文化信息冗余与翻译

第17卷第1期合肥工业大学学报(社会科学版)V o l.17N o.1 2003年2月JOU RNAL O F H EFE I UN I V ER S IT Y O F T ECHNOLO GY(Social Sciences)Feb.2003

文化信息冗余与翻译

许　磊

(安徽师范大学外国语学院,安徽芜湖　241000)

摘　要:翻译研究者不仅要注重语言层面的研究,也要注重文化现象的探讨。文章运用“文化信息冗余”这一概念,着重从异语文化中的生活习俗和宗教背景两个方面分析了《大卫?科波菲尔》三个译本的译例,指出译者在翻译过程中应当增加适当的冗余文化信息,以达到文化信息的有效传递,并提出文内补偿和文外加注两种方法相结合是跨文化翻译中增加冗余文化信息的有效方法。

关键词:文化信息冗余;文内补偿;文外加注

中图分类号:H315.9 文献标识码:A 文章编号:100823634(2003)0120147204

Cu ltu ral redundancy and tran slati on

XU L ei

(Co llege of Fo reign L anguages,A nhui N o rm al U niversity,W uhu241000,Ch ina)

Abstract:T he p ap er em p loys the concep t of cu ltu ral redundancy to analyze th ree Ch inese versi on s of D avid Copp erfield from the tw o p ersp ectives of differen t cu stom s and religi ou s backgrounds betw een sou rce2tex t cu ltu re and target2tex t cu ltu re.T hen it po in ts ou t that in tran slating,the tran slato r shou ld supp lem en t app rop riate redundan t cu ltu ral info rm ati on to ach ieve satisfacto ry tran s m issi on of sou rce2tex t info rm ati on.In the end,the p ap er concludes that the harm on i ou s com b inati on of tex tual com p en sati on and exp lanato ry no tes is an effective so lu ti on.

Key words:cu ltu ral redundancy;tex tual com p en sati on;exp lanato ry no te

冗余是信息理论中一个重要概念,是指“信息中与信息内容无关的因素”[1]。“在信息传递过程中,所传递的信息有可能因外界的干扰或传输过程中的损耗而不可全部复得,因此,信息传递中信息量要大于最小信息量。”[2]例如英语中H e is reading a novel at the m om en t.其中既然是he做主语,助动词必然用is;既然是is reading,必然是now或at the m om en t;既然是a,必定novel不加s。再如汉语中“她是个寡妇。”同样,既然是“她”,必定是“个”。上述两例证明了冗余现象在英汉语中均存在。

西方翻译理论家如N ida和N ewm ark常借用信息论中的概念来探讨翻译过程、翻译标准以及翻译效果等问题[3,4]。近年来,我国学者也已经注意把信息论运用于翻译研究上,其中不乏“冗余信息”概念的运用。例如廖七一、萧立明和田艳。但他们在运用这一概念时,讨论多集中在语言的层面上,而没有对文化信息冗余做深入的分析,大多一带而过[5-7]。在翻译研究向文化研究转型的今天,翻译研究不仅要注重语言层面的研究,也要注重文化现象的探讨。以下,笔者拟从信息理论中信息传递的有效性引申出文收稿日期:2002206214

作者简介:许　磊(1978-),男,安徽宿州人,安徽师范大学外国语学院硕士生.

841 合肥工业大学学报(社会科学版) 2003年2月化信息冗余这一概念,并提出翻译中增加文化冗余信息的两种方法:文内补偿与文外加注。

一、文化信息冗余

在信息传输过程中,信息的接受者——信宿的解码能力影响着信息传递的效果。“如果信源所发出的信息是信宿已知的,或是双方商定的,那么这个信息就完全没有意义。只有当信源发出的信息对于信宿来说具有随机性、不确定性,这时传输的消息才有意义。但对于信宿来说,如果传输负载大于信道容量,信息效果就会很低。”[8](P26)

就一本文学作品而言,原作者假想中的读者一般不包括语言文化不同的读者,一般是不会为非本族语读者着想。原作者假想中的读者在很大程度上影响着他传输信息的方式,尤其是文化信息的传输。文化具有鲜明的民族性,“民族性之最深刻的文化表现是心理的、精神气质的和思维方式的。”[9]由于各民族具有不同的心理、精神气质和思维方式,因此不同的民族有着不同的文化。不同文化之间既具有共性也具有差异,共性使文化的交流成为可能,而差异则成为交流的障碍。原作者与他假想中的读者属于同一文化系统,具有相同的心理、精神气质和思维方式,在交际的过程中不会把所有信息都传达出来,而是根据简约的原则,把突出或典型的信息传达出来。而那些被省略的信息当中有些与社会文化背景有关,例如生活习俗、地理知识和宗教文化等方面。这些被省略的信息内容往往在语篇内找不到答案,它是某一文化内部运动的结果,具有鲜明的文化特质,在特定的语境下能被激活,语义真空就会由接受者记忆中的文化知识参与而获得填充。对于不同文化群体的读者来说,一方面,这些被省略的文化信息是随机的、不确定的,因而是有意义的;另一方面,这些文化信息对于异域文化读者来说信息量太大,信息传输超载。异域文化读者往往因为缺乏对该文化的了解,而无法进行成功的理解和交流。要使跨语言、跨文化的读者理解这些有意义的文化信息,就必须加入一定的冗余成分,进行充分的“稀释”或者拉长信息,达到新的负载与容量的平衡。这些冗余成分就是我们所说的“文化信息冗余”。

文化信息冗余在跨文化交际的文化信息传递中起到了非常重要的作用。昝连生指出:“既然将冗余列为一种结构建造手段,那么它至少还有三个作用:结构上加固;“稀释”信息浓度;帮助对方预测。”[10]如果把冗余作为建构手段的功能提升到文化的层面,也同样可以得出以下三个作用:保持译作的语义连贯;能够“稀释”文化信息的浓度;能帮助读者进行文化预测。

二、文化信息冗余与翻译

在翻译过程中,译者是文化交流的使者,他们的任务应该是促进文化的交流,而不是文化的蒙蔽。为了使译入语读者更好地接受源语文本中所传输的文化信息,译者有必要增加一定的冗余文化信息,诚如吕俊指出:“信息量不是衡量一部文学翻译作品的尺度,而应该是信息的效果。如果一部文学翻译所传输的文化信息不能为读者所接受,那么它就不是一部好的文学翻译作品。”[8](P28)狄更斯的小说《大卫?科波菲尔》(D avid Copp erfield)被视为英国文学的瑰宝,中国译者多次复译。以下笔者将选取林纾、董秋斯和张若谷的三个译本进行比较,重点从生活习俗和宗教背景两个方面进行分析。这两个方面是一个民族文化的重要组成部分,对于源语读者来说非常熟悉,它们作为背景知识常常在原作中被省略。然而对于中国读者来说,这些文化信息是不确定的,因而是有意义的,需要在原文中加以再现。通过比较可以看出各个时期译者针对文化信息传输所采取的不同策略。

1.异域文化中的生活习俗

例1.Iw as bo rn w ith a cau l;w h ich w as advertised fo r sale,in the new sp ap ers,at the low p rice of fifteen gu ineas.W hether sea2go ing p eop le w ere sho rt of faith and p referred co rk2jackets,I don’t know ,all I know is,that there w as bu t one so litary b idding,and that w as from an atto rney connected w ith the b ill2b rok ing bu siness,w ho offered tw o pounds in cash,and the balance in sherry,bu t declined to be guaran teed,from drow n ing on any h igher bargain…and ten years afterw ards the cau l w as p u t up in

a raffle …T he cau l w as w on ,I reco llect ,by an o ld lady …she w as never drow ned …整段文字都与cau l 的理解有很大的关系。Cau l 一词的理解对源语文化读者来说没有困难,能够激起他们记忆中的文化知识来参与理解,语义真空得到了填补。译语文化读者要想理解这段文字,只有联系狄更斯时期的风俗文化才能完成。Cau l 所蕴涵的文化信息对于异域文化的读者来说信息量较大,林纾为了避免读者在阅读时由于文化差异而造成的理解困难,把整段话全部删去。就文化信息传输的效果而言,其有效性为零。中国读者对狄更斯时期英国这一风俗不会获得任何了解。董秋斯和张若谷都采用文外注释的形式补充原文所传达的文化信息,解释了这一文化信息的具体内容,使中国读者对这则文化信息有了更深刻的了解。

董秋斯的注释是:“这是过去英国人的一种迷信。出生婴儿头上带有一层胎膜,算是一种吉兆。保存

这张胎膜的人,可以终生不致淹死。”[12](P4)张若谷做了这样的注释:“胎膜是缘子宫内长的一层坚韧纤维

薄膜,头膜是胎膜的一部分,为有的婴儿生时所带(北京叫戴‘白帽子’,主不吉祥)。英国民俗认为,头膜

是吉祥之物,能使人免灾祸,尤其能使人免遭淹死。”[13](P4)张若谷的译文通过注释把这一文化现象同中

国北京文化加以比较,唤起了读者记忆中的文化知识参与理解,增加的冗余文化信息能够使译入语读者在阅读过程中进行文化预测,意识到了两种文化之间的文化冲突。

2.异域文化中的宗教背景

例2.D avid 到Peggo tty 家去做客,D avid 问起了Peggo tty 先生的儿子:

“D id you give you r son the nam e of H am ,becau se you lived in a so rt of ark ?”

林译:“密司忒壁各德名子曰汉姆,讵尔舟居,因思及挪亚方舟避水,其子亦曰汉姆,取义得毋在是?”[11](P18)

。《圣经》中的典故对于西方读者来说耳熟能详,但对于中国读者来说却很陌生。林译在文内增加了冗余文化信息,使得信息负载与信息容量达到了平衡,有利于读者接受这一文化信息,从文化信息传输的有效性角度讲是成功的。但林译在拉长信息长度的同时也拉长了原文的篇幅,让人感觉解释冗长,损害了原文的简洁,似乎D icken s 在写作时早已经把不熟悉《圣经》的读者考虑进去,而对其中的典故详加解释。

张若谷和董秋斯在文外对这一文化信息进行稀释,没有拉长原文的篇幅,同时也使得原文的文化信息为读者更好地接受,使得读者更清楚地了解这一圣经典故。董秋斯译的文外注释为:“见《旧约?创世纪》第六、七、八、九、十等章。海穆是挪亚的第二个儿子,传说是非洲黑人的祖先”。[12](P39)张若谷译的文外注释则是:“《旧约?创世纪》第五章第32节:‘挪亚……生闪、汉(旧译含)、雅弗。’第六章说,耶和华告

挪亚,使造方舟,与其家属及有生之物,雌雄各一,全带进方舟,以避洪水”。

[13](P53)《大卫?科波菲尔》是反映狄更斯时期英国下层人民生活的一部百科全书,其中富含着当时英国的文化信息。比较三个不同时期的译本,我们不难看出,随着时代的发展和人们对异域文化的渴求,译者越来越认识到自己肩负的责任,并且能够妥善地处理文化当中的异质因素,使得译入语文化的读者能够更加了解源语文化,而不是一味地文化蒙蔽。三、文化信息传输的翻译策略

文化信息传输的效果很大程度上取决于受众的经验积累程度。“如果受众的经验与传播文本完全重合,那么这个文本对读者来说就毫无意义。如果受众的经验与传播的文本切合较少,信息量对于受众来说就过大,难以接受,信息量同样不理想。只有当契合与游离配合恰当,才能产生最佳的信息效果。”

[8](P28)

译者在翻译过程中,由于考虑读者经验积累的程度不同,翻译策略的选取就会出现三种不同的倾向:一是完全为译入语读者的经验积累考虑,使译本传输的文化信息与读者的经验积累重合,即文化信息传输完全以译语文化为导向,让读者在阅读过程中不会出现由于文化差异而导致的语义空缺。在这种思想的指导下,译者在翻译过程中常常会采用删译或减译的方法。这种翻译策略能够保持译文语义的完

41第1期许　磊:文化信息冗余与翻译

051 合肥工业大学学报(社会科学版) 2003年2月

整,但文化信息传输的有效性为零,读者读译作就像是在读本族语作者的创作。从文化交流的角度来说,这种文本对读者来说毫无意义。如例1中的林纾把中国读者所不熟知的英国生活风俗全部删掉,但前后文的语义还是很连贯。如果不对照原文,读者不会发现原文还传达了这样一条文化信息。因此林译的做法,没有完成文化信息传输,这实际上是文化蒙蔽。二是完全以文本为中心,不对其进行任何形式的稀释或稀释的浓度不够。在这种思想的指导下,译者在翻译过程中会直译或硬译原文的文化信息。这种翻译策略能够保持源语文化信息载体的形式,维持原文简洁的行文,但没有充分考虑到读者的可接受性,对于不了解源语文化的读者来说,直译或硬译的信息量过大,信息的传输出现负载,读者难以接受。因此,信息传递的有效性也很不理想。三是力图找到译本文化传输与读者经验积累的最佳结合点。译者一方面以传输对读者来说有意义的文化信息为己任,另一方面在传达的过程中利用一定的手段在文内和文外增加冗余文化信息,对原文中的文化信息进行稀释,增加读者的经验积累,使他们在接受过程中填充文本中由于文化差异而造成的语义空缺。通常这类译者采用的是文内补偿和文外加注两种方法。文内补偿的办法如例2中的林纾的译文。林纾在译文中对异域宗教在文中做了详细的说明。文外加注如上引两例中的张若谷和董秋斯的译文。张若谷和董秋斯的译文既考虑到了源语文化信息的传递,又考虑到读者的可接受性,因此在文外加注对原文文化信息加以补充说明。

由以上的分析可以看出,从文化信息传输的角度来看,文内诠释和文外加注应该是两种可取的方法。但是两种方法均存在着各自的优点和缺点,文内补偿能使读者迅速建立连贯,阅读的兴趣不会受到影响,缺点是原文的艺术表现方式在译文中有所变形,原文隐性的含蓄变成了显性的直白,甚至拖沓、冗长。原文的审美效果因译文透明式的处理方式而受到削弱。文外注释优点在于不会破坏原作的艺术动机和审美效果,同时因为加注相对来说不受空间的限制,能够比较详细地解释源语的文化信息,通过注释解决了阅读时意义空缺,沟通了上下文的关联,从而建立起语篇连贯。缺点是读者在阅读正文时会因为出现意义真空而不得不暂时中断阅读,去查找注释,阅读的兴趣就会受到影响。两种方法各有所长,也各有缺点,因此,译者不能片面地选择哪一种方法,而是要做到两者有效地结合。

各国文化间的交流应该是平等的、互相尊重的。在翻译的过程中译者要找到读者和文本的最佳结合点,单纯服务于读者或是原著都是对源语文化或是译入语文化不尊重的表现。译者要以文化传播为己任,向译入语文化读者传播文化信息,传输过程中可以采取文内解释和文外注释的方式增加冗余文化信息,但同时要注意翻译中增加冗余文化信息也有个度的问题。

[参　考　文　献]

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(责任编辑　席庆义)

中英文化差异与翻译策略

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英汉词语比较与翻译

第三章英汉词语比较与翻译对等第一节翻译对等 Equivalence is the relationship between a source text (ST) and a target text (TT) that allows the TT to be considered as a translation of the ST in the first Place. 对等是翻译理论中的中心概念。卡特福德认为翻译的中心任务就是确定翻译对等的性质和条件。奈达提出了“动态对等”与“形式对等”这两个概念。形式对等：原语文本的形式在目的语中被机械地再现，目的是允许原语文本以自己的表达方式说话，而非经过调整来适应目的语文化，实践中，既不分句也不合句并保留标点和分段等形式标示。由于两种语言之间的差异，这类翻译扭曲了目的语的语法和文体风格，从而导致信息歪曲。运用形式对等主要是追求翻译的精确性并尽可能保留原语的形式。形式对等有其局限性，但有时却是最为合适的翻译策略。动态对等就是将原语译成目的语后，目的语读者的反应与原语读者读原语时的反应一致。它通过分析、转移和重建三个过程来实现，进行动态对等翻译包括：运用适合目的语文化的表达法去替代原语中的相应表达法；使原语文本中语言上隐含的信息明显化；为了增进理解增加一定量的冗余表达。例如，奈达将《圣经》中的“Lamb of God”译为“Seal of God”。有时功能对等也被用来代替奈达提出的动态对等。第二节英汉词语比较与翻译对等词的意义是它在特定的语言系统中的具体价值或通过在特定语言系统中的运用而具有的个性。词的意义可分为四种：命题意义(propositional meaning)、表情意义(expressive meaning) 、搭配意义(collocational meaning)和唤起意义(evoked meaning)。命题意义描述一个词与现实世界或想象世界中所指称或描述的事物之间的关系，是判断话语是真还是假的基础。语言以符号的方式描绘经验世界。人总是能够说出他们经验当中的任何事物，因为语言符号覆盖了这个经验世界。但是，语言对经验世界的分割表现出若干层次性。词对于世界的分割应表现为不同的层次。 English: skill craft craft guild 汉语：技巧技巧行会行会

从中西文化差异看广告翻译策略1.

2007年12月号中旬刊文教资料摘要:广告翻译是不同文化的交流,是跨国文化的商品营销宣传活动。译者在翻译时在坚持一般性翻译原则时,应充分了解目的语国家的文化因素和消费心理,同时采取灵活的策略,使翻译的广告具有推销能力、记忆价值、注意价值和可读性。关键词:广告翻译中西文化差异策略随着经济全球化和世界对外贸易的发展,我们与世界各国商品流通更加频繁,有更多的外国商品进入中国市场,也有越来越多的中国企业把产品推向国际市场。因此,商品的广告宣传在对外贸易中就起着不可估量的作用。广告翻译也开始为越来越多的人所重视,因为广告翻译作为一种综合性的跨文化交流活动,它不是简单的语言互换,它可以冲击产品输入国消费者固有的传统文化心理,影响其购买决策,从而影响商品的市场占有率和商品的销量。所以我们在进行广告翻译时,必须具有敏锐的跨文化意识和丰富的文化知识,掌握灵活的翻译策略,达成两种文化的和谐。一、文化差异与广告语言的翻译广告语言的跨文化研究揭示了语言文化与思维之间的关系。“文化是语言和思维相互作用的综合体。语言既可以表达文化模式、风俗习惯和生活方式,也可以反映某一特定文化的世界观”。(Brow nd,1980语言既是思维的载体,又是思维的主要表现形式。 (一中西国际广告的跨文化因素,主要表现在两个方面广告文化属亚文化,是依附于主体文化的。随着世界经济的发展,经济、科学技术国际交流的增多,世界正向“地球村”的方向发展,广告文化的融合也在所难免。

1.不同的文化价值观中国文化的价值观有深厚的人文主义精神,人的价值通过“ 内省”、“克己”来表现。儒家倡导的“修身、齐家、治国、平天下”强调道德规范自觉能力,形成中国人内倾的性格。而西方人是外倾的性格,更注重产品广告的外在形式,讲感观效果。 2.不同的心理结构中国国民稳固的心理结构,以“仁”、“务实”、“忍耐”为基本内容,形成中国人特有的文化心理。具体表现为大统一观念:重权威、轻事实;从众心理:重群体、轻个体;小农意识:重实惠、轻意念;人情至上:重道德、轻效果;平均主义:重搭配、轻竞争。而西方人的心理结构较复杂松散,“ 人本”、“认知”、“行为”为其基本内容,形成西方特有的文化心理。 (二文化差异对广告翻译的影响翻译是跨语言、跨文化的交际活动,广告翻译中经常会受到文化差异的影响,以致产生交际误解,影响交际的顺利进行。 1.文化差异影响广告信息的获得广告中的商品介绍最重要的是传递信息,原文读者和译文读者面对同一商品的介绍,应当得到完全相同的信息,这就要求译者透过产品的表象,抓住其本质,保证产品形象与信息准确传递。例如:中国的“金丝

浅谈中西文化差异对翻译的影响

这是一种比较随和、友好和亲昵的方式。如果将这两句问候语直译成英语Have you had your meal? 和Where are you going? 那么，大部分讲英语的人听了会不高兴，他们感到难以接受和理解。不仅如此，他们还可能会说，你是在干涉他们的行动自由。另外，两个中国人见面聚会互相介绍时，通常会说“久仰大名”。如果机械地译成I have heard very much about you. 英美人会感到纳闷，他们的习惯说法是I’m pleased to meet you.（认识你很高兴）之类的客套话。六、思维方式和价值取向差异英美文化中最重要的价值观念是个人自由，它是一种以个人为基本单元，强调“人人生而平等”的文化。英美文化又被称为“我文化”、“个人价值至上文化”。在这种注重个人尊严的文化里，权力的重心更多地倾向个体。而中国传统文化里最重要的价值观念是“忠”和“孝”，人际交往很注意自我与谈话对象的关系。中国文化又被称为“我们文化”、“集体主义文化”。例如，中国人常说“四海之内皆兄弟”、“在家靠父母，出门靠朋友”、“仁义值千金”等，这都说明中国人常把自己和所谓自家人视为一体并希望能够在自身以外找到安全之所。而英语谚语中却说“God helps those that help t hemselves”（天助自助者），“self is our centre”（自我是我们的核心），“life is a battle”（生活就是战斗），这些英语谚语都在告诫人们：只有靠自己奋斗，才能获得成功和安全感。小结：关于翻译这一大课题，值得我们探讨的地方是很多的，上文对英汉两种文化差异的几个方面的阐述也是比较粗略。翻译中的文化差异是一件复杂的事情，具体情况千变万化，处理起来也无定规可循。因此只有对中西方文化的差异有更深的认识与了解，才可以在翻译时做到让翻译保留其译作风格，让译文更原滋原味。作为构筑文化交流桥梁的我们，要根据不同的情况，采取灵活的翻译策略，克服中西方文化差异造成的障碍，做到既尊重别国文化，也尊重本国文化，使译文尽可能达意、传神，从而达到跨文化交际的目的。参考文献：［1］彭保良,《从文化差异的角度看英汉翻译中词义的确立》[J], 中国翻译,1998. ［2］杨元刚,《英汉词语文化语义对比研究》,武汉大学出版社,2008. ［3］钟书能,《英汉翻译技巧》,对外经济贸易大学出版社,2010.

翻译的稂本任务——论文化传播(一)

翻译的稂本任务——论文化传播(一) 论文摘要】随着世界文化的不断交流和沟通，各国更加重视文化的繁荣与传播。译者作为文化沟通的使者，应把输入异域文化、输出中华文化视为自己的神圣职责。这就要求译者在翻译过程中一定要有敏锐的文化意识，切实做好文化传播工作。论文关键词]文化交流文化意识文化传播一、翻译在文化发展中的作用语言既是文化的组成部分，也是文化的符号，其使用方式与表达内容都具有一定的文化内涵；而翻译的基本性质是语言问的转换、是文化之间的交流，因此翻译与文化始终有着千丝万缕的联系。翻译丰富、促进了译语文化，这是翻译最为显著的功能。古今中外，翻译从来都是促进民族文化发展的一个重要手段。(杨仕章，2001)~1果没有阿拉伯人的翻译，古希腊的明就不会得以保存，欧洲的文艺复兴也将无从谈起；中华文化经佛经翻译吸取了古印度文化的营养，给中国文学注入了强劲动力，大大丰富和发展了唐代及唐以后中国文学的浪漫主义意象成分和功能；同样，没有五四时期的翻译，中国就不可能引入诸多先进的思想理论；而英国文化能有今天的巨大影响力和勃勃生机是与其在漫长的历史中融汇了凯尔特文化、拉丁文化、斯堪的纳文化以及东方文化的精华分不开的。可见，语言和文化的发展往往离不开异域文化的营养，纯粹自给自足的文化注定是要灭亡的，而翻译则为吸收异域文化提供了一个有效的手段。二、翻译研究的“文化转向” 翻译研究的文化转向最初由巴斯奈特(Bassnet0和勒菲弗尔(Lefe—vere)在其合编的《翻译、历史与文化》(199O)一书中提出的：之前的翻译研究要么在语言学的屋檐下躲躲雨，要么在比较文学的墙根下避避风。而在新兴的文化学领域里则压根儿没有涉足之地。漕明伦，2007)以巴斯奈特和勒菲弗尔为代表的文化学派翻译理论者，从宏观角度出发，从大处着眼，从政治、文学、历史等多角度切人，强调文化在翻译中的地位，把翻译看作宏观的文化转换，将翻译的研究重点从原作转向了译作，从作者转向了译者，从源语文化转向了译语文化，以求对翻译和译者的地位与作用有一个新的认识。对文化派而言，翻译的本质就是文化翻译。因此，翻译活动本身就涉及一个文化问题，涉及两种文化的对比研究和互动关系。从某种意义上而言，翻译的确是人类社会生活中最重要的文化交际行为之一，翻译工作者必须重视并处理好文化因素在翻译中的地位和作用。(姜艳，2oo6)~n奈达所言：实际上，对一个译者来说，由文化差异引起的问题比语言结构差异引起的问题要多而且更为复杂。三、文化传播与交流是翻译的根本任务中外学者对翻译下过各种各样的定义，其中张今先生(1994)的定义尤为惹人瞩目：“翻译是两个语言社会之间的交际过程和交际工具，它的目的是要促进本语言社会的政治、经济和文化进步，它的任务是要把原作品中包含的现实世界的逻辑映像或艺术映像，完好无损地从一种语言中译注到另一种语言中去。”进行文化交流，促进社会进步，这正是翻译的根本任务和重大意义所在。其实，中西方翻译家、译论家中提倡尽力保存原文文化特色的大有人在，如杨宪益、许渊冲、刘宓庆等；西方如Sehuhe，Biguenet，Newmark等。鲁迅说(1935)：“如果还是翻译，那么，首先的目的，就在博览外国的作品，不但移情，也要益智，至少是知道何地何时，有这等事，和旅行外国，是很相像的：它必须有异国情调，就是所谓洋气。”什么叫“异国情调”和“洋气”呢?显然，鲁迅指的“不是在语言上一味仿效西洋，而是尽量保存原文所蕴含的异域文化特点”。这就是说，翻译不仅要考虑语言的差异，还要密切注视文化的差异，文化差异处理的好坏，往往是翻译成败的关键。语言可以转换，甚至可以“归化”，但文化特色却不宜改变，特别不宜“归化”，一定要真实地传达出来。(予I、致礼，2ooo)因此，文化传播应该是翻译的根本任务。翻译中的文化传播，按照鲁迅先生的说法，就是尽量保存外来文化之“异国情调”、“洋味”，以使我国读者扩大文化视野，获得知识和启迪。例如，我

浅谈中英文在文化上的差异

浅谈中英文在文化上的差异中国与英语国家在文化上的差异体现在社会生活的诸多方面，也体现在地域文化的差异，习俗文化的差异，姓名与称呼用语的差异，交际用语的差异，数字内涵，委婉语和对应词及其内涵方面。我从中选取几个方面来，通过对这些方面的讨论来探讨中英文在文化上的差异性。首先要讨论两国语言在文化上的差异就应该了解什么叫文化，以及文化与语言的关系。所谓文化就是一个群体的人们在其发展过程中引导其生活、保障其生存的全部内容的总和。我们每一个人，无论生长何地，都是各自特定文化与表达文化的语言的产物。鲁斯·本尼迪克特在《文化类型》中说道：“一个人从他呱呱坠地的那一刻起，他周围的环境与风俗习惯就影响着他的经历和行为。等到他咿呀学语的时候，他已成为此文化熏陶的一个小生灵了。待到他长大成人，能够参与社会活动时，这一特定的文化习惯便成了他的习惯，其特有的观念也变成了他的观念，其禁忌也就变成了他的禁忌。”这高度概括了文化对我们每个人的影响。同时，语言与文化相依为命，不可能脱离另一方面而独立存在，语言反映文化特征并预示文化发展的方向，两者的关系可简单地比作内容与形式相互依赖、相互作用的关系。中英文在文化上的差异具体体现在以下几个方面：

一．地域文化的差异地域文化主要指地理环境、自然环境方面的文化。受自然环境的影响，不同民族在对同一事物的认识上存在差异。有些事物在一种语言中为美，而在另一种语言中为丑；有些事物在一种语言中有丰富的内涵，而在另一种语言中毫无意义。地域文化上的差异又体现在： 1.中英文动物词文化的差异在中国，龙被视为神物，集力量、智慧、运气、喜庆、威严、威武、权力于一身。封建时代的皇帝常把自己比做“龙”，中华民族也称自己为“龙的传人”，“龙的子孙”。而在英语中，dragon被看作“邪恶”、“恐怖”，甚至“战争”的代名词。《圣经》里多次提到的魔鬼撒旦就是一个与上帝作对的诱惑者和叛逆者的形象，它被称作the old Dragon。英国着名作家狄更斯在《艰难时世》中也以“Dragon”这个词来描述斯巴塞太太：……镇上的人们走来走去看见她坐在那儿，却把她看作这个银行的“毒龙”(Bank dragon)。 2.中英文植物词文化的差异竹子这种植物与中国文化有着深厚的关系，历代文人墨客赏竹、画竹、咏竹。郑板桥的竹画享誉世界，邵谒的名句“竹死不变节，花落有余香”深入人心，竹子逐渐成了中国人坚强不屈、高风亮节的性格的象征。但bamboo一词在英语里只不过是一种很普通的植物，没有任何外延意义。二．习俗文化的差异

中西文化差异与翻译

临床2班刘诗韵 2013111040 中西文化差异与翻译美国著名的翻译理论家尤金奈达认为：翻译是指从语义到语体在译语中间最贴切而又最自然的对等语再现原文的信息。奈达的定义体现了他在语义和语体两个层面提倡等值翻译的观点, 却未提到文化的再现。对翻译的正确理解应该是语际之间的信息传递和语族之间的文化交流。文化、语言和翻译之间关系密切。英国语言学家约翰莱昂斯认：“特定的社会的语言是这个社会文化的组成部分。每一种语言在词语上的差异都会反映使用这种语言的社会的事物、风俗以及各种活动在文化方面的重要特征”。两种不同的民族语言的交流，实质上是两种民族文化的交流。翻译是一种有目的的跨文化交际行为，任何翻译都离不开文化。为此，译者不但要精通目的语和源语，还要了解和研究诸多语言背后的文化，熟悉中西文化的差异。在正确翻译观的指导下，对文化差异进行合理的文化转换。一、中西文化价值观念的差异价值观念是任何社会或文化中的人不能回避的指令, 作为文化构成的深层因素, 它既是社会文化的组成部分。又是社会文化在人们心目中长期渗透、积淀的结果。变成民族性格的基石。中西文化差异之一是时间取向不同。中国人在时间上采取过去取向，对过去的眷恋自然而然地产生了中国人对悠久历史和灿烂文化的珍视。与此相通，中国人崇拜祖宗、敬老尊师、重经验、重年龄。在中国文化中长者是智慧和权威的象征。称年长者“老师傅“、“老干部”、“老大爷”。“马老”、“张老”甚至成了少数德高望重的人才享有的尊称。与此相反。西方人在时间上是未来取向。美国人喜欢向前看, 总是着眼于未来。因而尊重青年是西方文化中第一级价值。老在西方意味着来日无多，面临失去。竞争力而被淘汰的危险。因此, 我国公共汽车上为敬老而设的专座的字样不能简单地译为“old people“, 应按西方人的观念译为“Courtesy Seats”, 方可被英美人所接受。英美人忌老、怕老。他们费尽心机地来委婉地表示“老”这个概念。如: the adbanced in age( 年长者) , the mature( 成熟者) , the longer liv ing( 生活经历较长者) , a seasoned man( 历练者) , senior cit izens( 资深公民) 等。谦逊在中西文化中的地位也不同。受儒家思想的影响, 中国人喜欢谦虚内敛。所以中国人与人相处，习惯于卑己尊人。比如在接受别人赞誉时与西方人反应不同，总是说成“做的不够”或“没什么”, 给人的感觉是受之有愧。于是写文章的标题总爱用浅谈、略论、试论、管见等。提及自己的作品总爱用拙文、敝作等。中国人在谈论自己的事情时, 通常表现自谦或自贬, 力图达到“无我”或“超我”的境界。这种贬抑自我的做法令英美人十分费解。按照他们的习惯, 听到别人赞扬时应表示感谢或赞同, 这样既是对自我的肯定, 也是对他们鉴赏力的尊重。鉴于文化的差异, 汉语论文标题中的初、浅、试之类的谦辞,译成英语时可不译, 以避免误解。相反, 在论及有关对方的事情时, 中国人总爱抬高对方, 也是贬抑自我的一种方式。汉语中的敬辞很多, 如: 大作、贵府、贵姓、恭候、雅正等。译成英语时, 可把“敬”含义省去,译出“辞”即可。如”大名”译成”your name”, ”贵府“译成” Your home“。若将”大名“译成”your greatname“, ”贵府“译成”your honorable home“, 英美人会认为那是讽刺或挖苦, 或至少是虚伪。东西方价值观念差异较大的另一方面是个人与集体的关系。西方文化最重要的观念是个人主义( Individualism) , 其具体表现是自立精神( Self- reliance) 和自我实现( Self- achievement ) 。翻译 Amer-ican dream实际上要对美国人不依赖世袭的物质条件和社会地位、个人奋斗的精神进行诠释。另外, 美

浅谈汉英语言中的文化差异与翻译策略

浅谈汉英语言中的文化差异与翻译策略一、引言翻译不仅是一种跨语言的交际活动，更是一种跨文化的交际活动。语言和文化密不可分。它们相互影响，相互作用并且相互制约。语言是文化的产物，无论从语言的符号观还是社会观来看，其都带有明显的文化特征。语言的文化性集中表现在语言的文化属性、文化价值和文化功能等方面。作为语言内涵的文化，给予语言的影响是全方面的。集中表现在三个方面。(1)影响并制约语言系统(包括语音、词汇、语法等);决定语言的指称内容与形式;(3)作用于人类的语言思维与表达形式。由此可见，作为文化载体的语言只有在特定的文化中才具有意义。正如美国翻译理论家奈达所说：“翻译是两种文化之间的交流。对于真正成功的翻译而言，熟悉两种文化甚至比掌握两种语言更重要。因为词语只有在其作用的文化背景中才有意义。”(1993：109)文化对语际交流的影响可见一斑。汉英民族在价值观念、宗教信仰、民情风俗、历史背景、地理条件、社会制度、生活经验等方面存在着巨大差异，这种文化上的差异不仅给各自的载体语言打上了深深的烙印，也为这两种语言之间互译带来了重重困难。本文拟从汉英语言之间的文化差异着手，企图以归化和异化策略来寻求其间的语义文化对等翻译。二、汉英文化差异因为语言基本上是一种文化和社会产品，要理解它就应该从文化和社会的角度去理解。，汉英两种语言之间的文化差异给其在语义层面上的转换带来了巨大的障碍。其差异首先表现为价值观念的不同。汉文化是一元文化，强调“社团价值论”;英文化是多元文化，崇尚“个人价值至上论”。除了价值观念差异之外，汉英文化差异还与两个民族所处的地理环境与社会环境、气候条件和风俗习惯等息息相关，。 (一) 地理环境引起的文化差异文化是有地域性的。特殊的地理环境和气候特征常常给该地区的文化打下烙印。中国和英国，因为地理环境的迥异，气候条件的巨差也就孕育出彼此相对的异域文化。英国是岛国，地处西半球，北温带，海洋性气候，其民族创造出的语言就沾上了该地理特征。象我们熟知的习语：spend money like water; make water; all at sea等就囊括其中。相反，中华民族祖居亚洲大陆，其文化自然也难免受其影响。上文所说的“挥金如土”就是一例。另外还有“面如土色”、“土眉土眼”、“面朝黄土背朝天”等不胜枚举。至于气候不同招致的文化差异的例子也是举不胜数。单就“东风”“西风”之说来看，两种文化就大相径庭。雪莱的“西风颂”(Ode to the West Wind)正是对春的讴歌。Charles Dickens在《大卫科波菲尔》中说“How many winter days have I seen him， standing blue—nosed in the snow and east wind!” 这也是一个极好的例证。然而汉语中的“东风”却战胜了“西风”，是春风，是温暖的

汉英翻译中冗余信息的处理方法探讨

汉英翻译中冗余信息的处理方法探讨来源：《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》2007年第04期作者：罗小华摘要：翻译是把一种语言的言语产物在保持内容方面，也就是意义不变的情况下，改变为另一种语言的言语产物的过程。冗余成分是语言交际能够顺利进行的重要因素之一，它使言外之意显性化、明确化，保证信息接受者的信息量，使译者顺利实现翻译的目的，完成翻译的任务。但是，在汉英翻译实践中，如果把汉语的冗余成分照搬到英语往往就使英语读者的信息接受与所要传递的信息容量不符,从而影响交际的成功进行。全文通过实例探讨了如何在汉英翻译中求得“冗余平衡”，实现翻译中冗余信息的动态等值等问题。关键词：汉英翻译；动态等值；信息冗余 Abstract: Translation is a process of changing the words from the source language to the target language without altering their mean. The redundant information is one of the important factors contributing to the success of information transmission. It makes the connotative meaning into the surface level to guarantee the smooth transformation of meanings which helps translators achieve the translation aims. In translation practice, if we put the redundant information in Chinese into English without any shift, we will have extra information or information loss which will make a bad communication. In the article, we put some ways into discussion to achieve dynamic equivalence in Chinese-English translation through some examples. Keywords: Chinese-English translation, dynamic equivalence, redundant information 翻译学是一个开放的动态系统，它充分注意了在信息传递过程中有影响作用的其它诸多因素，如传播方式、传播渠道、传播目的、传播的不同对象等，它可以更广泛地借鉴其它学科的研究成果或对其它学科的研究起到影响和指导的作用。翻译同时也是一种言语活动，而人们进行翻译主要是为了在使用不同语言的民族中搭起沟通的桥梁，进行思想交流和信息传播。在汉英翻译实践中，翻译就是用英语（source language）再现汉语(target language)的信息(reproduced message)，使不懂汉语的人能通过译文理解原文信息中作者的思想、意图、观点和所表达的情感，能得到与原文读者大致相同的感受。在翻译实践中，由于汉英两种语言自身与生俱来的特点，信息在转换过程中不可避免地会产生信息丢失(information loss)和信息多余(information redundancy)的现象，为了保证信息准确无误地传递，提高翻译质量和译文的可接受性，译者不可避免地要对信息进行重组、适当删减或累加，使信息的接受者收到比语言信息本身实际更少或更多的信息，以帮助理解原文的真正意图，顺利实现汉英两种语言信息的转换。冗余信息在信息交流中可以帮助译文读者突破语言结构差异的障碍，准确完整地理解原文作者的意思[1]12。语际交流中的翻译是信息传输的一种特殊形式，翻译不仅具有一般语言交际的特点，而且比语内交际(intralingual communication)更加复杂。翻译是两级信息传输系统。无论译者对原语理解失误或是译语表达失误，均会使信息传输失真，有悖于原语的内容和形式。与此同时，如果译文的形式与语义出现过载(information overload)，信息传输同样也会失真，就不能很好的实现翻译的目的[2]47。一．冗余信息存在的必然性 1.1．信息论对汉英翻译的启示信息论告诉我们,信息在信道(channel) 传递不可避免地会受到噪声(noise) 干扰。为了保证信息传递的准确无误, 信息发送者在编码(encode) 时需要对信息进行重复或累加,使信息接受者收到比实际需要

英汉文化差异与翻译

英汉文化差异与翻译摘要：语言与文化密不可分,任何语言的生存发展都离不开其赖以生存的社会文化环境,社会文化又在一定程度上制约着语言使用者的思维方式和表达能力。本文围绕英汉文化差异在各自语言中的体现, 来说明文化差异、背景知识对翻译的影响。由此说明文化差异因素对翻译的影响不容低估。本文对中英的文化、社会风俗与礼仪差异进行了初步的探索，提出了一些在翻译中弥补这一差异的例子，以及在翻译英语里面的习惯词汇时应该注意的几个方面。 [关键字] 文化差异一般风俗翻译、影响文化是一种上层建筑.它是建立在一定的经济基础之上的，而且与一个国家、民族的传统文化密不可分。由于不同的民族所处的生态、物质、社会及宗教等环境不同, 因而各自的语言环境产生了不同的语言习惯、社会文化、风土人情等等语境因素。不同文化背景造成人们说话方式或习惯不尽相同。因此, 在交流中, 人们总喜欢用自己的说话方式来解释对方的话语,这就可能对对方的话语做出不准确的推论, 从而产生冲突和故障。了解这些文化差异，对我们平时能更好的使用英语有很大的帮助。丰富的文化背景和相关专业知识会有助于翻译的准确性，所以，我们要在平时的学习中不断积累相关的专业知识，加强训练，才能在翻译中做到游刃有余。翻译作为语际交际, 不仅仅是语言的转换过程, 而且也是文化移植的过程。在很大程度, 它与文化因素、背景知识有很大的关系。王佐良曾说:“翻译的最大困难是两种文化的不同。”吕淑湘也说, 翻译家必须是一个杂家。“杂”就是指知识要广博。可见,解决好翻译中的文化差异问题,了解背景知识是保证译作成功的关键。英汉文化差异对翻译的影响主要表现在以下几个方面: 一、观察与思维上的差异对翻译的影响英汉两个民族在观察与思维上是存在着差异的: 面对同一物体, 用以概括的概念也有出入, 因而语言表达方式也不同。如对颜色的观察和使用,就有不同的概念。英语“black tea”在汉语中不叫“黑茶”, 而叫“红茶”;“brownbread”是“黑面包”, 而不是“棕色面包”。汉语的“青衣”,“青天”同是一个“青”字, 翻译成英文就只能分别译作“black dress”和“blue sky”。汉语“黑眼睛”, 英语为“drakeyes”; 英语的“black eyes”, 汉语为“挨打后出现的黑眼圈”; 汉语“黄色影片”, 汉语的“红眼病”,英语为“green - eyed”。此外,英汉两个民族在逻辑思维上也存在着差异。例如: 英文句子You can not be too careful in the exam. 若直译为“考试时你不要太细心”。那就大错特错了。因为从句法上看,它是一个双重否定结构, 从思维方式上看, 它是一种逆向思维。其正确译文是: 考试时你要特别细心。再如, The plastic container isfive times lighter thanthat glass one. 其正确译法为: 这个塑料容器比那个玻璃容器轻五分之四。如果直译,这个塑料容器的重量比那个玻璃容器要轻四倍, 在汉语中是说不通的。英语习惯上说“减少n 倍”, 即是汉语说的减少了n - 1/ n ,如英语说减少3 倍,即是汉语说的减少2/ 3。这种情况显然是由于英汉思维方式不同而造成的。因此,对于这一类因思维差异而引起的表达不同的概念, 译者同样要越过表达形式的局限进行意义上的对等翻译。二、时间观念的差异对翻译的影响由于英汉文化的差异, 两个民族在时间观念上也存在着一定的差异。如,英语中的“the

浅谈中西文化差异与翻译_朱耀先

浅谈中西文化差异与翻译朱耀先文化差异是翻译中的障碍和难题。要在两种语言之间进行翻译,除了通晓两种语言文字外,还必须了解两种文化,深刻理解两种文化之间的差异。本文拟从历史文化、地域文化、习俗文化和宗教文化几个方面,就中西文化的差异以及翻译过程中应注意的问题,谈一点自己的粗浅看法。一、历史文化差异与翻译历史文化指的是由特定的历史发展进程和社会遗产的沉淀所形成的文化。由于各个民族和国家的历史发展不同,因而在其漫长的历史长河中所沉淀形成的历史文化也不相同。在两种语言之间进行翻译时,会经常遇到由于历史文化差异而出现的翻译难题。历史文化的一个重要内容体现为历史典故。历史典故是民族历史文化中的瑰宝,它具有浓厚的民族色彩和鲜明的文化个性,蕴含着丰富的历史文化信息,最能体现不同历史文化的特点。要对这些历史典故进行恰当的翻译,就必须了解它们丰富的历史文化内涵,并运用恰当的翻译方法,否则就不可能很好地体现和传递历史典故的涵义。例如,“东施效颦”这一汉语成语典故,对中国人来说,不难理解其文化内涵,但对于不甚了解中国历史文化的西方人来说,若仅仅直译为Tung Shih imita tes Hsi Shih,就没有准确、形象地表达和再现原典故的含义。东施是谁?西施又是谁?译者没有交待清楚。为了让西方读者能了解这一成语的内涵,比较合适的做法是采用直译加注的方法:Tung Shih imitates Hsi Shih(Hsi Shih was a famous beauty in the ancient King-dom of Yueh。Tung Shih w as an ug ly girl who tried to imitate her w ay)(杨宪益译)。这样,就会使读者一目了然。又如“三个臭皮匠,合成一个诸葛亮”。诸葛亮是中国历史上的著名人物,在中国家喻户晓,他在中国读者的心中是当然的智慧的象征,但英美读者未必知道他是何人,与“臭皮匠”有何联系,若采用直译的方法,很难传递句子所蕴含的丰富历史文化信息,因此,只有采用直译和增译相结合的方法,才能使原语言的文化信息得以充分再现。故该句可译为:“Three cobblers with their wits com bined equal Chukeh Lia ng the m aster mind”. 再如,毛泽东《七律·送瘟神》诗词中有两句诗:“春风杨柳万千条,六亿神州尽舜尧。”诗中的“舜尧”是中国历史传说中的两位贤明帝王,为人民所爱戴,代表圣贤。这对于中国人来说比较容易懂,但对于英美读者来说,若采取音译,会使他们莫明其妙,因此必须增译注释。即使那样,仍有隔靴搔痒之感,而且显得累赘,同时也使诗句失去了“诗气”。亚瑟·古柏在翻译该诗句时干脆用Sag e-Kings代替,将其妙译为:“Spring winds mov e willow w ands,in tens of millions:Six hundred million w e sha ll all be Sag e-Kings!”这样翻译既简单明了,音韵铿锵,又达到了传神的效果。对于有些历史人物和历史典故,可采用类比的翻译方法。据说,有一次周总理陪外国客人观看戏剧“梁山伯与祝英台”,翻译作了很多说明 7

试论文化传播与翻译(一)

试论文化传播与翻译(一) 论文关键词:翻译文化传播文化背景论文摘要:翻译过程不仅涉及两种语言，还涉及到两种社会文化，这就要求译者翻译时不能只在语言上推敲，还应考虑不同的文化背景，采用合适的翻译策略，以在最大限度的保留原作的文化特色的同时，使译作可以被拥有不同文化背景的读者所接受，只有这样才能发挥好翻译的文化传播作用。一、文化的概念及翻译的任务 (一)文化的概念语言作为文化的组成部分，既是文化的一种表现方式，又是一种社会现象。两个不同民族的语言交流，实质上是两个不同民族的文化交流。在语言交际过程中，不同国家或民族的人能否相互沟通，不仅决于他们对语言本身的理解，而且取决于他们对语言所负载的文化意蕴的理解，因此，文化翻译应“突破以往‘语言的囚笼’(theprison一houseoflanguage)的束缚”，在文化研究的大语境下来进行。笔者认为，当今不同文化的交流日益频繁，文化传播空前活跃，翻译又是文化传播中信息转换的桥梁，人们对翻译与文化的关系也愈来愈关注，因此如何翻译以实现更好地进行文化传播，我们就有必要进一步探究了。有关文化的定义很多，笔者赞同王克非的定义:“所谓文化指的是历史上创造的所有的生活样式，包括显性的和隐性的、合理的、不合理的以及谈不上是合理的或不合理的一切，它们在某一时期作为人们行为的潜在指南而存在。”他的定义指出了文化具有相对性和文化是人们行为的指南这两个重要概念。 (二)翻译的任务翻译过程不仅涉及两种语言，还涉及到两种社会文化。正如张今先生所言:“翻译是两个语言社会之间的交际过程和交际工具，它的目的就是要促进本语言社会的政治、经济和文化进步，它的任务是把原作品中包含的现实世界的逻辑映像或艺术映像，完好无损地从一种语言译注到另一种语言中去。”近代学者越来越注重翻译与文化之间的关系。奈达曾指出:“对于真正成功的翻译而言，熟悉两种文化甚至比掌握两种语言更重要，因为词语只有在其作用的文化背景中才有意义。” 二、文化传播与翻译的关系语言是文化的载体，反映文化并受着文化的制约。任何语言文学都是某种文化的反映，有其深刻的文化内涵。社会文化又在一定程度上制约着语言使用者的思维方式和表达能力。语言与文化的密切关系注定了翻译与文化的密切关系。翻译的过程就是把一种语言转换成另一种语言，而两种语言转换的过程中必然涉及到两种文化。我们常常见到由于缺乏对源语文化的了解而错译、误译的情况。例如:将toblowone’sownhom译为“各吹各的号”，而这个习语的真正意思是“自吹自擂”。因此，不了解语言当中的社会文化，就无法真正掌握语言。我国著名学者王佐良教授在谈到文化与翻译的关系时曾指出:“翻译者必须是一个真正意义上的文化人”;“他处理的是个别词，他面对的则是两大片文化。”翻译已不再仅仅被看作是语言符号的转换，而是文化的交流。所以翻译越来越被看作是一种跨文化交际的行为。三、中西方文化差异对翻译的影响由于社会历史、宗教信仰和风俗习惯等原因，中西方存在着较大差异，彼此对事物的好恶不同，因此在遣词造句上就各具特色。例如，英语中绿色常用来表示“嫉妒、眼红”等意，如词组greenwithenvy“十分嫉妒”。若把“眼红”译为“red-eyed".将会使以英语本族语的人不能理解其内涵。又如，同一动物在不同语言中的含义是互不相同的。英语民族有爱狗的传统，中国人却崇敬龙。在封建时代，龙是皇帝的象征。中华民族称自己是“龙的传人”。 “龙”(dragon)在西方世界的神话传说中却是一只巨大的蜘蝎，长着翅膀，身上有鳞，拖着一条长长的蛇尾，嘴中喷出火焰，是罪恶的象征。因此，中文的成语“望子成龙”若译为

浅论文化与翻译的关系

简析文化与翻译的关系论文摘要：如何破除不同文化背景下的语言障碍，更有效地传达原作所表达的意思一直是人们关注的焦点。本文从中西方文化在思维差异、文化心理、宗教信仰、自然环境及生活习俗等几个方面，阐明文化差异对英汉翻译的影响。论文关键词：翻译文化意识文化与思维 1．引言朱光潜先生认为，外国文学中的联想意义在翻译中最难处理。因为它在文学语境中有其特殊的含义，这种含义在词典中是查不到的，但对于文学来说却又十分重要。这就要求我们必须了解一国的风俗习惯和历史文化背景，否则在做翻译的时候就会有无法下手的感觉。(朱光潜，1996：184)。英国文化人类学家爱德华·泰勒在《原始文化》(1871)一书中，首次把文化作为一个概念提了出来，并表述为：“文化是一种复杂，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及其作社会上习得的能力与习惯。”可见文化的覆盖面很广，它是一个复杂的系统。语言作为文化的一个组成部分，反映出一个民族丰富多彩的文化现象。翻译之所以不那么容易，乃是因为语言反映文化，承载着丰厚的文化内涵，并受文化的制约。一旦语言进人交际，便存在对文化内涵的理解和表达问题。这就要求译者不但要有双语能力，而且要有双文化乃至多元文化的知识，特别是要对两种语言的民族心理意识、文化形成过程、历史习俗传统、宗教文化及地域风貌特性等一系列互变因素均有一定的了解。正是以上这些互变因素，英汉民族的语言文化才体现出各自特有的民族色彩。 2．影响翻译的文化元素 2．1宗教大家都知道，《圣经》在西方的文化生活中扮演着源头的角色。相关数据表明：绝大多数的美国人仍然信信仰宗教。而中国人则长期受到儒家学说的影响，即使在中国广为流传的佛教，也是一种受到深刻世俗影响的多神论，这就不同于西方人大一统的一神论宗教观念。中国人信仰佛教·道教，在语言中就有“玉帝”、“佛祖’’等词语，而西方则人信仰基督教，所以就有“上帝”一词。汉语中的“谋事在人，成事在天”，在英语中就有两种不同的译法，即“Man propose，Heaven disposes”；或者是‘‘Man Dropose，God disposes”。它们的差异就在于对“天”字的不同翻译。“天”在中国的传统文化中具有浓厚的佛教·道教色彩，而“God”则具有明显的基督教色彩。后者的归化变译法固然利于西方读者的理解与接受，但不利于“天”这一独具中国特色的文化内涵的传播。英语深受宗教的影响，主要体现在一些成语中，如It’s in God’s hands(听天由命)等。翻译中对于宗教知识的掌握是十分必要的。以汉语中的“临时抱佛脚”这个成语为例，如果简单地翻译成“to embrace Buddha’S feet in one’S hour of need”就会让西方读者感到奇怪，为什么在有需要时要抱佛主的脚呢?这样做有什么用呢?如果我们稍加处理的话，西方读者理解起来就是另外一回事了“to embrace Buddha’s feet in one’s hour of need——seek help at the last moment”。(包惠南，2003：20)。 2．2文化心理由于不同的民族使用的语言是不一样的，而且它们的历史和文化也是各不相同的。所以各个民族在其长期的发展过程中，在各具特色的历史条件下形成了自己的民族特色。这对一个民族的心理的形成有着巨大的影响。历史文化的不同主要在一些历史典故以及许多忌讳和好恶的差异上得到体现。以数字“9”为例。这个数字在中国古代的意义很特别，因为它代表着至高无上的意义：即九九归一，一统天下之义。而“4”这个数字由于和汉语中的“死”读音相近，所以很多人现在还是不喜欢这个数字，尤其是电话号码。相当多的人不愿意要以“4”为尾号的号码。至于“8”这个数字由于与发财的“发”谐音而深受一些人的热捧。而在西方人的意识里，4、8和9只是极普通的自然数符号，并不具备这些特殊的意义。众所

浅谈英汉数字的文化差异与翻译

浅谈英汉数字的文化差异与翻译内容摘要世界上任何一种语言都是植根于特定的文化背景之中，反映着特定的文化内容。语言中数字是反映客观物质世界的规模、大小的数和量，而由于各自语言中所包涵的文化传统、思维观念、以及对数字的感知取向不同，故而赋予数字的社会文化涵义也不尽相同。本文主要针对中西方对数字不同的传统观念、英汉语言中数字包含的内涵意义以及在英汉文学及生活中碰到的有关数字的翻译等，来探讨英汉数字文化的差异，为跨文化交际提供便利。关键词：英汉数字；内涵意义；翻译；实指义；虚指义；词汇空缺 Abstract Every language in the world takes root in a special cultural background, and the language reflects the contents of the culture. Figure is the count and quantity which reflects the scope and size of the objective world. The social meanings of figure are different because there are some differences in cultural tradition, the concept of thinking and the understanding and using of the figure among all kinds of languages. This paper is to discuss the differences between English and Chinese figure from the traditional conception, the meanings of the figure and the translation with figure between the two languages. The aim from which is expected to make an advantage in cross-cultural communication. Key words: figure in English and Chinese; implied meaning; translation; grammatical meaning; false meaning; vocabulary vacancy “语言与文化有着密切的关系。语言的使用离不开人，而人又离不开某个特定的社会文化。” [1]（p477）“在跨文化交际活动中，参与的各方不仅要熟悉本民族的语言和文化，而且要充分了解对方的语言和文化，特别是本民族文化与他民族文化的差异，只有这样才能使交际顺利进行下去。”[2]（p480）数字是随着人类文明的产生和发展而产生和发展的。数字作为一种特殊的语言符号，在英汉两种语言中都被赋予了丰富的文化内涵。本文主要从中西方对数字不同的传统观念,英汉两种语言中数字蕴涵的不同意义及英汉文学中和生活中碰到的有关数字的翻译等来探讨英汉数字文化的差异，以便消除英汉交际中的理解障碍。一、英汉数字的文化内涵差异在古老的传统中，数字具有神圣的意义，还具有主吉凶的宗教迷信色彩。不同的民族对数字的选择性和不同的偏爱，都有着深刻的民族文化的烙印。下面就几组具有代表性的数字进行对比分析。（一）、“三”与“九” 1、“三” 汉语中带“三”的习语有很多，如“三思而后行”、“垂涎三尺”、“三人行，必有我师焉”、“三句话不离本行”、“一日不见，如隔三秋”、“余音绕梁，三日不绝”、“三头六臂”、“三教九流”、“三令五申”等。中国人对“三”的垂青是有因可循的。《说文解字》云：“三，天地人之道也”，可见“三”的本义就是代表天、地、人，即上为天，下为地，中为人。在历史进程中，人们还逐渐认识到：时间有昔、今、未之分，空间有上、中、下之分，方位有左、中、右和前、中、后之分，似乎有三就能代表全部，“三”因此隐含完全、完美之意在内，并且积淀在中国人的潜意识中，从而人们在生活中不自觉地运用“三”来归纳事物，指导行动。在古代，“三”的运用更是奥妙无穷，甚至带有某些神秘意味。在政制结构上，有“三公”（西周时指：太师、太傅、太保；西汉时指丞相、太尉、御史大夫；东汉时指太尉、司徒、司空）；军事编制上，有“三军”（海军、陆军、空军）；教育上有“三学”（述学、评学、考学）；科举有“三试”（乡试、会试、殿试）；录取有“三甲”（状元、榜眼、探花）；祭祀要供“三牲”（牛牲、羊牲、猪牲）；敬酒要“三献”（初献、亚献、终献）；行礼要“三跪”