家谱调研

家谱文化是豫西怀川地区的一大特色传统文化，位于太行山麓，济水源头的怀川历史开始的很早。据传，殷人是怀川人的祖先。因此，怀川人有着很强的缅怀祖先，追根溯源的情愫，而家谱正是这一情愫的载体。

家谱，又称族谱、祖谱、家乘等，是一种以表谱形式记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。它以记载父系家族世系、人物为中心，是中国五千年文明史中最具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。

家谱以姓氏分，不同姓氏家谱形式可能有所不同。当然，不同地区的相同姓氏家谱也存在差异。我的家附近的北王村是一个以谢氏为主体生活的村落。因此笔者以谢氏家谱为例展开调研。

谢氏家谱分为两种：一种是大型的家谱，一般就称作家谱，保存在本村的祠堂——“谢氏老祠”里，（谢氏老祠是我村谢氏家族的祠堂，用于祭祖，里面记录有谢氏的来源及谢氏历史，祠堂事物一般由村里最年长的族长管理，图（1）为祠堂里的石碑，记载了谢氏来历及根源，对于研究家谱很有帮助）

图（1）

还有一种是小型的家谱，也就是村民家户里用的家谱，一般称“老爷老奶轴”。

图（2）图（3）

如图所示，图（2）为祠堂里的大家谱。大家谱又分为两种：1、挂谱，顾名思义可以挂在墙上的家谱。一般不挂出来，只有在春节时候（初一到正月十五）才挂出来，挂在祠堂上房的三面墙上。用于全村人到祠堂里祭祀祖先，追根溯源。图（2）就是挂谱。挂谱长2～3米，宽约1米。图中类似水源，类似树根的即为家族繁衍，世系传承示意。2、卧谱，与挂谱不同，即使春节也不挂出来的。所以一般很少有人见过卧谱。据说卧谱比较类似于世系表。挂谱和卧谱都由村里最年长的族长保管。图（3）为家户中的“老爷老奶轴”，实际就是每家从祠堂的大家谱上找到自家的那一支或一脉的祖先，写在自家家谱上。它是与大家谱相承

接的。“老爷老奶轴”挂布长约1米，宽约0.5米。这种家谱也只有在过年的时候才

贴在自家墙上，图中的格子里的内容就是自家的历代祖先的名号。

挂谱与卧谱最重要的区别在于：第一，挂谱只记载已过世的人，而卧谱则包括在世的人，有几辈人就记几辈人；第二，挂谱只记载过世的男的名号，而关于女的一律不记，卧谱则男女尽量都记。

挂谱以图画形式向人们展示繁

衍生息、传宗接代的过程。从可考

的一辈开始以水流的形式从大到小

按从右自左的方式往下排。当然，

水流也由粗到细，意为辈分由大到

小。如图（4）所示，从可考的第

七代应节开始，下有三子：长子汝

由、次子汝道和三儿子汝嘉。三个

儿子下有分别有子，再依次往下类

推。图（4）中第四代只有来旺下

有延续，其它没有，并非其它兄弟

膝下无子，而是由仁彦延伸下的子

孙较多，所以其它支脉只好另起一

图（4）

张谱布。为区分不同辈分，每一辈字的人都要有一个“官名”，也就是同一辈分的人名字里都有一个相同的字。如第二代名字里都有一个“汝”字，第三代都有一个“金”字等。这个传承，形成了谢氏特有的辈字排序：惟、丕、绩、之、贻、谋、家、开、东、晋、廼、恒、基、以、立、极、绪、衍、南、周。因此，村子里的人严格按照辈字排辈分，而不是按照年龄大小。

图（5）图（6）

图（5）、图（6）是根据卧谱自家所在支脉编排出来的世系图，也称世系表。世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线连接，图表格式也是由右向左排列，强调宗法关系。由图（6）我们可以清楚地看出来，卧谱上出现了柴氏、孙氏，有的还甚至直接写出名字，这反映了挂谱和卧谱的不同以及妇女地位的变化。当然也存在失考没有记上的情况，如图（6）中圈出的地方。卧谱世系表中还常常出现一种情况就是图（7）所示情况。

图中所示，黄色的圈是一个辈分

红色的圈是下一个辈分。我们可

以看出：继魁下有二子，贻树和

贻科。但贻树名下有“出嗣”二

字，而继海下有一子，也是贻树

这是因为继海膝下无子，而同为

兄弟的继魁膝下有两个儿子，所

以，长子贻树就过继给了继海。

由于人们受重男轻女的传统封建

思想影响比较大，认为只有有了

儿子才能传宗接代，所以多从关

系较近处过继、领养。还有一个

原因就是，在“人多力量大”的图（7）

思想影响大多数人的时代下，大部分家庭子女很多，但却有很少家庭能供养得起所有的孩子，所以，只能选择把部分孩子过继出去以维持生存。因此，在世系表中，图示的这种情况非常非常多。

笔者在调研期间，正好是谢氏家谱续写、完善时候，但由于工程时间较长，现在还处于调查、订正阶段，所以，对于家谱的制作过程只能通过访问村里几个年长的老人得知。生命的传承永不止息，因此原有的家谱也需要随着社会发展不断更正。家谱是由专门从事家谱图画的人来完成的，特别是大型家谱，比较复杂，难度较大。据说现在开始动工，到年底才能完成。在画谱之前需要先对各家各户人口及先人情况有个调查了解。然后画挂谱，再是卧谱。据老人们说，这次要出一本类似书本的小型卧谱，每个家户都可有一本，这样，人们认祖归宗便更加清晰明了。家户里的小型家谱也是由专业人士画出来，各家在根据自己的世系关系填在上面。如图（3），大部分小型家谱的横批都是“木本水源”四个字，取“参

张氏家谱序言白话文(共2篇)

张氏家谱序言白话文（共2篇）以下是网友分享的关于张氏家谱序言白话文的资料2篇，希望对您有所帮助，就爱阅读感谢您的支持。张氏家谱序言篇1 张氏家谱序言先祖爷自山西洪峒县迁居以来，就定居在山东省金乡县城西南八里张大庄。据碑文记载，近五百年，曾历经修谱，虽几经波折，仅幸存一部老谱，尚有不足之处，现全谱子孙芃衍昌盛，局部村庄世代有紊乱现象，据此全谱共同议决，谱当接修。老幼闻之无不欢欣鼓舞，齐声赞曰:当接老谱，永垂后世，是以为序。张姓祭祖歌: 巍巍中华，山高水长，浩浩张姓，族史辉煌。始祖挥公， 1 英武非常，轩辕嫡后，帝胄世昌。其父玄嚣，封邑青阳，清河之滨，滋润成长。手足情深，颛顼臂膀，生而颖悟，巧技尤强。体恤民疾，苦苦思量，主祀孤星，夜观天象。顿生灵感，折枝效仿，始制弓矢，史书记详。用于狩猎，猎物盈仓，衣食无忧，黎庶赞扬。用于御敌，威力无双，大胜凯旋，拓土开疆。诸侯咸服，颛顼帝王，华夏共主，万民敬仰。挥公功德，万古流芳，颛顼嘉之，封为弓长。以职为姓，乃赐姓张，张姓始祖，肇始四方。瓜瓞绵延，繁荣盛昌，遍及全球，远播五洋。英贤辈出，峥嵘自强，为将为帅，入阁拜相。科技艺文，工农学商，不乏大家，星辰相映。而今我等，飞临濮阳，不远万里，祭祖上香。始祖功德，铭记心上，不忘故土，为国增光。挥公后裔，再创辉煌，祖神有灵，来格来尝。张氏家谱修编

谱牒加深了豪门大族与庶族寒人之间的鸿沟，使世家大族内部嫡庶尊卑关系得以强化。它用血缘关系的纽带模糊了阶级意识，使封建宗法制度得以维持和巩固。但是，家乘、谱牒也具有不可忽视，的文献价值。就张姓的家乘、谱牒而言，它记录了张姓诸家族的氏族来源、世代系统、人物传记、迁徙居住、婚姻嫁娶、子孙繁衍和与此相关的政治、经济、文化状况，不失为研究家族史、社会史的重要原始资料。在修撰谱牒之风相当兴盛的魏晋南北朝时期，作为张姓这样的大姓氏，也应该有家乘、谱牒的修撰，只是因为时间久远， 2 没有能够保留下来。现在我们可以考知的张姓家乘、谱牒，有唐朝人张太素的《敦煌张氏家传》20卷，此后又有《曲江张氏家谱》一卷。宋元明清诸代，各地的张姓家谱不断修撰，以至于在全国范围内统一修续家谱。明朝嘉靖年间(1522-1566)张浚等人修纂的《张氏统宗世谱》有18卷，后来又扩展到2l卷，并附有《文献》l1卷，卷帙极为丰富。这部谱书将当时全国各地的张姓家族的有关情况全部收入，书中还附有《张氏古今迁居地理图》17幅。这是张姓的一部极为重要的谱书。民国时期，张姓聚族修续家谱之风方兴未艾，建国后一些地方也有续修家谱的情况。张氏家谱祖训笃忠敬言，急公守法。完粮息讼，营生业言。士农工商，各执其业。慎丧祭言，慎终追远。宜尽诚敬，慎婚姻言。娶媳嫁女，咸宜配择。严内外言，治内治外。不可易位，敦孝悌言。事事亲敬，敦宗睦族。笃教学言，养不废教，作养人才。厚风俗言。吉凶庆恤，孤寡有体。敦和睦言，捍忠御灾，协力同心，严杂禁言，奸盗赌博，占欺谋吞。继承祖德

家族族谱调查表

OEC家族族谱调查 1、OEC给您带来了些什么？（可举例）加入OEC可以说是我研究生期间做得最对的事之一。OEC不仅仅提供了一个平台，让我去锻炼和提高自己的英语口语，而且从中结交了很多big fish，为我如何规划自己的研究生生涯甚至将来的人生道路起到了重要的影响。人都生活在圈子里，OEC这个圈子聚集了很多志同道合的伙伴，大家分享交流，将心比心，注定会成为每个人研究生期间美好的回忆。在OEC期间，我变得成熟了，从普普通通的一名member逐渐成长为organizer。角色的转变同样意味着责任的增大，不过也提升了我的组织能力、协调能力、沟通能力…… 2 对于OEC，我个人认为自己最成功的事是搭建了OEC的一个运行框架，使每次OEC活动都很顺利的运行。尤其是宣传部门，是我一手创建起来的，在每次活动前和活动后都能积极的宣传OEC，使其目前成为华理徐汇校区最大的英语学习社团。 3 在我的任上，OEC处于快速发展时期，各项活动有条不紊的展开。不过由于时间、人手各方面原因，最后没能组织起一场全校范围内的活动，挺遗憾的。 4 There is nothing to fear but fear itself. 5、请附加您的照片，作为OEC展示用（*我们对全部信息完全保密，只作为社团内部资料）

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家谱版式体例

https://www.360docs.net/doc/b210526118.html,/cpz/proview.asp?id=51 版式体例传统版式：欧阳修、苏询从谱学理论上进行探讨，提出了编修族谱的方法与体例，并编出自家内容全面、形制科学的族谱，成为后人修编的规范。经过长期实践，形成了欧式、苏式两种基本格式。欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表（图），用起来非常方便。欧式中，每人世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。最大优点是父子兄弟世系关系清晰。样式组合：欧式（单页/筒子页）—（有/无）照片——（有/无另提）共12种欧式单页无世系线有照片行传欧式单页有世系线有照片行传欧式筒子页无世系线有照片行传欧式筒子页有世系线有照片行传

苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏询创立。苏氏行传的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，以行号排序，由右向左排列，主要强调宗法关系。最大优点是同一代人之间大小关系清晰。苏式行传家谱必配世系图，于是也有人将世系图称为欧式，后来就有欧苏同体的说法，也就是欧式和苏式同在一套家谱中，不过这样的说法是不正确的。样式组合：（单页/筒子业）——（有/无）照片——（单栏/双栏）——（有/无承前项）共16种苏式单页双栏无承前项行传苏式单页有照片行传苏式筒子页有照片行传苏式筒子页有照片行传 ●宝塔式：宝塔式就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，其特点是将

始祖置于上方正中位置，后世子孙按辈分依次排列，每一父辈必置于子辈的上方正中，这样家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。但宝塔式的缺点是，当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出，而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种不整齐的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。 ●牒记式：牒记式不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。其优点是世系固定，依次分明，因此有不少家谱采用这一图谱。宝塔式牒记式传统版世系图：

张氏家谱字辈

张氏家谱字辈 2011-03-25 21:08 张氏家谱字辈 1.昌大家先，崇德象贤。楷模正直，品学安全。忠祯孝友，齐圣广渊。代生明哲，世植梅田。诗收温裕，富贵联延。（摘自《张氏族谱》） 2.摘自：《张氏三修族谱》民国13年孝友堂43册（派语：噟正世大，光明显曜，承绍人文，xx昭宗道新增派语：建立功言，进修德业，恢振先声，xx哲 xxxxxx通谱合派语：德茂光先祖，良贻在克家，殷勤敦实务，谦厚发菁华，绂冕芬徽□，圭璋品诣嘉，席珍留待聘，掞藻灿云霞 3.摘自：江西赣洲《信丰安息阑州张氏八修族谱》不分卷张士元等主修民国38年9册派语: 正元高国福，玉定志用金，□顺茂盛昌，忠信永有光，学士攀龙凤，贤才振纪刚，仁义为珍宝，诗书作栋粱，祖宗恩德积，科甲傅名扬。 4 .摘自：《张氏族谱》64卷，民国11年，金镶堂，14册－派语族间尚有派行： xx古道，xx和受以庄，xx曰君子

xxxx，经纬才能超，xx位育安春萱同茂盛，xx奕芬芳，xx徵九如 xx有书香，左右清昭穆，动臣xxxx 派行古风： xxxxxx，xx，xxxx诒远 xx应xx，xxxx，贤声继祖功五修派行：传家惟诗礼，抡秀良与xx，积善xx光大庆馀xx，xx皆学，作求泰常逢 5.城南张氏五修支谱16卷民国己巳年孝友堂张先炳等主修16册，派语旧派语：寿彦子添瑄志必玉春以问明开国正德茂光先祖 xx三年族先酌颁新派：傅家尊理学辅世重经纶孝友兼名节儒风百代新。通谱合派：德茂光先祖长贻在克家殷勤敦宝务谦厚发菁华纹冕芬徽□圭璋品谊嘉席珍晋待聘掞藻灿云霞。 6.摘自：江西上饶《清河张氏宗谱》8卷张诸葛清编纂民国30年玉海堂8册派语：讳行字派：文武成康烈，从周儒雅，诗书诏令德，孝友启新献，

族谱的研究价值

族谱的研究价值 2013172316 林秀琳在中国的历史长河中,宗族制度存在了几千年,一般学者都将宗族看成是传统中国的一种很重要的社会制度。简单的说,宗族就是同一个男性祖先的子孙,若干世代相聚在一起,按照一定的规矩,以血缘关系为纽带结合而成的一种特殊的社会组织形式。族谱作为宗族制度的三大核心(族谱、祠堂、族长)之一,其修撰和传承,是宗族文化的重要组成部分之一。“族之有谱,所以纪世系,别异同,而传久远也。”诸多族谱在其序跋中强调修谱的重要性。一度时期,我们对家族文化不予重视,只注意避免或防止以族谱为象征的家族文化的负面影响,而没有因势利导,致力于发扬家族文化的积极价值。在新的历史时期,认真研究并发挥家族文化的积极价值,对构建和谐社会将会大有裨益。一、族谱的渊源清嘉庆《梁氏崇桂堂族谱》云:“谱牒之学源于世本,衍于魏晋,盛于齐梁唐,初敕修氏族欧公本之以表率,相世系,海内门阀缨无复遗漏矣。”这一句话基本概括了学界所普遍认同的谱学起源与发展。魏晋南北朝时期,门阀豪族势力发展,士族高门和庶族寒门世代相袭,不容逾越。世家大族为保护自身利益,注重门第、血统和婚姻,谱学遂成为维护他们政治、经济特权的工具。因此,修谱之风盛极一时。唐代族谱多为官修,往往出自著名史学家之手,如刘知几先后编撰《刘氏家史》十五卷、《谱考》三卷。直至宋代族谱逐渐由私家纂修。清

朝建立以来，非常注重家族在基层社会稳定中的作用。在这种思想指导下，清初族谱的修撰进入了一个高潮期，庶民修撰族谱衍成风潮。二、族谱的文化倾向族谱中主要记述了家族的世系繁衍、人口变迁、居地迁徙和婚姻状况;家族成员在科举、官封名谥等政治生活中的地位作用以及他们的文化著述;家族的经济情况及其兴衰变化;家族的丧葬、祭祀典礼等社会活动;家族为管理、教化族众而制定的族规家法。充分反映家族与当时社会、政治、经济、文化等多方面的关系。为了树立自己的良好名声，在宗族的内部，往往亦注重士绅文化的建设，许多宗族都把发展教育、通过科举跻身仕途作为自己的目标。大体可以说，强调家族成员的功名是全国各地族谱的普遍现象。无论这些功名是考来的，还是捐来的，是真实的，还是杜撰的，几乎所有族谱都会为入谱的有功名者保存画像，记录他们的科名和业绩。这客观上能对族人产生激励作用。宗族还经常举行祭祀祖先的活动以及迎神赛会等文化娱乐活动，把族规中的规定落实到现实的社会生活中去，而这些族规大多模仿中原传统大家族沿袭儒家说教而制定的族规、家训，具有较强的文化规劝的意味。从这个意义上讲，我们甚至可以把它看成是对中原文化的一种依归。三、族谱的文献价值以“敬宗收族”为目的的宗族制度是一种古老的社会存在,是封建宗法关系的重要组成部分,是封建统治者维系封建秩序、加强统治的重要手段之一,无论在政治上、抑或思想文化领域内,都对族人强行约

全国张氏字辈总汇

全国张氏字辈总汇（欢迎各地宗亲留言补充）河南河南省濮阳县海通乡沙窝村张氏字辈：国永崇文友增廷新金玉庆宗延典嘉传续贤昌福泽兆茂华太呈祥。河南省信阳市商城县长竹园漆林冲张氏字辈：文如世发祥，德厚永辉煌，家声宜善守，恩泽庆延长。河南省信阳市何寨彭家湾张氏字辈：祖宗恩德厚绵远世泽长光明富贵显贤才耀华堂。河南省商丘市睢阳区勒马乡张庄张氏家乘：逊志时敏，义修厥德，允怀于兹，绵延家泽。河南省鹿邑县城南王皮溜镇南张楼张氏字辈：平章延士泽守令振嘉升。河南省鹿邑县城北涡北镇张氏字辈：中韦思正广祖德玉善振家兴。河南浮戏山张氏字辈：文布永士俊其如辰广有鸿业仁义忠信。河南商丘（归德府）张柿园：合凤学昌运，文耀武威兴，盛景开元起，勤奋伟业成，齐心继祖志，忠孝定作宗。河南封丘张氏字辈：玉公之景国恩家庆。河南原阳县陡门乡河西张村：曰维元成玉，国正传道明，文武一同在，帝邦永常兴，中华业鼎盛，浩瀚普大统，祖荣千古继，万秋培杰英。河南方城博望张氏字辈（清张玉迁居河南方城县博望镇，开始沿用该字辈直至现在）：玉荣伟龙火，万（慎德百书）元（春存天琴）文堂成，远希第克中，辉邦应运廷，家和义泽丰，光明兆亚东，庆景祥齐贤，方正延河青。河南社旗县晋庄镇张氏字辈：成合中文宗。河南邓州市刘集镇郑赵集村张氏字辈：

景春耀先祖清平万世昌。河南张氏：志国守绍。浙江嵊县剡西富润张氏派语：奠居富润，肇自从宜，瑞开灵鹤，乃建洪基，后人蔚起，先泽永垂。都会堂张氏字辈：道善卿明隆，积相良才庆，文际德荣光，会显昌绍芳，承启侬诗先，后述书昭应，贻衍谟祯谋，绪烈祥永长。绵西张氏字辈：国正崇文学，安邦本德能，永怀先世泽，绍述定昌荣。女班行：兰秀芳徵茂，荑柔淑质延，英华聪慧至，礼范端庄全。上湘张氏金房字辈：安邦宗道学，耀祖肇湘湖，盛绍千秋鉴，通才式敬夫，迪光敦礼义，笃庆富名儒，仁德传良训，书香定远谟。丹徒张氏字辈：崇祖承芳远，传家衍绪繁。姚江三墙树德堂张氏字辈：添大亚禾，万常斌遇，小宗敬震，凤鸣高科，锡汝景福，积善承庆，孝友忠良，宽厚诚正，仁让中和，克念作圣。高峰张氏字辈：硕德开宗□，云礽亿万永，忠贞和孝友，祥发长元仲，仁义礼智偕，温良恭俭一，伯嘉文廷甲，希继世英贤，教大伦昌隆，承祖远辅佐，显能臣正学，邦家道君明。如泉东马庄禄宜堂张氏字辈：棋布星胪，孙枝衍庆，永振鸿图。福建福建张氏字辈：龙章凤誉，诗礼传家，敦宗正学，道德启发，克绳祖武，万载荣华。福建上杭化孙公字辈排行：衍系肇青阳，云礽庆泽长；周时昭孝友，汉代显匡勷；先德从兹盛，嗣裔自是良；宁馨徵燕梦，聪姿羡凤翔；能文推本立．圣学美廷祥；道以两铭着，名因万选扬；王猷资黼黻宸眷宠辉煌；淑慎旌珂理，丰仪表曲江；

百忍堂张氏续谱告知书

百忍堂张氏扩建家庙、续修家谱告知书同族宗亲台鉴：古人云：“谱谍，身之本也。”族之有谱，犹国之有史也。谱列家箴、家礼、庭训，是以读国史以知兴替，修族谱以传古今。继往开来，功莫大焉。老寨百忍堂张氏，谱载六百年矣。始祖讳成，定居大隗官泽湾。四世祖英避洧水泛滥，徙居老寨。明朝万历中兴，文风初盛，国泰民安，七世祖大径创建祖庙，立老六门龙碑，刻石谱、印纸谱。自此，宗亲远祖，谱系始明。明末战火，波及宗祠。直至清康乾盛世，政通人和，十一世祖瑶光等重建祠堂，刻续谱于拜厦。嘉庆年间，承平日久，十六世祖心传等三续族谱，增刻石谱。同治年间，十八世万山四续石谱。自明至民国，老寨百忍堂张氏百业昌盛，人才辈出，续刻石谱六次，纸谱不计其数。惜乎1966年，祖庙被毁，石谱失散，纸谱付炳。十九世翔藻痛彻心肺，遗言修谱。改革开放十余载，物阜民丰。十九世顺理等人，集全族之力，重建家庙，续修家谱。该谱与时俱进，改进颇多：增始祖之嫡侄文立、次子文谅、三子文铎入谱；男女平等，张门女、媳、婿均姓名入谱。

古训：“谱宜三十年一修。”旧谱迄今，已逾两纪。如今欣逢和谐盛世，张氏百忍，耕读传家，传统文化，适为国策。故而去芜存真，增续石谱，势在必行。又及张氏一族，人丁昌盛，祠堂窄狭，已不敷使用。更兼年久失修，梁柱朽坏，墙垣坍圮，亟待重修与扩建。诸位宗亲，扩建家庙，续刻石谱，是功在千秋的大事、喜事。仓廪实而知礼仪，谱序著而流芳名。胡不为乎？一、省市老寨张氏百忍堂宗亲理事会经各地宗亲倡议：公元201９年月日，筹划成立省市老寨张氏百忍堂宗亲理事会，以加强张氏宗亲间的沟通和联络。１、理事会的主要职责：扩建家庙，续写（刻、印）家谱的有关事宜，联系各地宗亲，组织拜祖活动，维护家庙财产。２、理事会办公地点：省市３、理事会名誉理事长：４、理事会理事长：５、理事会常务理事１：姓名：电话：具体负责事宜：理事会常务理事２：姓名：电话：具体负责事宜：

家谱编修

家谱编修【之一】——序言盛世修谱，家谱族谱作为与国家史志、地方史志并称为重要历史载体，编修的意义极为重大：一、寻根、留本。古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁?你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙。”但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道了你从哪里来。人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世上几十年，但总要静静地离开人世，古人云：“雁过留声，人过留名。”“名”就是人之本，人生一世死了，连一个名字都没有留在世上，若干年之后自己的子孙连祖先是谁都不知道，那不是枉活一生，白活一世，换言而之，你的孩子也就是失去了根本。过去和现在，有很多人为自己的父母、祖父母打碑，一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多外?世代变迁，人为的损坏，年代长久日月的风化，也就失去了树碑的作用。而几千年谱书之风，代代相传”从远古至历朝历代，乃至到今天，先祖的名字流传至今，着不是修谱的作用吗? 树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里?万里江水，源起何处?一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你?修谱，意义重大，一者可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流芳千古，二者你如果真的断线，把你的祖辈、父辈和你一周记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你们是他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。二、清缘、备查。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是望不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的祖人。中华民族五千年来，人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是谱，只要有了谱书，凡与族人有关的人和事，谱上都有记载，比如，你要知道本族来由、远祖世系，可查本族由来。你要知道老、新派别，可查老新语录。你想给自己的子女取个好名字，你想了解本族先人在各个历史朝代的功绩和对社会的贡献，一套谱书在手，家族情况都有。三、增知、育人。古人云：“养不教，父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多人没有家庭观念和人伦的教导，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝义全无，有老不养，有子不教，嫖娼有余，赌不竭力，吃喝玩乐无度，为官不体恤黎民，馋奢无底，为民不尊师长，横蛮逆行，用什么教育他们，谱书中很好的教材，家训族规中规范了本族后人的言行。谱书中收录了历代经典，不如，如何立志?如何敬业?如何治学?如何治家?如何做人等等，有很多东西在学校里学不到的。她能很好的陶冶我们的情操鼓舞我们热爱生活，奋发向上，为国贡献，为族争光。四、血肉联情。俗话说：“亲不亲，故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通的社会中，在国际一体化世代，人们不可能禁锢封闭。走出家门，走出国门，这是今后人子孙必行之路，通过联宗族谱，本族同一血脉的同胞更进一步加深了解。一个人走在外，路人(路上随意向隅的人)不如乡人(自己家乡的人)，乡人怎与血肉之情相比。经济开发中的往来，生死祸福的降临，人与人之间自然也非常必要相互提携、帮助，有了谱书，哪怕你走到天涯海角，哪怕相见恨晚，血肉亲情一定更好、更深厚。五、承前启后。这里有双重含义，一是上对先人，二是下对后辈，先人千心万苦创业，育人，为本族、为社会做出了重要贡献，不能从我们这一代丢掉，必须通过修谱，为他们立传，把他们的精神，一代一代的传下去，作为永久的纪念，这是我们这一代人的历史使命。对后人来说，我们应该给他们留点什么?是金钱?房屋?古人云：“书中自有黄金屋，书中自美如玉。”先人只能留给后人知识，精神财富，思想财富，留给他们祖宗的品德，儿孙们才有生财之道，才能发迹万贯，这些都溶聚在我们的谱书之中，只有把这些留给他们，才能上对得起祖宗，下对得起后人。寻根留本，清缘备查，增知育人，血肉联情，承前启后。纂修族谱意义如此重大，古时祖先将其高度概括为“敬宗收族”。“敬宗”当然是尊敬祖宗，“收族”，除有不遗漏每一个族人的意思外，更重要的是要在全体族人之中形成一股向心力，团结全体族人，使大家处于同一价值观念之下。家谱编修的时间间隔，有一个不成文的规矩：族谱宜三十年一修。修谱，是一项系统工程。要修好一次族谱，有四个方面的工作必须做好：一、组织，二、经费，三、编辑，四、制作。

修谱不是随便修：家谱宗谱编修的用字规则

修谱不是随便修：家谱、宗谱编修的用字规则一、名、字、号 1、名：宗谱中一般都有名（即谱名，宗谱的字辈通过谱名来体现）。现在修谱，一般不再搞谱名，名字即为谱名。旧时人们在日常交往中，只呼其字而不叫其名，即所谓避讳，直呼其名是对这个人的不尊重。2、字：即平时称呼。如曹操，字孟德，刘备字玄德，平时见面只呼其为“孟德”、“玄德”，而不叫其曹操，刘备，就是避讳，表示尊重。现代人很少用字。 3、号：号不是每个人都有的。旧谱中的号一般是年长者或有一定功名的人出于一种成就感，或出于某种因素，自己给自己提出的。所以不能把几岁孩子的小名称为号，那是对号的一种误解。说明：古人有姓、名、字、号，字通常由长辈来命名，男子可在成年后由父亲取字。今修谱时，如族内形成共识按字辈定新录入成员的谱名，拟将原名书为“一名××”或“字××”。同时，不能把旧谱中的名随意去掉，也不能把旧谱中名、字随意调换。如有曾用名，可用“又名××”加以弥补。二、配、娶、继配、聘 4、配：宗谱中的配是男子结婚的专用词，配即元配。即对方为未婚，也称处子，书“配某地某姓某公女”。

5、娶：娶则指对方为再婚女子，也称醮妇。书“娶某地某姓某公女”。 6、继配：继配指前任妻子已死亡或离异，又与后任妻子结婚。再配为处子则书“继配某地某姓某公女”；再配为醮妇则书“续娶某地某姓某公女”。 7、聘：聘指男子定亲，双方夫妻关系已经确立，但未完婚。旧社会对定亲非常重视，一旦定亲，女方即为夫家人。故有“未婚卒，葬某地”之记载。说明：在配和娶两字并用于一宗谱时，配和娶用词含义是有区别的，一字之差，意义不一样。所以不要随便把旧谱的配改为娶，个别宗谱只写娶而不写配，这种情况另当别论。另外，现在修谱，一般不写聘，而以结婚为准，年近五十未结婚者，可写“未娶”。三、适、字、未字、待字 8、适：该女子已出嫁结婚书“适”。 9、字：旧时女子通常在出嫁前才由父母或婆家取字。该女子已定亲尚未出嫁曰“字”，与男方的聘相对应。 10、未字：该女子尚未定亲曰“未字”。 11、待字：该女子已介绍对象，但尚未举行定亲仪式曰待字。因称女子待嫁为“待字”。说明：宗谱中“适”为女子结婚的专用词，因此现在修谱，不要惟恐别人看不懂。就把适改成嫁，这就与历次修谱

山东日照“百忍堂”《两城张氏家乘》卷首资料(二)

山东日照“百忍堂”《两城张氏家乘》卷首资料（二）第一编像赞篇张氏图腾张氏图腾始原张氏图腾形象地呈现了张氏先祖“创制弓箭”与“善施弓弦”的历史画面。 “张”字，是一个象形字，繁体字写作“張”，整个字样像一个头戴三青鸟羽毛，象征着与天齐项、手执长弓之人。有“弓”和“长”左右组合而成的“张”字，在古时不仅视为力量和统治的象征，而且是以“弯弓”为图腾的氏族标志，寓有“张氏子孙英勇无敌，弯弓搭箭，主宰世界”之意。黄帝的孙子挥公，自幼聪慧过人，善于思考。一次，他仰观天象，从星星的组合中得到启发，经过研究，发明了弓。当时人类基本以狩

猎为生，弓的应用，使人类社会文明向前迈进了一大步，专门制造弓的官叫“弓正”，亦称“弓长”。黄帝为表彰挥的功绩，就把“弓”和“长”合成一个“张”字刻在象牙上，赐给挥为姓，此为张姓之由来也。张姓释义张是一个象形文字，整个字形像一个张弓欲射之人。张姓之源，可追溯到五千年前中华民族的共同始祖黄帝，是黄帝的直系后裔。黄帝第五子青阳，生子曰挥，挥观察矢星受到启发，发明了弓箭，任“弓正”之职，得姓“张”氏。张字本义为弓上弦，引伸为开弓，其得姓与官名“弓正”，及古“弧星”均密切相关，张挥是张姓的始祖，张姓是今天中国前三大姓。

张姓，具有三个明显的特点：一是得姓较早，“挥”被赐姓张后，实现了由母系氏族向父系姓氏社会的转变，人类社会步入了文明的轨道，从此血脉相承，源远流长；二是族大支繁，遍及全国，处处有张氏宗亲，张姓曾有四十三个望族屹立于民族之林；三是人才辈出，不可胜数，从古至今，历代皆有张氏的杰出人物，为中华民族的繁荣昌盛贡献着力量。

编修家谱的一般步骤

编修家谱的一般步骤 1、成立“修谱机构”及确定“修谱主持人” 凡一个家族准备新修或续修家谱，首要的工作就是成立“修谱机构”。“修谱机构”通常称为“×氏家族修谱理事会”（或委员会等）。其次，就需要确定“修谱主持人”，由“修谱主持人”全面负责，并组织有关人员开展修谱工作。 2、“登记入谱”的准备工作 “登记入谱”是决定修家谱之后就要开展的一项十分重要的工作，此项工作按以下要求办理： ①分发“家族成员入谱登记表”必须使用专门设计、统一印刷而成的，与《家谱》配套使用的专用底稿纸：“家族成员入谱登记表”，将每一房人、每个家庭的成员全部正确的进行填表登记。 ②确定始祖 ③确定修谱的范围 3．整理、审定“家族成员入谱登记表”，使每个入谱人员的填写情况都正确无误后，即可正式填表修谱了。 4、填表修谱前的准备工作 ①确定填写谱册的人

由于《家谱》填表方法简明易懂，填写人具有初中文化水平即可，只要认真细心、书写工整、责任感强就可以胜任。 ②墨水最好使用炭素墨水，以保证字迹永不褪色。 ③所有文字资料已准备好“家族成员入谱登记表”已全部收回并经整理审核无误。由修谱主持人组织人员拟定序、凡例、先世考、个人传记…有关文字资料已定稿。 ④将已定稿的基本文字部分，以及家族成员的生平传记，和家族大事记等文字记叙部分抄写在“谱序、源流、凡例…”和“生平传记”、“家族大事记”、“家族荣誉册”等表式中。将家族成员个人情况、血缘关系情况分别填入“家族名册”、“世系表”等表式中。 ⑤如家族人口多，分支多所需要的谱册套数较多时，则可以依照已修好的第一套“家谱”作样本，可由一人或数人填写复制所需要的套数。 ⑥如所需谱册不只一套时，必须在每一套谱册的内封页右上角空白方框内填上每一套谱册的编号，并将每套谱册内的“第几次修谱套分存情况表”分别填好。 ⑦将修好的谱册，分发给每一位收藏“家谱”的持有人，妥为保存。至此，采用《家谱》修谱这一工作即告完成。

张氏族谱

张氏族谱 “问我祖先来何处，山西洪洞大槐树”；“祖先故居叫什么，大槐树下老鹳窝”。数百年来这些民谣在我国广大地区祖辈相传，妇幼皆知，甚至有只知大槐树而不识其始祖者。时至今日，洪洞移民的后裔已遍及全国，而大槐树也就誉延神州大地了。据民国《洪洞县志》记载：“明洪武、永乐问，屡移山西民于滁、和、北平、山东、河南、保安等处，树下为荟萃之所”。并在“广济寺设局驻员，发给凭照川资” (民国《洪洞县志．古迹》)。我国一些历史文献，如《明实录》、《明史》、《续文献通考》等书都有明初移民记载，民间移民记载更为丰富，晋、冀、鲁、豫、苏皖、陕、甘等地大量的民间谱牒与墓碑、祠堂碑文也都有在洪洞县大槐树处移民的记载，这些资料说明，明朝洪武、永乐年间的移民，是我国历史上有组织有计划的一项重大决策。这次移民对巩固明朝的封建统治、恢复生产、发展经济、开发边疆、民族融合、文化交流以及尔后我国社会的发展都具有重要的意义。明朝政府以移民垦荒为中心的振兴农业的措施，促进了社会经济的繁荣，把我国封建社会推向更高的阶段。研究明朝政府移民垦荒振兴农业的措施，对当前我国农业的发展也具有一定的现实意义。明朝洪洞大槐树移民张氏始祖为平阳、太原二府，泽、潞、辽、汾、沁五州，洪洞、赵城二县等籍人氏。明初奉旨在洪洞大槐树集中迁往异地，至清末其后裔分布：河南、山东、河北、北京、天津、陕西、甘肃、宁夏、安徽、江苏、湖北、湖南、广西、内蒙、辽宁、吉林、黑龙江、山西等地。春秋时，由周文王的姬姓后裔所建的晋国和韩国，在姬姓后人以张为姓，这一支张姓后来居上，繁衍很广，在京兆、太原等26处都形成望族。同时，也可知，张姓最

初的发祥地，应当是在今天的河南、河北、山西省境，据《新唐书·宰相世系表》记载，“周宣王时有卿士张仲．其后裔事晋为大夫。张侯生老，老生耀，超生骼，至三卿分晋，张氏仕韩。韩相开地，生平，凡相五君。平生良，字子房，汉留文成侯。良生侍中不疑。不疑生典，典生默，默生大司马金。金生阳陵公乘千秋．字万雅。千秋生嵩。嵩五子：壮、讚、彭、睦、述。壮生裔，裔生皓，字叔明，后汉司空，世居武阳犍为。皓生宇，北平范阳太守，避地居万城。宇孙肥如侯孟成，生平，魏渔阳郡守。平生华，字茂先．晋司空、壮武公，生二子：祎、韪。棉字彦仲，散骑侍郎。生舆．字公安，太子舍人，袭壮武公。生次惠，宋濮阳太守。二子：穆之、安之。安之之族，徙居襄阳……韪，晋骑常侍，随元帝南迁．寓居江左。六世孙隆，太常卿，复还河东，后徙洛阳。”战国秦汉时期，张姓族人已从祖居的河南段的以北地区，逐渐繁衍到黄河南北，他们的足迹遍布陕西、河南、山东、河北等地。其中，巴蜀地区，战国秦时已有张姓人人蜀郡为太守，至汉代。巴蜀地区张姓人士落籍增加。同时张姓先民也有迁入吴郡的。这其间张姓已是北方的一大姓氏，如京兆杜陵张氏仍然显贵，汝南细阳张氏三相汉室，敦煌酒泉张氏威震西北。汉末，由于董卓之乱，中原地区遭受严重破坏，北方的张姓族人被迫第一次南迁；西晋末年，因“永嘉之乱”，张姓也同其他士族一起大举南迁，以至后不久，吴郡张氏首先崛起，后成为了我国东南沿海张氏的繁衍中心。同时，张姓也有的迁往东北的辽宁、吉林和西北地区的甘肃、青海和新疆等地。最南已称盛于今广东韶关。唐至五代，张姓在南迁的同时，再创辉煌，在许多州郡的显姓望族中．都有了张姓的存在。到北宋末年，即金兵占领了黄河南北到蒙古军队南下期间，北方的张姓族人又一次大规模南迁。经过几次大规模的南迁，使得张姓至宋以后，已遍及全国各

关于曹姓历史和现状的研究报告

关于曹姓的历史和现状的研究报告一.问题的提出我非常喜爱我的姓氏，但是有一次听别人说曹姓的人特别少，真的是这样吗？于是，我的姓引起了我的思考：曹姓哪里来？曹姓的历史与现状怎么样？我怀着一颗好奇的心，做了一次小小的调查、研究。二.调查方法 1.通过书籍，了解曹姓的来源。 2.通过网络，了解曹氏人口与分布情况。 3.通过书籍与网络，了解曹氏名人。 4.通过问爷爷了解曹氏族谱。三.调查情况和资料整理信息渠道涉及的方面具体内容互联网曹姓的来源1、赐受曹官以官为氏.2、受封曹国以国为氏.3、出自姬姓.4、曹姓黄帝后裔,源自山东南移 .5、少数民族曹姓.6、秦姓所改. 书籍、报刊、因特网历史上曹姓名人古代：曹刿、曹参、曹操、曹丕、曹植、曹雪芹…… 近代：曹刚川、曹文轩…… 书籍、因特网曹姓在百家姓第几位?目前有多少姓曹的人? 曹姓在百家姓排名第26位,截止2001年, 约有 730万人. 因特网、爷爷讲述. 曹氏族谱目前已知共有26本,福建现约有两本：平和县一本,宁化县有一本。四.结论 1．我国的曹姓历史悠久，曹氏家谱原书在宋代。因为宋代家谱已经走向成熟，加上国家对私家谱的提倡，所以曹姓宗谱迅速增多，其中的一些还一直保存到今天。 2. 在浩瀚历史的长河中，曹姓人才辈出。有汉朝的政治家，文学家，军事家曹操，及曹操的儿子：曹胚、曹植、曹冲、曹植等。有清代著名文学家曹寅、曹雪芹、大孝女

曹娥。近代作家曹禺……；现在的国防部部长曹刚川、儿童作家曹文轩……我为我们祖先而骄傲！ 3.据2001年人口普查得出,曹姓人口占当代人口已达730余万，为全国第二十七位大姓，大约占全国人口的0.59%。目前主要集中于河南、河北、四川三省，大约占全国曹姓总人口的30%。其次分布于江苏、安徽、山东、湖北、湖南、福建，六省的曹姓又集中了31%。河南为曹姓第一大省，大约占全国曹姓总人口的10%。

编修家谱小议2

编修族谱小议当前，各地在编纂地方志的同时，民间正在自发地悄然兴起一股编修族谱的热潮。那么对当今的族谱热，应如何看待，作为地方修志机构的县(市)地方志办公室又该如何做呢?现就这些问题谈点个人的粗浅看法，与同行商讨。一、应肯定编修族谱有其积极作用编史、修志、续族谱，是中华民族特有的优良传统。过去，一般家族都有族谱。而且每间隔5年、10年、多数则在30年(称“进谱”)再在原有基础上重修、增修和续修。然而，由于众所周知的原因，现存的旧族谱多是二、三十年代的产物。党的十一届三中全会以后，随着改革开放的逐步深入，经济飞速发展，人民生活水平逐年提高，富而思宗，再加上受各地都在修志的影响，民间又渐渐兴起编修族谱的热潮。这股热潮，就笔者看来，其作用有: 1、可以加强宗族的亲和力，并避免重名现象发生。编修族谱的目的，按一些旧族谱上的说法，是“为了尊祖敬宗，昭穆不乱，使后代子孙知其木有本，水有源”。这种说法虽然不够全面，但也确是编修族谱的主要原因。如上所述，各地现存的族谱，最后的续修多在二、三十年代，这几十年来已繁衍了两三代人，沦海桑田，同族中已有不少人散居天南地北。迁徒出去之人，特别是在外地出生的一代，虽知祖居何地，但已不知先祖何人，更不明族中情况，就不能不“数典忘祖”了。同时，由于不明族中情况，孩子出生时各父母凭自己兴趣为孩子命名，致使不少重名的现象发生，给招生、招工、户口管理、邮电通讯等带来不少麻烦。编修了族谱，便可使人知道其宗族史源，知道同宗之中各支各房情况，可明已之辈份，同宗一家亲，这对增强家族的亲和力，避免重名的现象发生，是有利的。 2、有利于“教化”。族谱是“一家之史”(章学诚语)，是某一家族的历史书。每本族谱几乎都记载有各代的杰出人物，载有他们自强不息，艰苦创业的事迹，也载有他们清正廉洁、公而忘私的高尚品格和大义凛然、报效国家民族的高风亮节。在族谱的续修中，毫无疑问也会记载族中当代蛟蛟者创造的业绩及奉献精神。我们知道，在同一家族中，人虽同宗，但却良翡不齐。族谱的编修则可以使良者受到鼓舞，继续再接再励，使秀者受到鞭策，使其去恶从善，舍邪就正，弃懒从勤，奋发向上。这对“教化”是有积极作用的。 3、有利于增强各民族之间的团结。我们国家是由56个民族组成的统一大家庭，多种民族杂居的现象比较普遍。本来不同民族之间通婚，是很正常的现象，

张姓张氏历史及分布地域与族谱碑文

【碑文】张氏出自轩辕皇帝第五子---辉，厥后列为四十三望。至周，有仲以孝友称，汉则良以功业著，唐则说以文章显，公艺以忠义称，文瓘以功勋荣，余名在史牒不赘焉。粤稽张家庄张氏为留后裔，公艺支。始祖张公讳浦，前明洪武二年，自山西平阳府徙居沛邑湖东立业，此乃张家庄始末矣。数传瓜绵椒衍桂馥兰芬麟趾益多，族裔数万，发派四十余支，难绍聚族同居之盛，分门别户、棋布星罗于四方者，布九十六祊，列三十邑，谱已明晰详载，勿累数也。犹有前明迄国朝乾隆年间，族裔或避水患、兵燹（xian）火、乔迁，自立有乐，或宦游、远播，乐土可居，未备载谱之。族裔者自三世迨至十五世，徙居各邑，多以先人之里居。诸如，张庄、张楼、张村、张街、等名字称著；则如仕宦，居湖广、四川、扬州；另，则有太东公迁居陈湾，太松公迁居张庄，太公公居驩城者；又如化麒、化麟公迁青州，又徙独山者；再有迁桥岗、宋闸、铜山之花马、九里、板桥、张庄、张楼、张村、张集、张湾、张圩，沛县张庄、张楼、张寨、张庙、张集、张双楼、苇子园、敬安，丰县张庄、张楼、张寨、张堂、张土城、张五楼、水坑崖，邳州张庄、张楼、张村、张圩、张圈、张套，鱼台戚庄、张庄、张集、张寨、张埝、张庙、金乡张庄、张楼、张村、张寨、张阁、张堂、张棚、张洼等。

延其绪者，又有衍派于縢东南之桃山头，张庄、羊庄、张坡、东集、奚村、南庄、张桥、郭里集、北沙河崖；縢阳之双泉村、张村、磨庄；縢西南之五里张庄、朱陈村、张家庄；縢西之张坡、大彦、望庄；縢北之张堂、张山口；縢东北之东郭、后东城头、西城头、荒沟、张山崆、鹁鸪崖、张山头、欧峪；冯卯张山头、皇蒿；峄县之大名山、张庄、金马、卜村、张庄、棠阴、北张村、龙泉庄、古邵、阴平、张庄、陈湖、峨山口、张庄、涧头集、张楼、张庄、黄楼、张山子、中山子者。更有迁苍山安庄、张庄、张村、张桥、张岗子、张杭、张沟；郯城张庄、张村、张林、张高册、张楼、张塘；邹县张沟、张园、张庄、张家屋；曲阜张庄、张家村、张村；泗水张家庄、张家寨、张峪、张庄；平邑张庄、张家岭、张家洼、张家林、张山头、张家棚；费县张家林、张胜庄；济宁张庄、张村、张寨、张桥、张宇、张山、张庙；汶上张村、张坑、张灞口；萧县张庄、张楼、张寨、张集、张湾、张堂、张庄寨、张塘；夏邑张庄、张楼、张桥、张集；张庙、张阁、张双楼；永城张庄、张村、张集、张楼、张大庄、张店、张营等宗。其昌者所列，散居之村、坊、街市偏多僻处，皆浦公后裔矣。犹幸子肖孙贤、钟鼎之家声未艾，兹谱未备载列名，恐年久渐湮，昭穆无考，乃之勒谱碑刊。愿后来者念其骨肉相连，毛里有属，收族敬宗，密补其缺，亦当不负先人之期，

家谱档案的历史沿革及研究现状

?档案工作? 家谱档案的历史沿革及研究现状岳　文　莉家谱,亦称谱、族谱、宗谱、世谱、家乘、谱牒等,内容主要包括三部分:一是世系图,即某人的世系所承,属于何代、其父何人;二是家谱正文,是按世系图中所列各人的先后次序编定的,分别介绍各人的字号、行次、时代、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字,长者百余字,短者仅二三字,实质是人物传记;三为附录。家谱是一个家族的生命史,不仅记录着该家族的起源、迁徙的轨迹,还包括了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程,被誉为“传统文化的综合教科书”。一　家谱的历史沿革虽然目前学术界众说纷纭,但从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字及历史文献对家谱起源的考证,家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本?帝系篇》。尽管先秦《世本》早已失传,今本是清人所辑,从辑有的篇目可见其汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿士大夫的世族谱系,是一部全国性的总谱,但其具体内容、形式等至今尚不得而知。修谱之目的,在于明宗族之流源,详氏族之繁衍,借以分尊卑、立等级、别亲疏,以利于宗法制度给人以约束。魏晋南北朝时在政治上实行选官制,生活中的婚姻门第观念浓厚,门阀制度下的士族特权严重,因此形成了我国家谱发展史上的第一个高峰。《史通?邑里》中说“世重高门,人轻微族,竞以姓望说出,邑里相矜”,“有司选举,必稽谱牒”。据《隋书经籍志》等书的记载,这一时期谱谍档案著作达百余种之多,“人尚谱系之学,家藏谱系之书”。可以看出,当时谱牒之兴盛,并且已经形成一门专门的学问——“谱牒学”。在南北朝,出现了贾希敬、路敬淳等谱牒学家。而且还形成了几代传承的谱学世家,其中最著名的是贾家。隋唐时期,是家族发展的第二个高峰期。唐代由政府主持编撰的《氏族志》、《姓氏录》推动唐代谱牒的进一步发展。唐末五代十国时,战乱频繁,门阀制度受到严重破坏,谱牒随之废弃。到宋代谱学出现由官修谱牒到私家修撰的转变。正如清人钱大昕说:“五季战乱,谱牒散失,至宋而私谱盛行,朝廷不复过问焉。”这时期的谱牒主要以姓氏为主。更为突出的特点是,由于盛行宋学之风,理学家们把自己宣扬孝悌等传统伦理观念渗透到谱牒文化之中。许多文人学士热衷于修谱之事,诸如欧阳修、苏洵等人。明清时代是家谱发展的鼎盛时期,不仅政府大力提倡编修家谱,各家族也十分重视家谱的编撰,继承宋代私家修谱之风,形成几乎姓姓有谱、族族有谱、家家有谱的局面,而且家谱一修再修,不仅汉族修谱,各少数民族亦效仿撰修。修谱几乎成了中华民族一项全民性的活动,如今我们能看到的家谱,大多来自于明清时期。清末民初中国社会政治上和思想上均受到了强烈的冲击。1911年辛亥革命推翻了清王朝的统治,宗法制度失去了存在的根基。1915年开始的新文化运动,对传统家族制度进行了彻底的否定。新的政治观念、经济因素和文化思想在一些开明的家族中引起了新的思索,他们开始重新审视传统家谱,将更多新时代的精神引入家谱当中。新中国成立后,由于反封建迷信的扩大化,家谱也被赋予封建色彩,一度遭到打击,致使新中国成立到改革开放前这一段时期家谱事业处于221

家谱的编写36格式

家谱的编写格式家谱格式虽有详略之别，然而一部体例完整的家谱，大致内容应不外乎以下36项： 1、谱名：顾名思义即家谱的名称。一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编、源流大典等，可谓名目繁多。家谱是以记载父系家族世系、人物事迹为中心的历史图籍。 2、题辞不是每部家谱都有的，大多是皇帝、高官或名人为本家族家谱写的题辞，放在显著位置，目的是光耀门楣。 3、恩荣集中记载历代皇帝对本家族或某些成员的褒奖，包括各种勅书、诰命、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，有的还包括皇帝或地方官员为本家族题写的各种匾额。目的是通过重君恩来彰明祖德，同时反映该家族的地位和身份。 4、目录 “目”指篇名或书名，“录”是对“目”的说明和编次。前人把

“目”与“录”编在一起，谓之“目录”。按照一定次序编排，记录图书的书名、作者、出版、内容与收藏等情况，或列出书刊的篇章等目次，以供读者检索之用的工具。 5、谱序。即序言。序，亦称“叙”、“引”，又名序言、前言、引言，是放在著作正文之前的文章。作者自己写的叫“自序”，内容多说明它的内容，写作缘由经过，旨趣和特点；别人代写的序叫“代序”，内容多介绍和评论该书的思想内容和艺术特色。稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序等以及其它关于本族的记述。 6、谱例。即凡例。亦称例言、发凡，阐述家谱的纂修原则和体例。主要是介绍本谱的编写体例，收录范围，结构特点，各种著录规则，本谱中各类目的立类理由，适用范围，各种可入谱和不可入谱人物的标准，以及诸如如何避讳等行文要求。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。 7、宗规家训族规族约。是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家训、家箴、家条、