多古代的农民起义也是与道教的思想密切相关？东汉末年的黄巾起义就是利用道教经典中的某些思想作为他们的思想武器？来指导农民起义？此后利用道教的教义起义的农民战争也有很多。所以道教对我们国家下层社会中的影响是巨大的？也是十分广泛和深远的。第二对我国古代学术思想方面的影响。我国的许多道教学者？例如南北朝的陶弘景？唐代的成玄英等这些都为我国古代文化思想方面具有一定的贡献？特别是道教长期与佛教思想？儒家思想之间的碰撞？排斥到最后的不断融合？兼容并须的发展过程？从而促进了中国古代学术思想的发展？而且道教的许多劝善书以及大量戒律都包含了许多伦理道德的思想？而这些思想是为我国古代社会有着十分重要的影响意义。第三对我国文学艺术的影响。我国古代的许多文学艺术著作中都有道教的影子？道教的主要目的在于羽化成仙？而这种思想也反映在我国古代的许多文学著作中？成为文学著作的重要题材之一？古代以这种思想而创作的诗、词、赋、小说等题材的作品数量众多？伟大的唐代诗人李白就是这其中的主要代表？其部分诗也被称为神仙诗。此外有关道教的雕塑、石刻、建筑都各具特色？由此可见都道教对我国古代艺术的影响是十分深远的？同时也作出了巨大的贡献。第四对我国医学发展的影响。道教为了实现长生不死？从一开始便十分重视炼
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有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。道家倡导自然的世界观和方法论，尊黄帝、老子为创始人，并称黄老。 道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。萧呵！寥呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，强名之曰道”（《老子》第25章） 西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之为文景之治。其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想。虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。宋明理学更是揉合了道学的思想发展而成。 道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成中国的重要宗教之一——道教。魏晋风流在清谈玄学时更着重炼丹。因此，道家与道教常被人混淆。 道教是在中国形成并传播的一种多神宗教，在中国古代影响仅次于佛教。道教被认为是和儒教和佛教一起组成了中国传统文化的三大支柱。道教以道作为其追求目标，道教因此而得名。道教是在中国古代道家思想理论的基础上吸收神仙方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成。它主张清静无为，长生不老，得道成仙。 道家思想是一种哲学学派，道教是一种宗教信仰。道家思想成形于先秦时期，直到东汉末“黄老”一词才与神仙崇拜这样的概念结合起
中国传统文化与语文教学的关系
中国传统文化与语文教学的关系 摘要 语文教学旨在培养学生的语文素养，而学习理解中国传统文化是培养和提高学生语文素养的重要途径，本文通过几个课程标准的对比，从理论上阐释了中国传统文化在提高学生语文素养方面的重要性，要大力发展教育，提高教育质量，全面提升学生的语文素养，必须对学生进行优秀文化尤其是中国优秀传统文化的熏陶和感染。迭一作用的有效发挥，就要从中国传统文化与语文教学和语文教学的关系入手。 一、绪论 （一）研究背景及意义 近年来，提升语文素养，尤其是在校学生的语文核也素养，加强其文化底蕴，越来越受到人们的关注与重视。大力发展教育，在语文教材中増加我国传统文化元素尤为重要。教师在设计和开展语文教学活动时，也应更加注重传统文化的渗透，积极运用丰富的文学内容对学生产生潜移默化的影响，进而帮助其自身文化修养和语文素养产生较大提升。 （二）研究内容及方法 本文采取的研巧方法主要是文献分析法、类比归纳法等，笔者主要是从对几个课程标准的对比，查阅其他关于语文素养和传统文化的相关资料，结合国家文化方面的政策文件及课堂实录等中获得启示，并积极呼吁广大一线教师在语文教学中对学生在中国传统文化方面加Ｗ渗透、熏陶和感染，以提升其语文素养，帮
助学生全面和谐的成长。 二、基于语文教学角度看中国传统文化 中国传统文化指居住在中国地域内的中华民族及其祖先创造的，是中华上下五千年世世代代所继承而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化。它由中华文明演化及汇集而成，它反映了浓郁的中华民族特质与风采，是我国民族历史上丰富的意识形态、思想文化的总体表征。中国传统文化具有历史悠久、内涵博大精深、传统优良的属性。语文学科是母语学科，其必备品格更多体现在一种文化尤其是中国传统文化的态度上，对待中国传统文化，我们应该理性对待。（一）取其精华，去其糟粕 对于中国传统文化应该辩证地看待，我们昔先要抓住其精髓，明确哪些是需要保护、继承和发扬的，哪些是需要扬弃的，既不能是像新文化运动时期的全盘否定，也不能倒行逆施，全盘肯定。对于中国传统文化我们应该辩证地看待，既弘扬文化传统之＂形＂，又要塑造传统文化之＂魂＂，要抓住中国传统文化的精髓，明确哪些是需要保护、继承和发扬的，哪些是需要扬弃的。我们要对传统文化的内涵和外延要把握清楚，重点在于文化传统的传承，而非仅仅对于传统文化现象毫无保留地保存，即便是对文化传统有辩证看待，既不能是像新文化运动时期的全盘否定，也不能倒行逆施，全盘肯定，比如弟子规中宣扬的封建主义性质的忠孝观念应该扬弃。对于语文教育而言，就要将扬弃后的中国传统文化课程化，变成语文教材内容，贯穿在语文教材的编写之中，变成语文课程内容，语文教学内容教授给学生，提升学生的语文素养，增强学生的文化底蕴。 （二）传统文化的兼容并包 传统文化不是固守不变的，它也必须持续地发展与丰富。中国传统文化需要
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《老子》的智慧与辩证分析 无08 2010011181 赵致辰 老子是道家的始祖，他的《道德经》也是长盛不衰的道家经典，下面想要分析一下老子的哲学中最为精彩的部分，并且寻找老子值 得我们学习的智慧，我把它分为世界观，有无强弱的关系，看待欲 望的态度，以及政治的观点几个方面来考察。 1.世界的发展 中国的先驱，总是以宏观的，整体的视角去看待问题，哲学家，医学家都是如此。而外国的先驱总是倾向于细致的研究一个现象的 每一个细微的地方，他们喜欢严谨的理论以及充足的实验验证，对 于宇宙的最为本质的问题，西方的科学家提出了宇宙大爆炸的理论，相应的，老子提出了“一生二，二生三，三生万物”的宏观观点， 这一观点的最大优点在于揭示了一种世界发展的“趋向性“，现代 物理揭示出一种规律，即一个体系在自由状态下总是向着熵增大的 方向发展（热力学第二定律），表现在宏观上，就是从一种物质变 为多种物质。最初的宇宙什么也没有（如庄子所说的混沌），后来 经过发展，有山，有水，有各种植物和动物，宇宙的总体处在一个 增长的过程中，这就是”生万物“。在道家中，有五行，有阴阳， 有组成世界的最基本的物质，道家的世界认识观非常的完善，已经 完全自成体系。在这个体系中，人和自然可以达到完美的和谐统一，人并不以征服世界为目的。有人可能会认为道家仅仅从宏观去把握 世界显得太朦胧而不科学，我认为这恰恰可能是一种”超科学“， 在一定程度上不去细究可能会免去很多麻烦，细致的研究当然有益，但科学的发展所带来的各种问题始终非常尴尬，中国古人的科学技 术发展的水平其实是匪夷所思的（比如地动仪等），但是始终没有 人对于科学技术加以促进，这显得非常耐人寻味。或许，在道家的 观点中我们可以窥见这种微妙的关系。
传统文化与语文教学
传统文化与语文教学 王沫 [摘要]《语文新课程标准》明确指出：?语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部门，工具性和人文性的统一是语文课程的基本特点。?它兼顾语言与文化的层面，阐释了语文是语言和文化的综合体，它既有工具性又有人文性。语文是民族文化的载体，而民族优秀传统文化是语文的灵魂。这就要求我们在语文教学中，不仅要注意知识的传授、运用和语感的培养，也要承担起?体认中华文化、厚植传统精神?的重任。站在时代的讲台，手执新教材的语文教师，应该义不容辞地担当起这一历史使命：充分发挥语文学科实施人文素质教育的特殊功能，通过祖国的山川之美、民俗之美、历史之美、文化之美和传统之美，让学生在祖国的灿烂的文化长河中游弋、翱翔，使中华文化传统得以光大。 [关键词] 传统文化语文教学兴趣素养节日传承 中华民族的传统文化源远流长，是整个东方文化的重要标志和世界历史文化宝库中的重要遗产，对人类社会的文明进步做出了不可磨灭的贡献。语文作为中华民族传统文化的载体，承载着民族精神和民族灵魂，在传统文化发展中起着重要的作用，语文教学应融于传统文化之中。然而，根据我们的调查，大部分中学生对祖国与民族的优秀传统文化知之甚少，古文化常识严重不足。而在弘扬传统美德方面也不尽人意，对一些基本的社会公德处于一知半解的状态。特别在市场经济的消极因素影响下，拜金主义思想有所抬头，理想、前途观念较淡薄。享乐主义思想有所表现、如超前消费，比富斗阔，怕苦怕累，浪费现象严重。极端个人主义思潮有所滋长，集体主义观念削弱，个人至上，指责别人多，反省自己少，为自己想得多，为他人想得少，讲索取多，讲奉献少。缺乏社会公德，道德意识有待加强。这些现象虽然是苗头倾向，但如任其发展，后果不堪设想。因此，在新的社会发展时期，弘扬民族传统文化精神和保护传统文化是我们教师的重要责任。中央教科所批准立项的重点课题《传统文化与语文教学》审时度势，把语文教学放到中华民族传统文化的大环境中，有助于实现语文教学的理念创新、内容创新、方法创新，有助于为学生构建一个和谐的、宽松的、自主的学习环境，有助于培养学生的人文素养和健全人格。 那么，如何才能在语文教学中渗入传统文化呢？我认为应该做到以下几点。 （一）激发兴趣 孔子曰：?知之者不如好之者，好之者不如乐之者。?强调了兴趣的重要，从远古到如今，从数学到语文，概莫能外。然而，高中学生学语文普遍处于一种消极被动的状态，数理化有做不完的题，再有时间就是背英语，对语文没兴趣，没感觉。有相当多的同学不知道语文该学些什么，更不知道该怎样学，有的学生甚至认为读书作文是浪费时间，把语文课当成休息课，老师或滔滔不绝，或勉强支撑，学生则昏昏欲睡，去赴周公之约了。上海市曾对某区作了一次调查研究，测试学生在课上思想专注人数。数学是91%，语文是15.5%。这一组数字真得让语文老师惭愧、汗颜！究其原因，不是我们的学生错了，也不是我们的语文学科错了，而是我们老师错了！学生为什么对语文学科没有兴趣？语文书满天飞，何去何从？读了书不见进步，哪来兴趣？调查结果表明，有60%的学生认为?语文课上学不到东西?。所以，我们要引导学生读书，教会学生读书，让学生学有所得，帮助学生认识到语文学科的价值，不要让我们的学生失望，不要让我们的学生感觉到学习语文是浪费时间。那么，我们就投身题海，直奔高考好了。不可以！这会让我们的语文课堂变成知识的海洋，文化的沙漠。学生忙着进行应试训练，老师忙着总结答题技巧，题海里沉沉浮浮，起起落落，大家都是在洗澡，没有人是在游泳。作为语文教师我们要努力营造语文课堂的文化氛围，力求语文课多一点文化气息，让学生在课堂上领略到?文化?应有的甜味与魅力。比如我们可以创设文化课堂教学情景。像在教室的墙壁上张贴古代名人的画像和书法家撰写的名言警句，在黑板报上专门开辟?民族文化快餐?一角，以此来营造一种浓厚的文化氛围。或者引用与课文相关的典故诗文，铺垫蓄势导入新课，激发学生强烈的学习欲望和兴趣。或者根据课文内容选择恰当的播放音乐，或激昂慷慨或沉缓婉转的音乐语言有利于把汉语言文字之美烘托出来。或者利用多媒体制作相关影像材料，让学生在耳濡目染中，感
中国道教文化对中国传统文化的影响
中国道教文化对中国传统文化的影响 中国道教的生态伦理思想及其对中国传统文化的影响 道教与流行于中国的佛教、伊斯兰教、基督教不同，它是唯一根植于本国、发源于古代文化的民族宗教。它在形成发展过程中确实受过佛教的影响，但主流是中国的传统，具有鲜明的民族特点。道教信仰的宗旨是追求长生不死、得道成仙；看重个体生命的价值，相信经过一定的修炼，世间的个人可以脱胎换骨，直接超凡入仙，不必等死后灵魂超度。这是它与别的宗教信仰的根本不同之点。道教的产生也很特别，它不是某一教主在短期内创立起来的，而是逐步积累、多渠道汇合而成的，它正式产生于东汉后期，然而孕育过程很长，上限极难具体确定。道教前期分为丹鼎与符两大派。符派以符水治病、祈福禳灾为主要宗教活动内容，组织上多系民间道教，如汉末的五斗米道与太平道。魏晋以后，太平道被镇压，五斗米道转化为上层天师道。南北朝时又分为南北天师道。丹鼎派侧重清修炼养，又有内丹与外丹之别。唐代李氏皇朝与老子李耳联宗，推崇道教。宋代真徽二宗迷恋道教，并开始组织编撰《道藏》。金元之际，道教进入鼎盛时期，全国形成南北两大教派。南方为正一教，由张天师后世子孙掌教，中心在江西龙虎山，活动以符为主。北方有王重阳在金代创立全真教，炼养性命兼融儒释。其弟子丘处机见重于元太祖，掌管天下道教，使全真教盛极一时。明代正统、嘉靖、万历时期，道教亦很发达，巨大规模的《道藏》陆续编成。此后直至清末，道观虽不断修建，然而道教逐步丧失了理论上的创造力，走身衰减。然而道教的思想影响却在民间不断扩展起来。 道教的生态伦理思想是以生命为中心的。 一、“有形皆含道性”的生命平等观 道教是重视生命的宗教。早期道教的主要经典《太平经》说：“要当重生，生为第一。”南朝时的《三天内解经》说：“真道好生而恶杀。长生者，道也；死坏者，非道也。死王乃不如生鼠。故圣人教化使民慈心于众生，生可贵也。” 然而，道教追求长生不死的根本途径在于得道成仙。道教所要得的“道”，即是“自然”；而“道”的自然性，最根本的就在于其生命，在于化生万物；因此，“道”就是生命本体。老子《道德经》把“道”称为“天地母”，赋予“道”以生命，又明确讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”，讲“道”生天地以及人和万物。《老子想尔注》明确地说：“生，道之别体也。”所以，道教追求生命并不是通常那种单纯地追求长生不死，而是要在追求“道”的生命本体的过程中，实现人的长生不死。在道教看来，自然 界的一切都是由“道”的生命本体化生而来，而且都含有“道”的生命本体，因而都是一种生命；各种生命虽然形式并不相同，但就生命本体而言，是一致的；各种形式的生命都是“道”的生命本体的体现。因此，一切生命都是平等的。不仅人与人之间的生命是平等的，而且人与动植物的生命以及天地的生命，都是平等的。道教不仅在宇宙论上讲天地万物与人的同源、同根性，而且，还在这一基础上，进一步从本体论上讲天地万物与人皆有道性。梁陈时的宋文明对道性作了较为详细的论述。他明确提出“一切含识皆有道性”，认为人以及有心识的动物均有道性。唐代著名道士潘师正在《道门经法相承次序》中则更为明确提出：“一切有形，皆含道性”，认为天地间
从《周易》看中国传统文化精神
从《周易》看中国传统文化精神 【简介】 在这个文化中西交融的年代，中国传统文化受到的重视越来越少。我们只要略微管窥就会发现中国传统文化的博大精深与辩证精辟，而我认为周易就是中国传统的源头。文中最主要论述了我从周易中读出的几点中国传统文化精神。 【关键词】 周易阴阳天人合一变化和谐 【正文】 《易》肇始于伏羲，丰富于文王，完备于孔子。所谓“人更三圣，世历三古”。从夏之《连山》，到殷之《归藏》，再到周之《周易》；从伏羲作“八卦” , 文王演为“六十四卦”，到孔子作“十翼”，《易》经历了漫长的发展演化进程，才变成人们今天看到的《周易》。《周易》由《易经》、《易传》两部分构成,“经”即文王所演六十四卦,“传”即孔子所作“十翼”。其包括了中华几千年传统文化的结晶。 一、阴阳和谐观 《周易》的和谐思想首先体现在其宇宙观上。《易》系辞传上曰：“易”有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。对于太极，有的释为太一，有的释为元气。两仪则多认为是阴阳之谓，四象则为老少阴阳，亦以象四方或四时。概言之，太极乃阴阳之未分，太极剖而阴阳分。太极产生了阴阳二气，一阴一阳之谓道。通过阴阳消息、一动一趋而生出太阳、少阳、太阴、少阴四象，四象进而生八卦。八卦是产生世界的八种物质或规律，通过刚柔相摩，八卦相荡而化生万物。这种宇宙观后来被陈抟、周敦颐等发挥成太极图式, 代表了中国古代宇宙观。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也。《周易》的太极就是一个内在和谐的系统。 《周易》的阴阳和谐思维有其思想来源, 她的产生及发展不是偶然的, 而是与中国社会、历史、文化有着必然的联系。她是上古先民五行、阴阳、天人合一等观念发展的结果。“易”在现代汉语中主要含义指变易、变化、交换。从文字学上看, 有人认为“易”为上“日”下 “月”构成, 日为阳, 月为阴, 象征日月阴阳变化。《说文解字》云: 日月为易, 象阴阳也。阴阳思想的产生在传说中比较早。相传伏羲仰观天文，俯察 地理，近取诸身，远取诸物，始作八卦。他所创造 的八卦符号，最基本的“—”与“--”可能表示男 女两性区别, 反映了人们原始的生殖崇拜，但阴与 阳作为哲学范畴来使用是比较晚的事情了。 《周易》的阴阳和谐思维一经形成并被系统化、理论化为尚中求和的思维模式, 它便作为一种客观 性精神力量, 又反过来日渐渗入人的心灵世界的底层, 泛化到社会生活的各个领域, 对中华民族的精 神文化生活发生巨大的、深远而持久的影响。以此 种思维方式考察自然和社会要善于揭示其中两元对 立的要素、性能和势力，发现其互动和互补的层面，在两极中寻找中道，并引导其走协调共济的道路。 这正是《周易》的阴阳和谐宇宙观启迪了后世哲人 的思想，创生了中华传统的和谐思维。 二、天人合一观 中国古代的天下观就是以自我为中心想象世界，从而达到人与自然的和谐统一。尽管无论是《易经》还是《易传》，都没有出现过天人合一一词，但人 们仍习惯于把天人合一的思想归之于周易思想。研 读《周易》，就会发现作易者对天、人关系极为重视。《周易》强调察天之道以证成人之道, 认为： 有天道焉，人道焉，地道焉。在这所谓的三才之道中, 人居其一。即是通过对自然现象的体认来使阴阳、刚柔的关系神秘化，天尊地卑神圣化，进而证 成贵贱位矣的等级秩序乃天经地义、自然天成，从 而把“天尊地卑，乾坤定矣”。这种察天之道以证 成人之道的思想在中国古代是很普遍的，如有山崩、地裂等怪诞异常事件发生，统治者要注意修德，明 庶政。这种延续几千年的政治惯例，其根源也在于 对天人关系的体认。天人合一是有中国特色的思维 方式，由此构成中国文化的大背景和主色调。 其中涵盖着三层关系：人与自然的关系、人与 人的关系、人自身(心与身) 的关系。三者相互联系、
道家与道教的区别
道教与道家的区别 “道家”与“道教”二词，常被不加区别地使用。从历史来看，这两个词指称过很多不同的内容，也曾混为一谈，现在也仍然有人主张将二者等同起来。道家与道教并不是一回事，而这有很大的区别。 一、道家与道教产生于不同的时代。道家由老子、庄子开创的哲学思想流派，在春秋末年创立，而道教则形成于东汉末年，源于张陵所创的五斗米教。这就是说，在道教形成之前，道家己出现相当长的时问，人才辈出，流派纷呈，并形成了先秦和汉初道家发展的两个高峰。即便在道教形成以后，道家与道教仍然有各自不同的传承谱系。 二、道家与道教有各自不同的代表人物。即使同一个人物在道家与道教之中也具备了不同的个性特征。就前者来说，道家的代表人物在先秦有老子、庄子、杨朱、宋钘、尹文、列子等，汉代有曹参、窦太后、刘安、严君平等。道教的代表人物有张角、张陵、张鲁、葛洪、陶弘景、王重阳、成玄英等，这两类人物相互之间是不能替代的。就后者来说，以老子为例，道家中的老子是一个现实的思想家，道家的创始人，道教中的老子则成为太上老君，是一个宗教教主，两者的性质显然是不一样的。 三、道家与道教的性质不同。从严格意义上来说，道家仅仅是一种思想文化流派，而道教是一个宗教团体，两者在文化形态上具有完全不同的性质。道教作为一种宗教，有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织，有一系列的宗教仪式与活动，其主要派别的传承是大致清楚的。道家作为一个哲学思想流派，其思想流变与代表人物应是它被解说时最重要的内容。魏晋之后道家思想的传承流变，现在看来还是模糊而难以说清的，但它对历代学者文人的影响却仍是依稀可辨的。从这个角度也可以说，狭义的“道家”指的就是先秦时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派。前者具有人间性、世俗性，它存在于思想领域，作为一种思想文化流派，它以现实的智慧之光照耀人间。而道教则不同，它不仅具有意识形态的功能，即具有思想信仰，同时有严密的组织与宗教活动，并试图以一种超人间超现实的力量来改造世界，包括求得人的永生。 四、道家与道教的思想不同。道家思想是一种哲学学派，道教是一种宗教信仰。道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，道家思想的起源很早。道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则，倡导自然的世界观和方法论。道教以道作为其追求目标，道教因此而得名。道教是以长生不老之道为最高信仰的中国本土固有的宗教，是在中国古代道家思想理论的基础上吸收神仙方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成。它主张清静无为，长生不老，得道成仙。道教它用神仙不死之道教化信仰者，劝人通过养生修炼和道德品行的修养而长生成仙，最终解脱死亡，求得永恒。 五、道教是依托道家思想建立起来的。道教在其创始的时候是把老庄黄老之学、神仙长生之术及民间巫术结合起来，形成一种特定的宗教形态，其中道家思想是道教重要的思想来源。在道教的长期发展中，始终依托道家思想，如：《老子》、《庄子》等成为道教的重要经典，道教学者根据时代的需要不断地去注解《老子》、《庄子》等。可以说，没有道家，就不可能形成道教，没有道家，道教就失去了坚实的思想支柱。汉魏以后，道家再没有形成有影响的学派，也不再出现杰出的道家学者，而道教却得到了长足的发展。道家之所以没有湮灭，一个重要的原因就在于它借助于道教的发展而得以延续，道教既然以道家思想作为理论支柱，因而必然包含着道家，老庄的著述既然被作为道教的经典，道教学者在进行注释时也必然发展了老庄之学。但不能否认道家对道教的影响更大一些，而不是相反。 近年来，道家的"天人合一"的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了世人的兴趣，也使得道教获得更多关注。道教教义中虽有道学成分，但远远不足以代表道学精神，远远不足以
儒道互补与中国传统文化
儒家道家之比较谈儒道互补对中国传统文化的影响 主要内容：中国文化概括的特点：天人合一、内圣外王、儒道互补。天人合一强调人的行为，最高的是天道；内圣外王强调人生理想，人生道路的选择与设计，内圣即如何做人，外王泛指建功立业，内圣是基础，外王是扩展；儒道互补是从中国文化的内容和结构来概括的。 儒为主导，道为民间。几千年来，儒道两家思想决定中国人的思想、道德、价值理念。儒家的建树在于伦理道德，道家在于哲学思维。儒家主张刚强有为，道家主张柔弱不争；儒家主张热情豪情，道家主张沉静低调；儒家具有忧患意识，道家具有反思精神。二者无所谓优劣高下，见人见智，形成了相反相成的文化机制，这种文化机制就是儒道互补。儒道作为中国两大主干，儒道互补可以作为中国文化的代名词。 一、儒道文化差异 儒道有差异，才能形成互补。1、儒道在理论上各有偏重。老子偏重自然，进行形而上学的哲学思考，老子以“道”为最高哲学范畴，道是中国古典哲学的最高概念。 孔子偏重社会，着重于人与人的关系思考，建立伦理学。孔子以“仁”为儒家最高范畴，以“仁”改善日益紧张的人际关系，破解社会危机。孔子的思想对社会伦理思想的形成起到了决定性作用。 2、价值观念不同。孔子是人文主义取向，追求道德完善，强调积极进取,儒家倡导积极人生，主张用世，也有超然心态和矛盾心态；
老子以自然主义为取向，超越世俗；道家倡导超然通达，也有使命感和责任感，但更多是以批评者形象出现。 儒家的超然和道家的入世情怀慢慢被人遗忘了，孔孟和老庄的本来面目被窜改了。长期以来，人们对儒道的误解： 儒家积极有为，道家消极无为？ 实际上，老子、孔子都有治国安邦的理想，只不过在治国的理念上不同。孔子主张发挥政府和领导人的意志和作用，老子主张淡化政府和领导人的作用，以无事的态度作大事。这并非消极，“不争”是顺其自然，仍是积极有为，只不过方式呢不同而已。孔子是直线思维，老子是逆向思维。 道家是逃避现实。很多人把道家等同于隐士，把隐士等同与逃避现实的人。此说不妥。实际上，他只是喜欢低调，不张扬。老子主张退出是在功成名就之后。隐士之隐是为求志，并没有放下天下。庄子即隐士，隐士待时，存身之道。 道家不关注现实，没有忧患意识。儒家有强烈的忧患意识，道家也有忧患意识。二者关注的方面不同。道家追求自然，崇尚自然主义的价值观，对人文明进步的有着清醒的认识和反思，也是忧患意识。对人类有着终极关怀。在人类文明的早期就看到文明发展的负面，不得不令人惊叹。 二、儒道互补的历史演进
道教的起源与发展及其基本信仰
道教的起源与发展及其基本信仰 道教发展 道教是中国固有的一种宗教，创立于东汉时期，是中国土生土长的宗教，并经过长期的历史发展而形成的。道教奉老子为教祖，尊称为“”太上老君”，以《老子五千文》为主要经典。 道教发源于历史悠久的华夏大地，在洪荒时代，由于人力有限，经常受到自然灾害，所以人就对自然产生敬畏，希望得到自然的庇护，自此开始出现道教各种神的雏形，至殷商时代，史前时期的对自然敬信已发展到信仰天帝和天命。这些都为后来道教的发展及繁荣打下基础。东汉时期为道教的发展初期，其中，汉明帝身体力行，修心养性，并且在洛阳皇宫中积存了大量的秘书、列仙图和道术秘方。桓帝时曾派中常侍左官到苦县（今鹿邑县，是老子李耳的老家）祭祀老子，并下令将天下所有祠庙中的其他神主、偶像毁掉，改祀黄帝、老子。 隋唐时，道教发展达鼎盛时期。隋炀帝于大业元年（605年）建都洛阳，虽然对道佛均崇，但诏令道先佛后。洛阳御苑就是按道教传说中的三座神山仙境修建的。唐时，唐高祖曾下诏宣布道教为首，儒学为次，佛教第三，并自称老子后裔，大崇道教。直到北宋时期，道教仍在繁荣发展。北宋建都汴京，以洛阳为西京。宋太祖、太宗祖籍洛阳，因崇信道教。金元时期流传的道教为“正一道”、“太一道”和“真大道”，后陕西王重阳所创全真道在河洛兴起，上述三教均不再传。王重阳对道教的发展起了非常重要的作用，其弟子又创了好几派，使得道观遍布。 明代嘉靖皇帝崇信道教，也大力推崇道教。但是，由于明初朱元璋对道教采取抑制政策，因而基本没有大的发展。清代统治者偏重佛教，曾宣布佛教为国教，所以禁止道教传播。虽在民间活动较盛，但道观及活动规模都很小。 民国时期，曾宣布废除道教，但民间仍有道教信仰活动。冯玉祥驻洛，倡导打神办学，很多道观多被用来办学，庙产亦被充公。到建国前夕，道教在洛阳几乎泯灭。1958年，人民政府实行宗教制度改革，原道教重点活动场所的职业人员和宗教活动相对集中，以便于管理。1966年“文化大革命”开始后，与其他各教一样，道教活动全部停止。中共十一届三中全会后，宗教事务部门恢复工作，对历次政治运动中的不适做法进行纠正，平反了冤案，退还庙宇财产，安置道教职业人员，在宪法允许的范围内，道教活动逐渐走向正常。 道教基本信仰 其一，道教基信仰是「道」,故称道教。道教认为,道是,「虚无之系,造化之根,神明之本,天地之元」，因此道教有了庞杂的神明系统，信奉的神仙有很多，如三官、四御、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、玉皇大帝、王母娘娘、真武大帝等。 其二，道教的另一个信仰是相信人可以长生不死，道教认为道具有永恒的生命,获得它、保持它便可长生,这也叫作「德」。道教重生，追求长生，相信人通过求神或修炼可以得道，不仅可以享受人间的幸福，而且可以返本还元，与道同体，肉体永生，白日飞天，长存仙界。
论中国传统文化与宗教的关系
题目：试问中国传统文化与宗教的关系 指导老师： 学院：专业： 班级：姓名学号： 摘要：我国是一个有悠久历史文化的大国，宗教在我国有广泛的群众基础和社会影响。中国传统文化与宗教的关系是相辅相成，相互包容的，它们共同组成了中国文化的融合以及促进影响中国传统文化的发展。各个教派有其特有的思想体系与思辨哲学，是中华民族智慧的结晶。 关键字：传统宗教儒家道家佛家融合影响促进 正文：中国传统文化源远流长，博大精深。然在其久远博大之中，
却有其归元。由学术系统而言，三教九流、百家争鸣，以儒、道二家为其归致。东晋以后，历南北朝隋唐，由印度传入的佛教文化逐步融入中国传统文化，佛教典籍因而也就成了中国传统文化中的一个有机组成部分。所谓“以佛治心，以道治身，以儒治世”，儒、释、道三家，鼎足而立，相辅相成，构成了唐宋以来中国文化的基本格局。 在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国文化发生着广泛而深刻的影响。可以说，儒学乃是中国传统文化的思想主流。 儒家创始人为孔子，名丘字仲尼，鲁国人。孔子思想里，最重要的内容之一就是“礼”。所谓的“礼”只是纲常名教化的政治、社会秩序。在孔子思想里，“礼”是与“德政”相结合的。主张礼治德化与政令刑罚相辅而行。另一重要内容即是“仁”。如《论语》中的“克己复礼为仁”、“仁者爱人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子实践道德的最高原理。“仁”作为一种精神品质，包含了多方面的伦理道德原则。除了是一种使人们自觉、主动地遵循礼的道德素养之外，还是一种处理人际关系的道德伦理准则。此外还有天命观，把天视为主宰一切的权威，并把它作为思想体系的终极依据，另一方面，也表现出一些理性精神，主张天人可以互相感通，强调在人事活动中去体认天命，强调人事有为。“在学习方法与认识论上也总结了不少经验。 儒家真正精华的是关于学习的问题，孔子认为学习本身是不断实践的过程，强调要反复地学习实践才能巩固所掌握所学的知识要“学
易学与中国传统文化答题答案汇总
—————————————————————————————见仁见智百姓日用——初议周易文化之影响（一） 1 （B）创制了八卦。 A、盘古 B、伏羲 C、蚩尤 D、黄帝 2 “《易》之于人，正则获吉，邪则获凶”是（D）对《易》的评价。 A、孔子 B、庄子 C、许慎 D、孔颖达 3 《周易》一直被神秘面纱笼罩，其原因不包括（B）。 A、奇特玄妙的卦形符号 B、梅花易数的难解 C、简古奇奥的卦爻辞文字 D、古远的传承 4 “易，变易也，卦殊其义，爻异其旨”出自（C）。
A、周文王 B、孔子 C、赵汝楳 D、孟子 5 《周易》真正的精髓在于其（C）。 A、朴素唯物论 B、占卜易数 C、哲理思想 D、文学成就 见仁见智百姓日用——初议周易文化之影响（二）1 “三羊开泰”这一成语与《周易》中的（C）有关。 A、九辟挂 B、十辟挂 C、十二辟挂 D、十六辟挂 2 “甲乙丙丁”属于（A）。 A、十天干 B、十二天干 C、十地支
D、十二地支 3 夏历是以（C）为正月。 A、建子月 B、建丑月 C、建寅月 D、建卯月 4 坤卦象征（B）。 A、天 B、地 C、君 D、亲 5 “一阳来复”与节气（D）有关。 A、春分 B、夏至 C、秋分 D、冬至 见仁见智百姓日用——初议周易文化之影响（三）1 古代的图示，一般（B）在上方。
A、东 B、南 C、西 D、北 2 “后天八卦方位”也称（B）。 A、伏羲八卦方位 B、文王八卦方位 C、仲尼八卦方位 D、炎帝八卦方位 3 从方位而言，“坤”是（C）之卦。 A、西北 B、东北 C、西南 D、东南 4 用五行的观点看，从春到夏是（A）。 A、木生火 B、火克金 C、金生水 D、水生木
中国传统文化和高中语文课堂的紧密结合
中国传统文化和高中语文课堂的紧密结合 发表时间：2018-09-11T10:19:21.443Z 来源：《基础教育课程》2018年9月18期作者：谢晓茹[导读] 其实传统文化教育就是我们教育的根，我们是成人，我们是老师，更应该去帮助引导那些未成年人关注人生成长的根基，本人亲身课堂实践得出传统文化可以引入课堂并能产生实际意义。 谢晓茹（新疆沙湾县第一中学新疆沙湾 834700）摘要：其实传统文化教育就是我们教育的根，我们是成人，我们是老师，更应该去帮助引导那些未成年人关注人生成长的根基，本人亲身课堂实践得出传统文化可以引入课堂并能产生实际意义。 关键词：传统文化、语文课堂、实践 中图分类号：G628.2 文献标识码：A 文章编号：ISSN1672-6715 （2018）09-102-01 在为期5天的国学培训以后，我清晰地认识到：不光是小学生、中学生，甚至我们每一个中国人都应时时接受中国中国传统文化的教育和洗礼。最让我受益的是《弟子规》，因此我也想让我的学生和我一起学习《弟子规》，希望能为传统文化的学习打开一扇窗。 有了这样的想法，我便迅速将它做成计划落实到教育教学工作当中去，我的具体做法如下。 一、找到经典的旋律，让学生爱上《弟子规》。无论怎样的才高八斗、学富五车，如果没有丰富的教学艺术恐怕都难以取得好的教育教学效果。往小了说，一堂堂高效、难忘的语文课是学生学习、传承中国传统文化的重要载体。我喜欢音乐，喜欢编唱，因此便常常用这一方法唱诗词。例如陶渊明的《归园田居》用《我爱雪莲花》的调子来唱，《涉江采芙蓉》用阎维文的《一棵小白杨》的调子来唱，《雨霖铃》用《友谊天长地久》的调子来唱，《弟子规》也不例外，我找到了一首经典的旋律— —《送别》(长亭外，古道边……)学生们从小听着这些熟悉的旋律长大，只要一起头，便能套词跟唱，“弟子规，圣人训……”以唱的形式来推动《弟子规》的学习、背诵和理解，符合古人诗歌用韵和可以演唱的特点，学生也爱跟唱，既轻松快乐，同时也是对这些经典曲调的学习和传承，传统的诗词和经典的曲调往往相得益彰。 二、研究《弟子规》，给学生确定分组内容。我仔细的研读了《弟子规》，它由“总叙、入则孝、出则悌、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文”八部分组成，我则按篇幅长短将其中的“总叙”和“亲仁”两部分合二为一，将全书分为七个部分，将我的学生分成八个小组。由小组长抓阄决定各小组所要学习和感悟的主要章节，其中特别关注了《入则孝》部分，有两个小组共同学习。因为孝是为人的根本，也是我泱泱华夏传统文化的根基，孝，作为中国传统的道德准则，千百年来规范着世世代代，贯穿于万户千家。应该说，经过“取其精华，去其糟粕”，“ 孝”是完全可以同社会道德融合的，值得广泛倡导，大力弘扬。 三、做好学生认真学习《弟子规》的动员工作并具体给出指导学习的意见。我带的是高二的学生，平时学习任务重，学习计划已经很满了，我决定把它安排在为期二十多天的寒假，寒假有我们传统佳节――春节，难得的亲朋好友就会相见，更是学习、实践、感悟《弟子规》博大精深的要义的最佳时机，而且每位学生也只是认真学习其中一部分内容，不会压力太大、任务过重，这样也真正能将学习和实践体验结合在一起。每个人具体要做的事情是：抄写《弟子规》中各自小组抽取的那一部分原文内容；从书上或借助网络找到个人认为翻译得最好的一版，把该部分内等的翻译抄写一遍并力争将翻译熟读成诵；再在此基础上完成一篇八百字左右的学习心得。 四、严抓落实，促进学习成果的优化。开学以后，从第一节课开始直奔主题，分享学习感受，收获《弟子规》对我们言行的匡正和指导，每位学生讲完，班里的其他学生都会点评，学生代表都要打分并备注清赋分理由。背诵的学生很认真，基本上都准确无误且流畅清晰，打分的学生听得更认真。最后每人写一份以假期学习《弟子规》或再次学习《弟子规》的具体学习过程、心路历程和学习感悟为主要内容的学习报告，为本次活动画上了圆满的句号。 整个活动用时近两周，近百个学生各有收获，有的背诵准确流畅让我惊叹；有的谈学习《弟子规》前后个人对父母对亲情的理解和看法；有的谈学了《弟子规》，个人的想法变了，行为转变，家庭关系或朋友关系随之缓和了；有的谈《弟子规》让他明白“先做人，再做学问”的道理，从思想深处意识到以前“长浮华” 的虚荣和危害……我用比较严苛的标准，都不得不对其中30%多的学生打了满分，他们真的让我感动，令我动容，其他学生也大多在85分至100分之间。最后学生更是以丰富多样的形式、充实的内容、工整的字迹完成了一份令他们自己都十分满意的学习报告。可以毫不夸张地说，《弟子规》的学习报告的总体水平胜于之前他们所做的课本教材上的任何一篇文言文、小说、诗歌的学习报告。 之前，我的确没想到，一次假期作业能取得这样好的效果。这些学习内容和学习活动让我着实思考了一个问题：为什么平时我们的学生总是对学习表现不出浓厚的兴趣、高涨的热情？为什么我们精心备课，全力付出，最终只能收获甚微？学生苦，老师也苦。难道是因为时间不充裕吗？不，应该是学生只是疲于应付各学科的知识点，而找不到它们与生活的联系，学习了不少知识，但他们与父母的关系依然尴尬或紧张；他们依然不知道该如何缓解与同学或老师的对立关系；面对各种迷茫和诱惑，他们依然像无根的浮萍，随处飘动而茫然无措；甚至根本不知道个人价值又该如何体现。让传统文化教育走进课堂，于无声处滋养莘莘学子吧，不仅能提高学生的思想道德素质，而且能辐射到家庭和社会，才能凝视聚力，实现中国梦。
浅谈传统文化与语文教育
浅谈传统文化与语文教育 传统文化与语文教育有着密切的联系。传统文化作为一种文化形态，本身具备文化科学价值。研究并厘清传统文化的有关问题，对于当下的语文教育具有十分重要的意义。 文化有广义和狭义之分，广义文化是指人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。狭义文化又称人文文化。它是某一社会集体在长期历史发展中经传承累积而自然凝聚的共有的人文精神及物质体现总体体系。从这可以看出其核心是作为精神产品的各种知识，其本质是传播。我们这里要讨论的，主要是指精神文明并侧重于意识形态的文化。 一个民族的传统无疑与其文化密不可分。离开了文化，无从寻觅和触摸什么传统；没有了传统，也不成其为民族的文化。于是在许多著作中、文章中、报告中乃至政策性的文件中，常常看到“文化传统”、“传统文化”的字样。惹人麻烦的是，这些概念，往往交叉使用，内容含糊。特别是当那些著作等等向读者提出任务，要大家来批判、继承、发扬或弘扬传统的时候，更令人有无所适从、无可施技之感。因为，至少从字面上看来，文化传统与传统文化并不一样；如果进而追究内容，则差别之大，几乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差别媲美。而我的理解，传统文化是着眼于形的角度来说的，它是具体可感的、可以操作的，如我们中国人特有的用语、礼节、
行为习惯等等，它是外显的；而文化传统则是从质的角度来说的，它是抽象的、起支配作用的，如思维习惯、价值观念等等，它是幕后的。 中国传统文化源远流长，内容丰富，影响深远。李政道曾经说过：“一个只依赖过去的民族是不会发展的，但是，一个抛弃祖先的民族文化也是没有前途的。”美国的英格尔斯也曾说：“从历史发展看，现代化倾向本身就是人类传统文明的健康的继续与延伸。”可见传统文化的重要性。 近年来，在我国的基础教育中，中国传统文化的教育比较薄弱。这一问题，随着我国改革开放和现代化建设事业的不断深入，显得愈益严重。这种状况，将使我们年轻一代缺乏必要的中国传统文化素养，不利于全体公民文化素质的提高。 族传统文化的传承、发展和创新，很大程度上依赖于语文。作为语文教师，应该义不容辞地担当起这一历史使命。充分发挥语文学科实施人文素质教育的特殊功能，通过祖国的山川之美、民俗之美、历史之美、文化之美和传统之美，让学生在祖国的灿烂的文化天空中翱翔，使中华文化传统得以光大 根据调查，大部分中小学生对祖国与民族的优秀传统文化知之甚少，古文化常识严重不足。而在弘扬传统美德方面也不尽如人意，对一些基本的社会公德处于一知半解的状态。