从聊斋女性看蒲松龄的女性关注

姹紫嫣红女儿情，遄飞逸兴踌躇志

——从聊斋女性形象看蒲松龄的女性关注

摘要

洋洋洒洒的《聊斋志异》在“写鬼写妖，高人一筹”中，为我们塑造了一批蔚为大观的女性群体，她们或聪慧或任侠，或自主或娇柔，或泼悍或淫恶，或精明或痴傻……如此丰富多彩的形象打破了中国文学作品中传统的哀怨弃的闺阁女儿形象，在精细分析的基础上，不难理解蒲松龄浮白载笔，有所寄托的深邃思想中的女性关注意识。蒲松龄在真实感受的基础上,深深思索了在男权当道的社会中女性命运的重大问题。他尊重、欣赏女性，但圉于时代背景，他的认识也存在着缺陷，最终也没能给女性找到一条正确的道路。

关键词：聊斋志异蒲松龄女性形象女性关注

目录

前言 (3)

第1章精雕细琢，丰姿万千 (4)

1．1姹紫嫣红的女性画廊 (4)

1．2独具魅力的形象明星 (5)

第2章功过是非，自有千秋 (7)

2．1大放异彩的进步意识 (7)

2．2无法磨灭的局限思想 (8)

第3章良苦用心，志多情深 (10)

3．1纠结矛盾的现实理想 (10)

3．2用情至深的女性关注 (10)

结语 (12)

参考文献 (13)

前言

冰心有句名言：“如果没有女性，我们将失掉生活百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。”纵观中国文学史，留下了众多栩栩如生的女性形象，可是古代文学作品中大多是弃妇、怨妇、思妇、烈女等悲情女儿，很少有花木兰、穆桂英等英雄形象，更别说其他诸如自信张扬、独立自主的形象了，而《聊斋志异》的出现，则弥补了这个遗憾。翻开《聊斋志异》，眼花缭乱的女性形象，才真正展现了一幅丰满完美的女儿画册，这些女性形象的塑造又引起了人们对蒲松龄之女性观的不断探索。然而，近来诸多研究者对于蒲松龄笔下的这些女性的评判，大多赋予了很浓重的个人色彩，非褒即贬。颂扬一方认为,蒲松龄表现了女性的叛逆性格,走出了旧道德的藩篱。批判一方认为《聊斋》女性卑贱、懦弱、麻木、愚蠢,深深地印上了男权色彩,因而认为蒲松龄的女性观是落后、腐朽的。本文即是在此背景下，本着公正的态度，浅谈一些自己的看法。

第1章精雕细琢，丰姿万千

1．1姹紫嫣红的女性画廊

很多人看完《聊斋志异》最大的感受就是几乎篇篇都是狐鬼仙怪，异幻世界的魑魅魍魉在蒲松龄笔下不是令人惊悚畏惧的坏形象，而是让人惊叹不已，赞美有佳的魅力形象。这其中又有近一半的形象是给我们留下了深刻印象的女性人物，不管是狐妖花妖，还是女鬼游魂，不管是天上下凡的仙女，还是人间普普通通的女孩，她们都以独具个性的面貌展现在蒲松龄奇幻异彩的世界里。这里本人仅以女性在故事中处于主要地位的原则粗略地对这些形态各异的女性形象做一下归纳。

《聊斋志异》中描写女性的主要篇目统计：

从表中我们可以看出，蒲松龄刻画的女性形象包括了各个方面，各种类型。不管是妖女还是人间女，有娟美有丑陋；不管是仙女还是鬼女，有痴傻有聪明。其中很多形象是不容于世的离经叛道者，但在柳泉先生的世界里，她们是那么的真实迷人，古怪精灵。

1．2独具魅力的形象明星

聊斋女性几乎没有重复的形象，每一个形象也都不是单一的个性特征，讨论起来比较困难，本节主要根据上节的归纳，选取几个较为典型的形象作为代表，略加分析，主要通过这几个形象对蒲松龄笔下的女性作管中窥豹式的了解。

1．2．1秀外慧中的代表：婴宁——眼波才动被人猜，解释春风无限爱

《婴宁》中婴宁是一个像山花一样烂漫,像清泉一样纯净的美丽少女,她在世外桃源式的山村长大,思想单纯而明朗,性格天真而活泼,始终拥有一颗赤子之心。因为“少教训,嬉不知愁”而爱“笑”,“禁之亦不可止;然笑处嫣然,狂而不损其媚,人皆乐之”。社会里,妇女受到“三从四德”、“七出”之条等精神枷锁的桎梏，言一行都有受到指责的可能，行为规范中就有“行不露趾,笑不露齿”的戒条。那么婴宁的“笑”不仅仅是特立独行，更有些离经叛道了。后面因受不公正待遇,从此再无笑容,但所生孩子“在怀抱中,不畏生人,见人辄笑,亦大有母风”，个婴宁的笑被封建礼教扼杀了，一个“婴宁”诞生了。不管现实有多黑暗，性心中的真情真性、“自我”呼声永远也不会消歇。难怪蒲松龄自己也说婴宁这一形象是他的最爱。可以说这也是作者心目中女性美的最好代表。

1．2．2仁义至情的代表：侠女——无怨与君作嫁衣，恩仇枉是前生事

对于侠女的形象，文中有两句话很好的体现了她迥于常人的人格魅力。一是“若桃李而冷如冰霜”，上的特点就与其他美女不同，不是沉鱼落雁，闭月羞花，而是跟她自身的人生历程非常吻合，为她的行为埋下伏笔。侠女仅跟老母相依为命，还有为父报仇的重任在肩，所以她不可能有婴宁那种花枝乱颤的笑容，即使她有天仙般的美貌，也不是她骄傲的资本。另一句是“汲焉，枕席焉，非妇伊何也？业夫妇矣，何必复言嫁娶乎”自己给顾生料理家务，同床共枕生育后代，已经是实际的夫妇，何必再要求表面夫妇形式？像这样只要求婚姻实质，不讲表面礼法和名份，不能不算是极其解放的思想。在其他古代小说里几乎找不到。即使在今天看来，也是惊世骇俗的。所以这体现出蒲松龄极为超前的个性意识。侠女作为一个弱女子，匕剑斩妖狐，痛戮仇人，来往无踪，我行我素，强烈地体现了一个“侠”字。

1．2．3凶恶泼悍的代表：江城——天生尤物胭脂虎，怙恶不悛畸形妇

蒲松龄用传统题材写聊斋新故事，他把胭脂般美貌和老虎般凶狠巧妙组合，创造出聊斋特殊人物：“胭脂虎”江城。她美丽、聪颖，敢向封建纲常挑战，善于把握自己的命运；她占有欲极强，心狠手辣，工于心计，整得二三其德的丈夫俯首帖耳，交降书表顺；江城之“悍”，用到公婆身上，用到父母身上，用到丈夫的朋友身上，导致公婆与她分家，父母被她气死，朋友们再也不敢登门。江城用自己的泼悍，将封建家长的威势，三从四德的法规，至高无上的夫权，统统踩到脚下。蒲松龄在“异史氏曰：见天下贤妇十之一，悍妇十之九。”究其原因，恐怕不是女人天生就是这样凶恶的性格，更多的应归罪于她们面临的环境。可以说，江城的泼悍是封建时代的妇女对压迫的畸形反抗。

1．2．4须眉足愧的代表：颜氏——谁说女子不如男，赌书消得泼茶香

颜氏是名士之女，她的父亲感叹：“吾家有女学士，惜不弁耳。”足见颜氏的才学是多么出色。她在看到丈夫屡次投考不第后就女扮男装和丈夫一起参加科举，并且一举中第，官至“寻迁河南道掌印御史”，把原本贫困的家庭经营的“富埒王侯”。这就充分体现了“巾帼不让须眉”的豪迈气概。与封建社会讲究的“女子无才便是德”背道而驰。颜氏女扮男装，把封建重压下妇女被压制的才能充分地表现出来，有文才，可以在制艺文上超过男人；有治国才干，吏治超出男子。颜氏跟花木兰替父从军一脉相承。但蒲松龄的生花妙笔没有停止在颜氏如何以聪明才智为女性扬眉吐气上。而意味深长进一步描写，颜氏后来把功名让给了丈夫，自己老老实实守在闺房。在男尊女卑的时代，女子再有经世之才，也无法真正拥有与男子同样的地位，这，就是蒲松龄笔下的历史真实。

1．2．5不断成长的代表：窦氏——花红易衰似郎意，无情是霜无情泪

窦氏女是一个农家少女。蒲松龄通过一些细节描绘了她天真质朴，纯洁无瑕和不甘屈辱，死而复仇的性格特点。她的形象是封建社会里纯洁质朴，刚烈不屈的少女的典型。南三复是晋阳的富豪地主，是一位依钱仗势作威作福的人。他言而无信，诱骗并抛弃了窦氏女；残忍冷酷，不许抱子倚户悲啼的窦氏母子入门，贪财好色，善于行贿，是个毫无人性的玩弄女性的地主流氓恶棍的典型形象。而窦氏正是在与这样一个强大的敌人的抗衡，并最终取得胜利中，完成了她性格的成长。从开始的单纯质朴的农家少女，在知道自己被抛弃后，毅然决绝地进行抗争，屡败屡战，吸取经验，成长为一个机敏强劲的复仇者。窦氏的蜕变可以说是蒲松龄为女性探索的一条寻求尊重的

道路，即在受屈辱的时候，要勇于反抗，只有反抗才能获得作为人的尊严。

第2章功过是非，自有千秋

2．1大放异彩的进步意识

2．1．1提出把物质(经济)自主作为个人独立的基础

自从古代男权社会确立，私有制的出现以及因之而起的阶级高下的划分，使女性处于依附从属地位，接受男性的物质援助和支持。物质上的依赖逐渐发展到心理的依赖和精神的依赖，将女性彻底沦为男性的附庸。而在《聊斋志异》中，一部分女性形象则反其适而行之，她们有的经济独立，人生不被男子所主宰；有的善于经纪，须眉所不能及；有的招则进宝，为家人生活所仰赖……不管怎么说，解决了物质这个建立自主意识、自我意识最首要的基本条件，这些性本身已有了自己的价值取向，由客体走向主体，拥有了与男子平等对话的权利。《细柳》便是个典型的例子，细柳能够一个人独撑家门，把两个孩子抚养成人，很大程度上与她在丈夫生前学会经营，掌握了家庭的财政权有关。细柳也成为贤妻良母的一个代表。

2．1．2开始要求女性要获得精神上的自主

千百年文化、历史、制度的强化，“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”的观念已经内化在女性的血液中，女人的一生各个阶段要想坦坦荡荡的生存下来都必须有所依赖，而依赖的对象则都是男子。但在《聊斋志异》中，部分独具异彩的女性形象，她们精神上的独立自主令人刮日相看，脱离了一味需求、依赖男性的保护而生存的传统模式，她们也为人妻，为人母，但作为一种理想型的主体意识与欲望却没有被湮没，焕发出震撼人心的力量。

《翩翩》中的翩翩在罗子浮提出与她同归故里时，说“妾不能从；不然，君自去”，本来“夫唱妇随”是很正常的事，可是这儿“夫”与“妇”有着不同的精神境界。罗子浮带有俗骨，虽升为仙人，难耐仙境寂寞，而翩翩的心却是超然物外，她深知人世间的残酷和阴冷，不愿坠入红尘，因而坚决不肯随罗子浮回乡。富贵、权势、夫妻之爱、天伦之乐是尘世的人所爱好的，却始终没有战胜翩翩心中的一方净土，放弃自己的信念。

2．1．3女性贞操主体意识的提高

女性的贞操被视为“物”有着悠久的历史，封建礼教下婚礼的实质是将女人作为一件祭品隆重地交给某个男人，由男权势力来检验她们，这样一来贞操就理所当然成为男性的私有则产。贞操一旦受损，自身主体意识也就顷刻坍塌，立即有了受羞辱和受伤害、受轻薄的感觉，失去了生存意志和人生目标。《聊斋志异》却描写了一批与传统贞操观念相背离的前卫女性，一旦她们认准了自己的男人，便会抛弃所有的条条框框，做出“私奔”之举，甚至不问婚姻而与男人结合。爱情让女性有勇气和魄力，挣脱封建贞操观念的枷锁，毅然投向心上人的怀抱。她们有明确的主体意识，主动追求爱情，挑战传统的性别差异，以达到与男性在精神与意识上的平等。

《阿霞》中阿霞出于对景生的爱情，与之共寝，并决心“相从以终”。可当她知道景生对待结发妻子的态度时，毅然另转嫁了郑公子，“好女不嫁一夫”的封建贞操观念被抛弃。仅管“木已成舟”，但阿霞没有让过去成为一种负担，没有机械呆板地死守“从一而终”的教条，而是重新选择了自己的人生幸福。人格、品德被放在了择偶标准的头一位，贞操的唯一性变得无足轻重了。

2．2无法磨灭的的局限思想

2．2．1男尊女卑的封建思想，情感追求中的性别偏见

作者对男女主人公的感情裁决带有强烈的主观和男权色彩:风流的书生可以尽情

地享受艳遇，享用美色，不用承担来自家庭的和道义的压力；而对于女子则强调贞洁，强调从一而终，甚至上升到政治伦理的高度；那些自荐枕席的鬼狐，是作者欲念的产物，她们的出现是为了给寂寞疲惫的书生带去肉体与精神的抚慰，她们的大胆、主动是为了消除在生活中备受打击的书生们的胆怯，她们的内心实际上充满了自卑与对男性社会的敬畏;“天生佳丽，故将以报名贤”，就连那些名门闺秀也要对落魄书生情有独钟，作者为此给他们编织了金榜题名的美梦，让那些嫁给穷书生的女子得到了始贱终贵的嘉奖，而那些不肯下嫁的女子则被冠以嫌贫爱富、福薄命浅的恶名遭到鞭挞。

2．2．2对妻妾制度的赞扬与美化

《聊斋志异》中的许多故事，都是围绕一男多女的情节模式展开。如《莲香》中桑生同时与狐女莲香和鬼女李氏交好，最终李氏借尸还魂，莲香投生人世，最终都与桑生结合。甚至在以写情为重的《连城》中，作者也要给男主人公再强加一个长沙史太守女，以实现作者一男双美的婚姻理想。在这些小说中，作者要求这些女子共效英皇，相互之间消除妒忌、和睦相处，情同姐妹，而且认为她们都能幸福一世。所以，他在《小谢秋容》篇后的“异史氏曰”中感叹道:“绝世佳人，求一而难之，何俱得俩

哉！”作为人类最自私的情感，男女之情本身具有排他性。作者在创作小说时不从女性的心理感受出发，而是津津乐道于她们的不妒不忌，本身就是对女性情感世界的忽略。

《聊斋》中还有一些内容专门来描写妻妾之德。《林氏》中，将叙述重点放在对林氏为夫纳妾的德行的渲染:《邵九娘》中，作者着力塑造了一个安身立命的腾人邵九娘。与这些贤妻美妾相形，作者丑化了一批阻挠丈夫纳妾的妇女形象，如段氏、柴氏、尹氏、江城等，将她们描绘得残忍、暴决甚至变态，并让她们遭到报应，或者在神道的帮助下幡然知错，对自己的叛道行为更正和忏悔。

2．2．3封建因果报应思想贯穿始终

在《聊斋志异》中，作者惯于写女子的主动投怀送抱往往是为了报恩或报德，写凶狠、蛇蝎心肠的女性，则是因为那个男人前世欺侮了女子。《小翠》中，小翠因其母在王太守身边避过雷霆之劫，便随母至王家“自请为妇”，作了王家“十六岁不知牡牡”的傻儿子之妻。作者对她的行为大加赞赏:“一狐也，以无心之德，而犹思所报。”小翠的行为是由于她的知恩必报。《江城》中江城的“凶悍”，照蒲松龄构思乃前世注定，因为江城前身是佛前小鼠，被高生的前身踏死，所今生是来讨债的。作者用这种宿命论的因果报应思想来解释男女之爱，妻子对丈夫施暴，将由人类主观意识决定的情感世界笼罩上了神秘的色彩。

第3章良苦用心，志多情深

3．1 纠结矛盾的现实理想

蒲松龄一生，除为生计奔波外，最重要的是做了两件事：参加科举考试和著书立说。古人所谓的“立德、立功、立言”，当蒲松龄科举之路不通，“立功”不成，他的一腔悲愤，只有在“立言”中抒发，企图用文学创作的方式来表达他对现实社会的批判和对理想社会的追求。

蒲松龄生活于封建社会末期的清初，那个时候，可以说是中国文化史上最黑暗的时期，残酷的文字狱让很多知识分子惨遭迫害，更别说能表达一些激进异端的思想。但是经历了明末很长一段时间的思想解放的发展，人们已经对现实社会有了新的认识。这样的一种畸形社会形态下，文人要想既保住性命，又能把自己的思想表达出来，是非的费一番功夫的。但同时，这样的一种不正常的社会也对文人的思想意识产生了深远的影响。以程朱理学、八股文为代表的主流文化，对知识分子的侵蚀可以说是深入骨髓的，这在晚清很多文学作品中都有反映，蒲松龄更是如此，所以说，《聊斋志异》中通过女性形象所反映出来的明显的局限性是不能被“瑕不掩瑜”的。

同时，我们说过，作为一个怀抱济世之才的知识分子，蒲松龄对理想社会的期盼，对进步思想的追求也是他一生最崇高的意愿。他把丑恶的现实和美好的理想并行排列在女性身上，让美与丑、善与恶相互交融相互碰撞，通过一次次交锋自然而然就会产生出震撼人心的效果，引起人们的深思。所有的这些都可以从蒲公笔下的女性介入社会所演绎的结果中看出。

正如蒲松龄自己所言“自鸣天籁,不择好音”,“浮白载笔,仅成孤愤之书,”其笔下的艺术形象中都涵纳着作者蒲松龄的“真”性情。

3．2用情至深的女性关注

结合蒲松龄至真至诚的文人情怀，观察他笔下多姿多彩的女性形象，可以看出，蒲松龄对女性的关注要比前人视野开阔得多，角度深入得多，当然用情也就深得多。

我们在慢慢分析他笔下的每一个女性时，会随着主人公的行为而喜怒哀乐，美好

的形象总希望她能够如愿以偿，像童话中王子和公主一样过上能够幸福的生活；而那些丑恶的形象则扼腕叹息，替她们悔恨。我想蒲松龄在写她们的时候其中的情感更是五味杂陈，他既看到了女性悲惨的命运，希望能有一个好的出路，又圉于时代和传统，始终不能够跳出那个腐朽的思想的牢笼，很多女性的命运还是在封建桎梏中遭到扼杀。

在那些美丽的形象身上所寄予的蒲松龄的女性关注是非常明显的，这里就不再赘述。我们主要来看看在善妒凶恶的悍妇身上，蒲松龄寄予了怎样的情感。《马介甫》这个故事里的女性尹氏是个典型的悍妇形象，把一家老小欺压得惨不忍睹，而且屡次被丈夫杨生的朋友马介甫教训，却不知改过。直到把原来那个“温顺”的丈夫逼得离家出走。如果故事在这个地方结束，那么可以说明蒲松龄对这样的“坏”女人是批判的，甚至是鄙弃的。但故事并没有停止，尹氏赶走杨生后，嫁给了一个屠户，结局是“此妇从屠，当不乏肉食，何羸瘠乃尔？”在更加强暴的屠户面前，尹氏被虐待成一个鬼模鬼样的乞妇，最后不知所终。强悍如虎的尹氏，最终还是落得个如此悲惨的结局，那么可以想象那些不敢反抗的所谓“温柔敦厚”的贤德的女性会有怎样的结局？所以，尽管蒲松龄对于这样的坏女人是持批判的，但客观上他还是深刻的探讨了女性到底怎么才能获得出路的问题。

所以，通过分析蒲松龄笔下琳琅满目的女性或好或坏的命运，可以看出蒲松龄独具时代特色的女性意识，寄托着他深厚的情志。应当承认的是，他对女性看法的诸多方面，今天看来我们是不能赞同的；但他对女性命运执着的关注精神却是不容忽视，值得赞扬的。

结语

蒲松龄熟读经史，屡入场屋，对于程朱理学他是精通的，他的思想也深受其濡染。但他性情磊落，位卑家贫而志存高远。所以，他并不拘泥于程朱理学，一部集志怪与传奇为一体的《聊斋志异》显示出作者异常活跃，不拘于世俗的关注视野，尤其是他对女性关注上。

蒲松龄在《聊斋志异》中不仅以欣赏眼光描写了许多绝美的女子形象，而且也塑造了一系列不美或者奇丑，然而品质却美得令人叹赏的形象；不仅大力颂扬了那些兰心惠质的女性，也描绘了一部分凶神恶煞的悍妒型妇女。这样才是真实的女性群体，才更能够全方位地把处于弱势地位的女性的生存状态展现出来，留给人深深地思索。

在此，特感谢刘乃亮老师给予的细心指导，刘老师提出的很多意见和建议，对我的论文的完成起了很大的作用。论文的完成过程还有赖于同学的帮助，在此也一并感谢。

参考文献：

【1】蒲松龄著，朱其铠编《全新注本聊斋志异》，人民文学出版社，1992年

【2】朱一玄，《聊斋志异资料汇编》，南开大学出版社，2002年

【3】马瑞芳，《幽冥人生——蒲松龄和<聊斋志异>》，三联书店，1995年

【4】袁行需，《中国文学史》，高等教育出版社，2005年，262一281

【5】刘利侠，硕士论文《蒲松龄女性意识的重新思考》2003年

【6】高芸，《试述<聊斋志异>中的女性自主意识》，贵阳师范高等专科学校学报(社会科学版)2005年第1期

【7】齐力子，《白话聊斋》，齐鲁书社1986年5月第1版

【8】（日）前野直彬著，傅赖会译，《蒲松龄传》，香港国际文化事业有限公司1986年7月版