大六壬
六壬大全
[日期：04-01] 来源：作者：[字体：大中小]
大六壬简介
大六壬是以天道运行之客观天象，作天人之际百事预测的学问。其学博大精深，穷毕生之精力尤难尽其底蕴。
精通此术者代不乏人，前贤遗著常见者有《六壬指南》《六壬大全》《六壬易知》《六壬探源》《六壬碎言》》《六壬视斯》《大六壬鬼棹脚》《六壬摘要》《六壬秘笈》等等。初学入门最好之书当推韦千里《六壬易知》，其次是《六壬指南》。
越遁，叶悔亭《六壬视斯》：天干凡十，而课独取乎壬，盖壬为阳水，天一生水，为数之始，壬寄在亥，亥属乾宫，亦易卦首乾之义，此立命之宗也。
六壬的基本框架是十二地支式，即天盘地盘均分十二等分，将三百六十度的周天等分为十二宫，每宫三十度。地盘用子丑寅。。等代表十二宫，天盘用神后大吉功曹太冲天罢太乙胜光小吉传送从魁河魁登明代表天体十二宫，用月将加时测定当时天体宫位与地盘宫位相重的客观存在现象作为预测据点，又根据当日干支结合推出四课三传贵人六亲等加以分析推断，更辅以无数神煞以补其不及之占。
研究六壬之难第一是发三传，第二是判断。精通六壬者可射覆，以验其妙。射覆即是猜物能中，马上兑现，证明其术数之神妙。
六壬大全
[日期：04-01] 来源：作者：[字体：大中小] 起课方法1：[寄宫-月将-占时]
一、十干寄宫
歌诀：
甲课寅兮乙课辰，丙戊课巳不须论。
丁己课未庚申上，辛戌壬亥是其真。
癸课原来丑宫坐，分明不用四正神。
十个天干寄在地支的宫位，原则是：“阳干寄禄，阴干寄冠带”。
列表如下：
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
寅辰巳未巳未申戌亥丑
下面这个表可以将十干寄宫看得更为清楚。
巳（丙戊）午
未（丁
己）
申
（庚）
辰
（乙）
酉
卯戌（辛）
寅（甲）
丑
（癸）
子
亥
（壬）
二、月将
先要明白二十四节气。
月
份
地支起点（节）中气终点（节）
正寅立春雨水惊蛰
二卯惊蛰春分清明
三辰清明谷雨立夏
四巳立夏小满芒种
五午芒种夏至小暑
六未小暑大暑立秋
七申立秋处暑白露
八酉白露秋分寒露
九戌寒露霜降立冬
十亥立冬小雪大雪
冬子大雪冬至小寒
腊丑小寒大寒立春
月将即日宿太阳。视太阳入何宫，即为何将。太阳于每月中气过宫，故月将亦逢中气而
换。
月将表：
月将起点终点
亥雨水春分
戌春分谷雨
酉谷雨小满
申小满夏至
未夏至大暑
午大暑处暑
巳处暑秋分
辰秋分霜降
卯霜降小雪
寅小雪冬至
丑冬至大寒
子大寒雨水
月将和月支是不同的。如果起课的时候是在雨水气和春分气这段时间内，月将为亥，如果起课的时间是在春分气和谷雨气这段时间内，月将为戌。起课用“月将”，而不是用“月支”，
务必分清楚。
歌诀：
天罡辰起顺行流，正月从猪逆数周。注1
月建合辰为月将，六壬从此是根由。注2
注1：正月雨水气后，月将为亥，二月春分后，月将为戌，由此逆推。
注2：与月建（月支）相合的地支即为月将，注意，要过了气才开始算。
三、占时
1、看钟表，欲占课时是什么时辰，就用什么时辰起课，此为用正时起课。
2、如果他人来占课问事，你不想用正时，可以要对方随便报一个时辰，以此作为占时。
（按：此为活时辰）
3、以牙或竹或木制成十二支签，在每支签上分别刻上子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支，代表十二个时辰。欲起课时，闭目任抽一签，视签上为某时，即为占时，以此为占时
起课。（按：此为活时辰）
4、盘珠摇取：以圆形木盒，雕刻十二孔，每个孔里面书一时辰，综成子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二字，置珠于盒内摇动，然后停下，打开盒子，看珠所落之孔书何时，即为占
时。（按：此为活时辰）
5、准备一大把牙签或火柴棍，令欲占课问事者，在这一把牙签中随便抓三把出来，分
清三次抓的顺序。
先抓的第一把，数其数有多少根，将其数除以12取余数，余多少根即以此作为占时（如余1作子时，如余2作丑时，如余3作寅时……以次类推，如刚好除尽，作亥时）。
后抓的第二把，将其数除以10取余数，余多少根即以此作为天干（如余1作甲，如余2作乙，如余3作丙……以次类推，如刚好除尽，作癸干）。
最后抓的第三把，将其数除以12取余数，余多少根即以此作为地支（如余1作子，如余2作丑，如余3作寅……以次类推，如刚好除尽，作亥）。
比如先抓8根，后抓33根，再抓47根，则：8根作未时，33根除以10余3，作丙干，47根除以12余11作戌支，于是便为丙戌日未时占课，月将仍用当月的将。
这种方法如果第二次和第三次抓的牙签凑不成一个干支，如天干为甲，地支为亥，因为没有“甲亥”这个干支组合，所以要将牙签尽数放回，重新来抓三次，再求占时、天干。如果连续三次都凑不成一个天干，兆头就不好，就不要再抓第四盘了。遇到三次都凑不成一个天干，就不用再算了。若遇到这种情况，一般是事物的“气数不足”，多半所欲占的事没什
么结果。（按：此为活日时）
以上几种取时辰或取天干时辰的方法，喜欢怎么用就怎么用，随你习惯，随你高兴，随
你当时所处的环境。
起课方法2：[四课]
一、地盘
地盘就是十二地支的固定方位，始终是不变的。排六壬课的时候，不写出地盘，只写出
天盘。地盘见下：
巳午未申
辰酉
卯戌
寅丑子亥
二、天盘
天盘是变化的，天盘也写十二个地支，这十二个地支也是顺时针排列的，由于地盘没有写出，天盘下面其实隐藏着一个地盘。“月将加时为天盘”，将月将放在时支上，然后顺时针写完其余十一个地支。如排癸酉日子时亥将，则将亥（月将）写在地盘子（时辰）位，亥后面一个地支是子，接着就把子写在地盘丑位（顺时针写），子后一位是丑，则将丑写在地盘寅位，依次类推，最后戌写在地支亥位。如下：
辰巳午未
卯申
寅酉
丑子亥戌
癸酉日子时亥将，这一个固定的时刻点，排成天盘后，这样一固定下来，接着就是排四课、发三传、布天将、明神煞，就成为一个六壬课式，这个六壬课式就和事物的过去、现在及未来的发展相对应，分析这个课式，就能论断吉凶。
三、四课
日干癸的寄宫是在丑宫，地盘丑宫上坐的地支是子，地盘子宫上坐的是亥；日支酉，地盘酉宫上坐的地支是申，地盘申宫上坐的地支是未。则排成四课如下：
辰巳午未
卯申
寅酉
丑子亥戌
未申亥子
申酉子癸
日干癸上神坐子（第一课：子为日干的阳神，简称干阳），子上神坐亥（第二课：亥为日干的阴神，简称干阴）；日支酉上神坐申（第三课：申为日支的阳神，简称支阳），申上神坐亥（第四课：未为日支的阴神，简称支阴），图示如下：
同理，壬午日未时戌将，要排成四课。第一步：月将加时（月将戌加在地盘未宫）；第二步，以日干支寻干阳、二阴、支阳、支阴，共四课。如下：
申酉戌亥
未子
午丑
巳辰卯寅
子酉巳寅
酉午寅壬
以上是天地盘、四课的解说。接下来就要发三传，有一定难度，方法也较为复杂
起课方法3：[三传：贼克，比用，涉害，遥克，昂星，别责，八专，伏吟，反吟, 总铃]
一、发三传—贼克
取课先从下贼呼，若无下贼上克初。 初传之上名中次，中上加临是末居。 三传既定天盘将，此是入式法第一。
天盘、四课排好后，就要从四课中取三传。四课中，写在上面的那一排简称着“上”，写在下面的那一排简称着“下”。先寻四课中上和下有没有相克，如果有相克，即可以用此定初传。注意，先是一对一的论，即第一课的上对第一课的下，第二课的上对第二课的下，第三课的上对第三课的下，第四课的上对第四课的下，看各自有无相克。如丁丑日子时申将，
申（月将）加在地盘子位（时辰）布天盘，天盘和四课如下：
丑 寅
卯 辰 子
巳 亥
午 戌 酉
申 未
↓
巳 酉 亥 卯 酉 丑
卯
丁
元 首 初 巳
中 丑
末 酉
第一课，丁和卯，卯生丁，二者不克；第二课，卯和亥，亥生卯，二者不克；第三课，丑和酉，丑生酉，二者不克；第四课，酉和巳，巳火克酉金，二者相克，巳克酉，则取巳为
初传。
巳为初传既定（初传又叫“发用”，或“用”），则要寻中传、末传。“初传之上名中次，中上加临是末居”，地盘巳宫坐丑，则丑为中传，地盘丑宫坐酉，则酉为末传。
如丙戌日巳时申将 申 酉 戌 亥 未 子 午 丑 巳 辰 卯 寅
辰 丑 亥 申
↑ 丑
戌 申
丙
初 申 重 审
中 亥 末 寅 第一课，丙克申；第二课，申和亥无克；第三课，戌和丑无克；第四课，丑和辰无克。四课中只有第一课丙和申相克，故取申为初传。申宫的本位坐亥，则亥为中传，亥宫的本位
坐寅，则寅为末传。
贼克法，所谓贼，就是指下克上，称着“贼”；所谓克，就是上克下，称着“克”。其
实都是相克的意思，只是上下不同，故叫法不同。
凡取克为用，不论上克，下克，俱取上一字，不用下一字。
四课中只有一个上克下，称着“元首课”，则取上克下的那个“上”为初传，如例一；或者四次中只有一个下克上，如例二，则取下克上的那个“上”为初传，如例二，称着“重
审课”。
另：如果四课中有两课相克，一为下克上，一为上克下，其余二课无克，“取课先从下贼呼”，则取下克上者为初传，即上面被克的那个支为初传，再据此求中传、末传，而另外
一个上克下就不用管它了。
当然，六壬四课中如果不止一个上克下或下克上，如出现了二、三、四个上克下，或者二、三、四个下克上，或既有一二个上克下，又有一二个下克上，或者四课中并无相克，如
何定初传以及中末传呢，则要用另外的方法。
二、发三传—比用（知一）
下贼或二三四侵，若逢上克亦同云。
常将天日比神用，阳日用阳阴用阴。
若或俱比俱不比，立法别有涉害陈。
四课中若有二三下克上者，或有二三上克下者，当取与日干相比者为用，名“比用”，亦名“知一”。如甲日用子、寅等阳支，乙日用丑、卯等阴支（按：甲丙戊庚壬属阳，子寅辰午申戌属阳；乙丁己辛癸属阴，丑卯巳未酉亥属阴）。
如壬辰日巳时辰将
辰巳午未
卯申
寅酉
丑子亥戌
寅卯酉戌
卯辰戌壬
戌
酉
申
辰加巳起天盘。第一课壬和戌，戌克壬；第二课，戌和酉，不克；第三课，辰和卯，卯克辰；第四课，卯和寅，不克。可知第一课壬和戌相克，第二课辰和卯相克，而这两课都是上克下，如何取初传（发用）呢？而初传必是在戌和卯中选一个。
“阳日用阳阴用阴”，阳日用阳支发用，阴日用阴支发用，壬属阳，则取阳支发用，戌属阳，卯属阴，则必取戌发用。戌为初传，戌宫本位坐酉，酉为中传，酉宫本位坐申，申为
末传。
另：如果有两三个下克上，同时又有一个上克下或两个上克下，则不必去理会上克下的，只管下克上的，这两个下克上的，再用上面的“比用法”求初传。掌握一个原则，“取课先
从下贼呼”。
如果日干属阳，有两、三个下克上的“上”都属阳，都与日干阴阳相同或都与日干阴阳不同；或者，日干属阴（无下克上，如有下克上则只管下克上），有两、三个上克下的“上”都属阴，都与日干阴阳相同或都与日干阴阳不同；如何发用呢，“若或俱比俱不比，立法别有涉害陈”，则要用另外讲述的”涉害“法了，涉害法较为复杂难懂。
三、发三传—涉害
涉害行来本家止，路逢多克为用取。
孟深仲浅季当休，复等柔辰刚日宜。
四课中或二上克下，或二下克上，而与本日之日干俱比（阴阳都相同），或俱不比（阴阳都不同），则各就所克之处，由地盘涉归本家，以受克多者为用。如受克俱多，则以在地
盘四孟上者为用。如无孟，则取仲上者。如又俱相等，则阳日取干上神，阴日取支上神。中传、末传照常法为。（四孟：寅申巳亥位；四仲、子午卯酉位；四季，辰戌丑未位。）
例一（下克上例）丁卯日丑时亥将
卯辰巳午
寅未
丑申
子亥戌酉
亥丑卯巳
丑卯巳丁
亥
酉
未
第一课，丁与巳，不克；第二课，巳与卯，不克；第三课，卯与丑，卯克丑，为下克上；第四课，丑与亥，丑克亥，为下克上。其中第三课和第四课有克，二者都是下克上，日干丁属阴，丑和亥都属阴，与日干俱比，那么是取丑为初传还是取亥为初传呢？如何在二者中选
定一个？
第三课，丑是被下克，天盘的丑坐在卯宫，受卯克，要把天盘的丑顺时针巡地盘一圈，
要把丑巡回地盘丑宫，看丑受克多少：
1、丑在卯宫，受卯克，为一重克；
2、丑巡到辰宫，辰为乙的寄宫，把辰看作乙木，乙木克丑土，一重克；
3、丑巡到巳宫，地盘巳生丑，丑不被巳克，故无克；
4、丑巡到午宫，地盘午生丑，丑不被午克，故无克；
5、丑巡到未宫，地盘未与丑比和都属土，丑不被未（或丁、己）克，故无克；
6、丑巡到申宫，地盘申与丑属相生关系，丑不被申克，故无克；
7、丑巡到酉宫，地盘酉与丑属相生关系，丑不被酉克，故无克；
8、丑巡到戌宫，地盘戌与丑比和都属土，丑不被戌克，故无克；
9、丑巡到亥宫，虽是丑克亥，但是本课是下克上，因丑不被亥克，故无克；
10、丑巡到子宫，虽中丑克子，但是本课是下克上，因丑不被子克，故无克；
11、丑巡到丑宫，虽是丑克癸（癸寄丑宫），或丑与丑比和，因丑不被癸克，故无克。
以上一套顺序，就是“涉害行来本家止”的方法，就是丑（因为是丑加卯，从地盘卯宫的丑开始，顺时针巡起）巡到地盘本家（丑位为天盘丑的本家），检查上面的11步，发现丑
在第一步和第二步中共受了两重克。
同理，第四课亥是被下克，天盘的亥坐在丑宫，受丑克，要把天盘的亥顺时针巡地盘一
圈，要把亥巡回地盘亥宫，看亥受克多少：
1、亥在丑宫，受丑克，为一重克；
2、亥巡到寅宫，亥不被寅克，故无克；
3、亥巡到卯宫，亥不被卯克，故无克；
4、亥巡到辰宫，辰土克亥水，为一重克；
5、亥巡到巳宫，虽巳不克亥水，但丙、戊寄宫于巳，同时又把巳当成丙火、戊土看，
亥被戊土克，为一重克；
6、亥巡到午宫，亥不被午克，故无克；
7、亥巡到未宫，未土克亥水，为一重克；丁、己寄在未宫，丁不克亥，但己克亥，又
为一重克，故在未宫受两重克；
8、亥巡到申宫，申不克亥，故无克；
9、亥巡到酉宫，酉不克亥，故无克；
10、亥巡到戌宫，戌土克亥水，为一重克；
11、亥巡到亥宫，无克。
天盘丑宫的亥，巡到地盘本家的亥宫，检查上面的步骤，1、4、5、7、10都有克，共受了六重克。前面丑受了两重克（称“涉害浅”），亥受的克比丑受的克多（称“涉害深”），故以亥为初传。这就是“路逢多克为用取”的方法，哪个受克多，即以哪个发用（初传）。
亥为初传既定，亥宫坐酉，则以酉为中传，酉宫本位坐未，则以未为末传。
例二（上克下例）庚子日戌时申将
卯辰巳午
寅未
丑申
子亥戌酉
申戌辰午
戌子午庚
午
辰
寅
首先，没有下克上，再寻有无上克下。第一课，午克庚，为上克下；第三课，戌克子，为上克下，这两课有克。日干庚戌阳，午、戌都属阳，与日干俱比，则要以“涉害法”求初
传。
第一课，午克申，居于申宫的天盘午，巡到地盘午宫本位，看被午克的有多少。
1、午克申，为一重克，因庚寄在申，午克庚，又一重克，故有两重克；
2、午巡到地盘酉宫，午克酉，为一重克；
3、午巡到地盘戌宫，午不克戌，但辛寄在戌，戌又看成辛，午克辛，为一重克；
4、午巡到地盘亥宫，午不克亥，故无克；
5、午巡到地盘子宫，午不克子，故无克；
6、午巡到地盘丑宫，午不克丑，也不克癸（癸寄在丑），故无克；
7、午巡到地盘寅宫，午不克寅，故无克；
8、午巡到地盘卯宫，午不克卯，故无克；
9、午巡到地盘辰宫，午不克辰，也不克乙（乙寄在辰），故无克；
10、午巡到地盘巳宫，午不克巳，也不克丙、戊（丙、戊寄在巳），故无克；
11、午巡到地盘午宫，午不克午，故无克。
以上步骤中的1、2、3步，地盘有四个遭午克（午克申、克庚、克酉、克辛）。
第三课，戌克子，居于子宫的天盘戌，巡到地盘的戌宫本位，看被戌克的有多少。
1、戌克子，为一重克；
2、戌巡到地盘丑宫，戌不克丑，但癸寄在丑，戌克癸，为一重克；
3、戌巡到地盘寅宫，戌不克寅，也不克甲（甲寄在寅），故无克；
4、戌巡到地盘卯宫，戌不克卯，故无克；
5、戌巡到地盘辰宫，戌不克辰，也不克乙（乙寄在辰），故无克；
6、戌巡到地盘巳宫，戌不克巳，也不克丙、戊（丙、戊寄在巳），故无克；
7、戌巡到地盘午宫，戌不克午，故无克；
8、戌巡到地盘未宫，戌不克未，也不克丁、己（丁己寄在未），故无克；
9、戌巡到地盘申宫，戌不克申，也不克庚（庚寄在申），故无克；
10、戌巡到地盘酉宫，戌不克酉，故无克；
11、戌巡到地盘戌宫，戌不克戌，也不克辛（辛寄在戌），故无克。
以上步骤中，1、2步，地盘有两个遭戌克（戌克子、克癸）。
午火克的4个比戌土克的2个多，是午涉害深，戌涉害浅，以午为初传（即发用）。午为初传既定，地盘午宫坐辰，则以辰为中传，地盘辰宫坐寅，则以寅为末传。
例三（涉害相等例，取四孟）丙子日辰时亥将
子丑寅卯
亥辰
戌巳
酉申未午
寅未未子
未子子丙
子
未
寅
这四个课，全部是上克下。日干丙属阳，第二课，第三课未克子，因未是阴，故先剔除不论，只论第一课（子克丙）和第四课（寅克未），因寅和子都属阳，故初传在子和寅中选
一个。
用前面的涉害法，天盘子回到地盘子宫，子克丙一重克；克巳一重克；子克午，一重克；
子克丁，一重克。共有四重克。
天盘寅回到地盘寅宫，寅克未，一重克；寅克己一重克；寅克戌，一重克；寅克丑，一
重克。共四重克。
子和寅两个都是四重克，涉害深浅相等，取何者为用？寅加未，乃季上，不取，则取子加巳孟上神为用，取子为初传。子为初传既定，子上是传，则未为中传，未上是寅，则寅为末传。此为“孟深仲浅季当休”的方法。如前所述，如受克俱多（相等），则以在地盘四孟
上者为用。
以上三例，或取涉害深者为用，若涉害俱深取寅申巳亥四孟上神为用，名“见机”格，
凡事当见机详察。
如无孟上，则取仲上，亦列一式于下。
例四（涉害相等例，无四孟，取四仲）庚午日卯时未将
酉戌亥子
申丑
未寅
午巳辰卯
寅戌辰子
戌午子庚
辰
申
子
第二课，辰克子，上克下；第四课，寅克戌，上克下。辰、寅属阳，与日干庚俱比（阴阳相同），以天盘辰涉归地盘辰宫本家。辰克子一重克，克癸一重克，共二重克。以天盘寅涉紧地盘寅宫本有，寅克戌一重克，克丑一重克，共二重无。辰和寅涉害相等，看辰、寅二支有无加在四孟位。辰加子，子为仲，无孟；寅四戌，戌为季，为孟。既然二者均没有加在孟上，则以加在仲上的作为初传。辰加子是加中仲上，则以辰为初传，初传既定，辰宫坐申，申为中传，申宫坐子，子为末传。这就是上面说的“如无孟，则取仲上者”。
如涉害俱深，孟仲又复相等，阳日取第一课和第二课中先见者为用；阴日则取第三课和
第四课先见者为用。也举一例于下。
以上一例，取加仲者为用，名“察微”，凡事当思虑提防，可无患也。
例五（涉害相等，孟仲相同，阳日取干上先见者，阴日取支上先见者）戊辰日午时丑将
子丑寅卯
亥辰
戌巳
酉申未午
午亥未子
亥辰子戊
子
未
寅
四课上下都相克，第二课未克子因是上克下，故不理会，只管下克上的。第一课戊克子，第三课辰克亥，第四课亥克午。其中亥属阴，与日干不比，故又予以剔除不取。只管第一课
和第四课。
第一课，子加戊，天盘子涉回地盘子宫，子受戊土一重克，未土一重克，己土（己寄在
未）一重克，戌土一重克，共受了四重克。
第四课，午加亥，天盘午涉回地盘午宫，午受亥水一重克，壬水（壬寄在亥）一重克，子水一重克，癸水（癸寄在丑）一重克，共受了四重克。
二者涉害相等。子加巳，午加亥，巳和亥都属四孟，如何在二者中选初传呢？日干戊属阳，阳日取干上（即第一课和第二课）先见者为用，就是诗诀说的“复等柔辰刚日宜”，则以子为初传。初传既寅，子宫本位坐未，则以未为中传，未宫本位坐寅，则以寅为末传。
以上一例，名“缀瑕”格，又名“复等”格。“见机”、“察微”、“缀瑕”格的含义
以后再述。
按一：凡查涉害深浅，其为上克下，应以上者查所克地盘之神。其为下克上，应以上者查受克于地盘之神。俱上者归地盘本家止。明此方无差误。
按二：凡课，先寻下克上者，如无，次寻上克下者。俱比俱不比方用涉害法。
按三：凡涉害之上克下者，有一诀窍，不必一个一个去寻克，只须寻何上神坐在地盘四孟位上即是发用（如例二、例三），若无四孟，寻四仲上者即是（如例四）。
涉害法是比较复杂的，熟练后，也可以在十秒种内定出三传，而后面伏吟课的发三传也是很麻烦的。大六壬课真正的难关还不在这里，习会宗门九课能发三传后，还不能算入门，只算知道了大六壬的皮毛。后面的难关是一个接一个。
四、发三传—遥克
四课无克号为遥，日与神兮递互招。
先取神遥克其日，如无方取日来遥。
或有日克乎两神，复有两神来克日，
择与日干比者用，阳日用阳阴用阴。
第一步：四课中既无上克下，也无下克上，则看四课上神有无克日干者，如有，则克日干者为初传，如果有两个上神均克日干，则取与日干相比者为用。
第二步：四课中既无上克下，也无下克上，则看四课上神有无克日干者，如无，则又看有无上神被日干所克，若有，则取被日干所克的上神为用，但如果有两个上神被日干克，则
取与日干相比者为用。
以上是先进行第一步，再进行第二步。即四课无克，则取上神克日干者为用；如无上神克日，则取日干所克的上神为用。以上如多于一个克，阳日用阳，阴日用阴。
如壬辰日寅时巳将
申酉戌亥
未子
午丑
巳辰卯寅
戌未巳寅
未辰寅壬
戌
丑
辰
四课中俱无上下克，课中未、戌两神来克日干壬，壬系阳干，未乃阴支，与日不比。惟
戌与日比，则取戌为发用。名曰：“蒿矢”。
又如壬申日申时亥将
申酉戌亥
未子
午丑
巳辰卯寅
寅亥巳寅
亥申寅壬
巳
申
亥
课中无克，又无上神克日，则取日遥克神为用，日干壬克巳火，则取巳为初传。名曰：
“弹射”。
按：凡神遥克日者名“蒿矢”，日遥克神者名“弹射”。
五、发三传—昴星
无遥无克昴星穷，阳仰阴俯酉位中。（论初传也）
刚日先辰而后日，柔日先日而后辰。（论中末传也）
四课全备，无上下克，又无遥克，阳日则取酉宫上神为用，中传取支上神，末传取干上
神。
四课全备，无上下克，又无遥克，阴日则取天盘酉下神为用，中传取干上神，末传取支
上神。
如戊寅日子时辰将
酉戌亥子
申丑
未寅
午巳辰卯
戌午丑酉
午寅酉戊
丑
午
酉
第一课戊酉无克，第二课丑酉无克，第三课寅午无克，第四课午戌无克。酉丑午戌四上神不克日干（无神遥克日），日干也不克酉丑午戌四位上神（无日遥克神），按上面的歌诀，戊是阳日（即刚日），取酉宫上神为用，酉宫坐丑，则丑为初传，“刚日先辰而后日”，中传取支上神午，末传取干上神酉，以上三传为丑午酉。为“虎视转篷”格。
如丁亥日寅时巳将
申酉戌亥
未子
午丑
巳辰卯寅
巳寅丑戌
寅亥戌丁
午
戌
寅
四课无克，即无神遥克日，又无日遥克神，日干丁属阴（柔日），按歌诀“阴俯酉位中”，酉坐午宫，取午为初传，柔日取干上神戌为中传，支上神寅为末传。三传为午戌寅。为“冬
蛇掩目”格。
按一：阳日昴星，为“虎视转篷”；阴日昴星，为“冬蛇掩目”。
按二：何为“四课全备”？就是说四个上神各不一样，没有相同的地支，为四课全备，
如果有相同的，则不是四课全备了。
按三：四课全备，方取昴星，如只有三课，无克，则不取昴星，当用“别责法”求三传。
别责法后面再述。
六、发三传—别责
四课不全三课备，无遥无克别责例。
刚日干合上头神，柔日支前三合取。
皆以天上作初传，阴阳中末干中寄。
刚三柔六共九课，此课先贤俱隐秘。
戊午戊辰与丙辰，干上皆午是为亲。
辛丑辛未各二日，上下皆是丑未真。
丁酉当为巳丁是，辛酉原来是酉辛。
又诀：
三课无克别责名，刚日先传干合神，
柔日支前三合取，中末都来干上行。
此论四课不全，只有三课，既无上下克，又无遥克，即以别责法取合神为初传。
阳日取干合之上神为初传，中传、末传俱用干上神。
阴日取支前三合为初传，中传、末传俱用干上神。所谓“支前”，即地支的三合局：巳酉丑三合，酉日则取丑（丑在酉前），丑日取巳（巳在丑前），又如亥卯未三合，亥日取卯（卯
在亥前），未日取亥（亥在未前）。其余仿此。
[附]干合：甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合。支合：申子辰合、亥卯未合、
寅午戌合、巳酉丑合。
如丙辰日卯时辰将
午未申酉
巳戌
辰亥
卯寅丑子
午巳未午
巳辰午丙
亥
午
午
四课上下无克，也无遥克，以上表面上看是四课，而实际上只有三课，因为第一课“丙午”与第四课“巳午”相同，这两课只能算作一课，故为三课。按歌诀：“四课不全三课备，无遥无克别责例”，于是便要按别责法求三传。
丙是阳日（刚日），“刚日干合上头神”，与丙日干相合者为辛，辛寄戌宫，天盘戌宫坐亥，则以亥为初传。“阴阳中末干中寄”，故不论阴日还是阳日，都是以干上神作中传、
末传，干上神为午，故三传为亥午午。
如辛酉日丑时子将
辰巳午未
卯申
寅酉
丑子亥戌
未申申酉
申酉酉辛
丑
酉
酉
四课上下无克，亦无遥克，第二课“酉申”与第三课“酉申”相同，二者只能算作一课，
故一共只有三课，按别责法求三传。
日干辛属阴（柔日），按歌诀“柔日支前三合取”，日支酉三合前一位是丑，则取丑为初传，“阴阳中末干中寄”，干上神坐酉，则取酉为中传、末传。故三传为丑酉酉。
七、发三传—八专
两课无克号八专，阳日日阳顺行三。（连本位数）
阴日辰阴逆三位，中末总向日上眠。
四课中，有两课干支相同，另两课干支也相同，此为干支同位，实际上四课只有两课。如有上下克，则取克来发用，若无上下克，就不必再取遥克了，要用“八专法”求三传。
如是阳日，以干上神在天盘顺数（顺时针数）三神为用，如亥至丑为顺数三位。中传、
末传取日干上神。
如是阴日，以支第四课上神在天盘逆数（逆时针数）三神为用，如由亥至酉这样逆数三
位。中传、末传取日干上神。
如甲寅日辰时丑将
寅卯辰巳
丑午
子未
亥戌酉申
申亥申亥
亥寅亥甲
丑
亥
亥
第一课甲亥和第三课寅亥相同，第二课亥申和第四课亥申相同，实际上只有两课，而且上下无克，用八专法求三传。甲是阳日，根据歌诀：“阳日日阳顺行三”，干上神坐亥，亥顺行三位为丑（连本位数，亥算在内），则初传为丑，又根据歌诀：“中末总向日上眠”，中传末传俱取日干上神，为亥。故三传为丑亥亥。
如丁未日丑时辰将
申酉戌亥
未子
午丑
巳辰卯寅
丑戌丑戌
戌未戌丁
亥
戌
戌
第一课和四三课相同，第二课和第四课相同，实际上只有两课，而且上下无克，用八专法。丁是阴日，按歌诀：“阴日辰阴逆三位”，所谓“辰阴”，即是日支的阴神，也就是第四课，丑逆三位为亥（丑算在内，连本位数），故以亥为发用，又按歌诀：“中末总向日上眠”，中传末传俱取日干上神，为戌，故三传为亥戌戌。
八专课中，有逆数至日，中末相并，为独足格，乃三传皆归一神，如驿递无人传送，独
足难行，凡事不能动移，诸皆费力也。如：
己未日未时酉将
未申酉戌
午亥
巳子
辰卯寅丑
亥酉亥酉
酉未酉己
酉
酉
酉
四课其实只有两课，干支上下无克，虽己遥克亥，但不取遥克，以八专法求三传，第四课上神亥逆数三位，为酉，故初传是酉，中末为干上神，三传便为酉酉酉。三传都是一样的，
名独足格。
按：八专课只有甲寅、丁未、己未、庚申、癸丑五日才有可能出现，因为它们干支相同。
八、发三传—伏吟
伏吟有克还为用，无克刚干柔取辰。
迤逦刑之作中末，从兹玉历识其真。
若也自刑为发用，次传颠倒日辰并。（阳日用辰，阴日用日）
次传更复自刑者，冲取末传不论刑。
月建与占时相同，这时排出的天盘与原地盘是一样的，天盘十二神各居地盘本宫，称着伏吟课。伏吟课的三传取法比较复杂。首先要明白三刑的顺序：
①（朋刑）丑刑戌，戌刑未，未刑丑；按：丑刑的是戌，戌不能刑丑，戌刑的是未，未
不能刑戌，未刑的是丑，丑不能刑未。
②（朋刑）寅刑巳，巳刑申，申刑寅；按：寅刑的是巳，巳不能刑寅，巳刑的是申，申
不能刑巳，申刑的是寅，寅不能刑申。
③（互刑）子刑卯，卯刑子；按：子刑的是卯，卯刑的是子。
④（自刑）辰刑辰，午刑午，酉刑酉，亥刑亥。
伏吟课三传取法原则：
①四课上下有克，照常取克发用，中传取初传所刑的支，末传取中传所刑的支。见例一如果初传是自刑的支（即初传为辰、午、酉、亥），则中传取支上神，末传取中传所刑
的支。
如果中传又是自刑的支（即中传为辰、午、酉、亥），则取与中传相冲的支为末传。见
例二
②阳日：如果四课上下没有克，取日上神发用，中末递刑取之（即初传刑者为中传，中
传刑者为末传）。见例三
如果初传是自刑的支，则取支上神为中传，中传刑的支为末传。
如果中传又是自刑的支，则取与中传相冲的支为末传。见例四
③阴日：如果四课上下没有克，取支上神为用，中末递刑取之（即初传刑者为中传，中
传刑者为末传，如果中传是互刑，末传取冲）。见例五
如果初传是自刑的支，则取日干上神为中传，中传刑的支为末传。见例六
例一，六癸日，伏吟
巳午未申
辰酉
卯戌
寅丑子亥
亥酉未巳卯丑亥酉未巳
卯丑
丑丑
亥酉未巳卯丑亥酉未巳
卯丑
丑癸
丑
戌
未
第一课丑克癸，取丑发用，丑刑者为戌，戌为中传，戌刑者为未，未为末传。故六癸日
伏吟课之三传，均为丑戌未。
例二，六乙日，伏吟
巳午未申
辰酉
卯戌
寅丑子亥
丑丑辰辰未未辰辰丑丑辰辰卯卯辰辰亥亥辰辰酉酉辰辰丑丑辰乙未未辰乙丑丑辰乙卯卯辰乙亥亥辰乙酉酉辰乙
辰辰辰辰辰辰
丑未丑卯亥酉
戌丑戌子巳卯
乙克辰，辰发用，中取支上神，末取中刑者因中自刑，末取中冲
例三（详例略）
六甲伏吟，三传是寅巳申。
六丙六戊，三传是巳申寅。
六庚伏吟，三传是申寅巳。
例四，六壬日伏吟
巳午未申
辰酉
卯戌
寅丑子亥
寅申亥亥寅寅亥亥子子亥亥戌戌亥亥辰辰亥亥午午亥亥寅申亥壬寅寅亥壬子子亥壬戌戌亥壬辰辰亥壬午午亥壬
亥亥亥亥亥亥
申寅子戌辰午
寅巳卯未戌子无克自刑发用，中取支上神，末取中刑者因中自刑，末取中冲
例五，丁己辛三日（日支为丑、卯、巳、未）无克，支上发用，中取初刑者，末取中刑者，
如中互刑，末取中冲者
丁己辛（丑日）三传为丑、戌、未
丁己辛（卯日）三传为卯、子、午
丁己辛（巳日）三传为巳、申、寅
丁己辛（未日）三传为未、丑、戌
例六，丁己辛三日（日支为酉、亥），支上发用，中取干上神，末取中刑
丁己（酉日）三传为酉、未、丑
丁己（亥日）三传为亥、未、丑
辛（酉日）三传为酉、戌、未
辛（亥日）三传为亥、戌、未
刚日伏吟课无克为自任格。
柔日伏吟课无克为自信格。
初传为自刑的伏吟课为杜传格。
附又诀：
六甲伏吟寅巳申，六丙六戊巳申寅。
六庚申寅巳三刑，壬辰壬午亥巳申。
更有四壬别立法，日先辰次末取刑。
六乙六癸克发用，中传支上末刑冲。
余下阴干丁己辛，发传辰上中末刑。
这个口诀规定壬辰日、壬午日伏吟的三传必是亥、巳、申，不照上面的原则，故与上例不同（何者为是，请自行甄别），其余完全是一样的.
九、发三传—返吟
返吟有克亦为用，无克别有井栏名。
若知六日该无克，丑未同干丁己辛。
丑日登明未太乙，辰中日末识原因。
又诀：
返吟有克克初生，理取先冲而后刑。
次传如在自刑上，须求破冲是原因。
无克取马发为用，中支末干神相应。
月将与占时相冲，致天地盘各居冲位，名曰返吟课。三传取法原则是：
①四课干支有克，仍照例取受克者为初传（取下贼上，阳日用阳阴用阴），初传冲者为
中传，中传冲者为末传（初传和末传是相同的）。如例一。
即六甲、六庚日三传为寅申寅。
六丙、六戊、六壬日，子午日三传为午子午，寅申日三传为寅申寅，辰戌日三传为巳亥
巳。
乙丑、乙未日三传为辰戌辰，乙卯、乙酉日三传为卯酉卯，乙亥、乙巳日三传为巳亥巳。
癸丑、癸未日三传为未丑未，癸卯、癸酉日三传为卯酉卯，癸亥、癸巳日三传为巳亥巳。
②四课干支无克，取日支的驿马发用，中传用支上神，末传用干上神。如例二。按：返吟无克只有六日，即丁丑、己丑、辛丑、丁未、己未、辛未。丑日即取亥（驿马）发用，未日即取巳（驿马）发用，中用支上，末用干上。
例一、六甲日返吟
亥子丑寅
戌卯
酉辰
申未午巳
戌辰申寅午子辰戌寅申
子午
寅申
辰戌寅申子午戌辰申寅
午子
申甲
寅
申
寅
例二、返吟无克
亥子丑寅
戌卯
酉辰
申未午巳
丑未戌辰
未丑辰辛
亥驿
马
未支
上
辰干
上
返吟课无克取驿马发用者，名井栏格，也叫无亲格。
大六壬发三传到此全部讲述完毕。
大六壬三传总铃
查看说明：这是七百二十课的三传表，即60甲子日×12个不同的干上神，形成七百二十课。如“甲亥”这一宫，即日干甲，干上神是亥，甲子日三传是午卯子，甲申日三传是巳寅亥，甲寅日三传是丑亥亥，其余三个甲日（甲午、甲辰、甲戌）的三传均为申巳寅。
甲巳甲午甲未甲申
申亥寅子
申
戌
午
辰申子
寅午戌
申子辰
申午午
五
甲
辰
子巳戌
寅未子
寅申寅
小六壬
小六壬 大安为青龙，为事业宫，主工作、学业，官职。 留连为腾蛇，为田宅宫，主钱财田宅之事，女人阴私之事，主淫欲。 速喜为朱雀，为感情宫，主婚姻喜事，信息传播，报喜或喜讯，名誉和成就。 赤口为白虎，为疾厄宫，主灾祸，争斗，官司，伤害，凶险之事。 小吉为六合，为驿马宫，主出行或旅行，为财源，主风流之事。 空亡为勾辰，为福德宫，主阴德、报应，有外财和牢狱之象。 以上是六神的神煞与宫位的基本特性，在这里要说明一下，看以上六神的宫位只有应事宫，却没有本命宫，比如命宫、兄弟宫、父母宫、夫妻宫等。那么，我告诉大家，这就是小六壬的特点，小六壬是应事神断之术，所以其特点就是应事，但又不脱离本命之法，甚至于，小六壬“穿法卷”里竞可用小六壬穿大六壬、奇门、大乙、六爻、梅易等术进行对事物分析，神奇之极啊。当然，这里我就不详述了，只想告诉大家，小六壬其实六个动态应事宫里每宫又藏一静态本命关系宫，下面我就每宫给大家逐一说明！ 大安：大安为事业宫，同时也为命宫。事业宫主外为动态宫，命宫在内为静态宫，命的好坏与事业具有最直接的关系，所以，事业宫暗藏命宫。 留连：留连为田宅宫，同时也为奴仆宫。田宅宫表现在外，为置田购房，安家立业；奴仆宫表现在内，为占有欲、支配欲，有阴暗、淫私之意。老话说“温饱思淫欲”在这两宫的关系里形象的体现出来了，有了豪华别墅（田宅宫）就会顾佣人，有了钱财就会有手下之人，这样，奴仆宫的关系就出现了！田宅宫为动态宫，代表外在的投资理财能力；奴仆宫为静态宫，为内在的人力与行政的管理能力。 速喜：速喜为感情宫，同时也为夫妻宫，或为婚姻宫。这两宫之间的关系就相对好理解了，夫妻婚姻之事当然也属感情之事，但感情之事就不一定只发生在夫妻关系里，所以，感情宫包括和暗藏夫妻宫。感情宫动态宫，代表个人外在的感情情况，为人感性的一面；夫妻宫静态宫，代表夫妻之间的婚姻关系。 赤口：赤口为疾厄宫，同时也为兄弟宫。在这里，兄弟宫并不单指兄弟姐妹，同时还包括朋友和同事或合伙人，这些人与你为比劫关系，劫有伤害之意，对应疾厄宫之理，所以，疾厄宫暗藏兄弟宫，当然，兄弟宫并非完全只坏不好，只是在这里是指这些兄弟朋友给你带来的伤害。疾厄宫为动态宫，表示外在所影响或带来的疾病与灾祸；兄弟宫为静态宫，表示内在人际关系的处理。 小吉：小吉为驿马宫，同时也为子女宫。首先要说明一点，驿马宫与事业宫关系很密切，互为表里，在事业宫里驿马代表出差也代表升迁。同时，驿马宫也为见识、智慧、财源（小吉
年命在大六壬中的作用
浅谈年命的在六壬中的重要性 —————————林烽 六壬是古天文学，其推算原理基于以太阳在某时辰及方位所处的位置确定一定的时空关系，再配上人事系统符号就可以推算人的命运，而12贵神系统就是为了人事关系而建立的，所以在六壬中贵神系统非常的重要。 月将加占时确立了天地盘，时空就此而定位，这种情况就如同我们吃饭的转盘圆桌，天地盘这种结构框架是我们推算人事关系的基础，因而我们把它比喻为载体，而12贵神系统就如同转盘桌上的12道菜，根据不同的日干支排立四课，就如同根据一定的规则我们从圆桌上的12道菜中选取4道菜，而三传则是品尝这4道菜的过程。而我们预测者就如同鉴定师，这4道菜的味道如何还要看是谁去品尝，不同的人品尝也许味道是不同的，我们不应该根据这4道菜符合我自己的口味就认为也符合品尝者的口味，所以我们作为预测师也应该客观的去看待，不应该以自己的眼光来看待这些菜，因为我们是鉴定师，是为别人服务的，我们需要搞清楚的是：他品尝这几道菜的味道如何？而不是我觉得这几道菜味道好就片面的认为他也会觉得好！如果是这样，那么也许你已经走入误区。 作为鉴定师的我们，就是要学会鉴别不同的人品尝这些菜是什么样的一个味道，而这些不同的“人”就是我们说的年命，你要知道，日干是共性，是大家共同使用的“我”，而年命是个性，是独一无二的“我”，所以在预测时，日干与年命两者都显得很重要，抛弃日干以年命为主或抛弃年命论日干均是不合理的预测方式。大家可以去看看邵彦和、苗公达的案例，多读一读心里就很清楚了，而那些没有提供年命的古案例，则还没有认识到年命的重要性，孰对孰错，大家在实践中检验便知，实践是最好的验证方式，空空奇谈、以理推理是可笑的验证方式。
大六壬起课排盘入门
大六壬起课排盘入门集团文件发布号：（9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-
大六壬起课排盘入门 参考《大六壬类聚》、《大六壬说约》、《六壬粹言》三书，整理而成。 十二月将 月将即太阳，每月中气后值事。何谓中气，如正月立春为节，雨水为气。故逢雨水为太阳之过宫。由当月中气后，至下月中气前值满。 正月太阳在亥，雨水后，春分前。 二月太阳在戌，春分后，谷雨前。 三月太阳在酉，谷雨后，小满前。 四月太阳在申，小满后，夏至前。 五月太阳在未，夏至后，大暑前。 六月太阳在午，大暑后，处暑前。 七月太阳在巳，处暑后，秋分前。 八月太阳在辰，秋分后，霜降前。 九月太阳在卯，霜降后，小雪前。 十月太阳在寅，小雪后，冬至前。 子月太阳在丑，冬至后，大寒前。 丑月太阳在子，大寒后，雨水前。 占时占要 六壬最重占时，所占之时为正时，正时与所占之事针对者必准，不对者未必准。或干上，或用神与所占之事针对者必准，不对者必不准。课体显明者必准，茫昧者不准。针对显明者，神到来告；茫昧者，神不到也。
诚占必准，不诚则否；诚者，心一而已，焚香虔祷，心固一矣。仓猝惶急而占，心亦必一，故此占皆准。若懈怠游戏而占，百无一准。为人占事，必取课金，非为贪财，良因不取课金则人随便来占，不免懈怠，限以课金，则世人惜财，非不得已，则不占；不得已则心诚，诚则准矣。 一事只占，再占则渎而不告矣。设占后未见应验，或事中又生变化者，一不必再占，即以前课尽心推求，无不昭然若揭。 常事原只一占，若遇疾病危急，灾难逼迫之际，虽叠次占之，亦必皆准，于此见神明仁慈，怜其慎恻之诚，故略其再三之渎也。然亦必所占顺理，非理之事，神岂来告？ 地盘式 巳午未申 辰酉 卯戌 寅丑子亥 此地盘之定位也。 天盘加临地盘式 假如正月已交雨水炁后，甲午日乙丑时占，应取亥将为用，加于所用正时丑上。地盘乃一定方位，故不必重书，第以月将加于其方即得。 卯辰巳午 寅未 丑申 子亥戌酉
大六壬三传速查法
┏━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┓┏━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┓┃六甲日┃┃六乙日┃┃甲子宫-申戌日:午辰寅其它日:戌申午┃┃乙子宫-卯亥日:未卯亥;酉丑日:巳丑酉;巳日:酉巳丑┃┃甲丑宫-子亥戌┃┃未日:卯亥未┃┃甲寅宫-寅巳申┃┃乙丑宫-丑戌未┃┃甲卯宫-辰巳午┃┃乙寅宫-酉日:未巳卯;亥日:酉未巳;卯丑日:亥酉未┃┃甲辰宫-辰午申┃┃巳日:丑亥酉;未日:亥寅巳┃┃甲巳宫-申亥寅┃┃乙卯宫-酉日:申未午;亥日:戌酉申;丑日:子亥戌┃┃甲午宫-午戌日:寅午戌;申子日:辰申子;寅日:申午午┃┃卯日:丑子亥;巳日:卯寅丑;未日:戌卯午┃┃辰日:申子辰┃┃乙辰宫-酉日:辰酉卯;亥日:辰亥巳;丑日:辰丑戌┃┃甲未宫-辰日:寅未子;其它日:子巳戌┃┃卯日:辰卯子;巳日:辰巳申;未日:辰未丑┃┃甲申宫-寅申寅┃┃乙巳宫-酉日:亥子丑;亥日:丑寅卯;丑日:寅卯辰┃┃甲酉宫-申日:戌巳子;戌日:子未寅;子日:寅酉辰┃┃卯日:辰巳午;巳日:未申酉;未日:酉戌亥┃┃辰日:午丑申;寅午日:酉辰亥┃┃乙午宫-申戌子┃┃甲戌宫-申辰日:子申辰;其它日:戌午寅┃┃乙未宫-卯日:酉子卯;其它日:未戌丑┃┃甲亥宫-子日:午卯子;寅日:丑亥亥;申日:巳寅亥┃┃乙申宫-酉日:申子辰;巳丑日:酉丑巳;未日:亥卯未┃┃其它日:申巳寅┃┃卯亥日:未亥卯┃┃┃┃乙酉宫-酉日:未子巳;未日:巳戌卯;其它日:寅未子┃┃┃┃乙戌宫-卯酉日:卯酉卯;巳亥日:巳亥巳;未丑日:戌辰戌┃┃┃┃乙亥宫-酉日:亥午丑;丑日:卯戌巳;其它日:午丑申┃┃┃┃┃┗━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┛┗━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┛
大六壬的学习步骤(精)
大六壬的学习步骤 六壬入手极为不易，原因一在于要素众多，不易形成一个整体的认识；二在于六壬的思维方式极具特色，跟一般的预测方法差距较大，习惯了六爻、梅易甚至奇门思维的人会感到极不适应，因此感到无从下手，为此,我们必须找到一种简便易行的六壬学习顺序，循序渐进。 总结十几年的学习经验，本人认识到，学习大六壬，基本分为如下三步：一、理清思路，感受理气。 提高整体的易学认知水平，建立基本的六壬判断思路，把握六壬的式法思维特色，牢固树立生活与六壬”的对应意识，明确壬式判断的核心在于理气和类象，了解六壬理气的基本内容、不同占类的取象和察象原则。 二、分析课式，把握要素。 六壬课式是由诸多因素组装”而成的,课式的任何一个部件认识失误，都会影响判断准确率。必须对每一个要素都有明确的认识，知道此要素出现何种情况时应该如何分析。 课体要素的内容很多，干支、三传、支神、天将、六亲、神煞、十二长生运、课体这几个大的方面，均有很多内容需要深入研究。 例如，在课中干代表什么，支代表什么，四课之间的关系是怎样的，三传中各传的作用，十二天官的作用，神煞的选取和判断，年命入课的判断，年命不入课时上神和下神如何看法。日干寄宫空亡有什么象意，干上神空亡有什么象意，它们在不同的占类中怎样应用。旬空，到底能够填实，还是全部应空。中末空亡是否事情都会不成。贵人有什么象意，在不同的占断中分别代表什么，贵人贵天门、塞鬼户、履狱、临空、受克、临门分别代表什么象意。如此等等,不胜枚举,都需要必须一个内容一个内容、一个方面一个方面、一个要素一个要素地弄清楚。古今壬书，都十分重视对课体要素的研究。如果想对某一个要素认识清晰，最好是把壬书中对这一要素比较典范的论述摘录出来，加以综合比较，从而获得一个整体全面的认识。
大六壬谭张行军遗迹
大六壬谭张行军遗迹 新文丰出版公司发行 章序 长沙之复，盖得诸人和，非天意所能见。此占验乃以壬理相推，至竟不爽，未可怪异观。自昔虞仲翔、刘诚意等往往以占术赞军，其成教不可诬，天道遥远，因非浅见所能测也。 庚申季秋章炳麟识 曹序 吾友无竟能以六壬射覆，每多奇中。今年来郴，占有衡宝之役。茶陵谭公每就问事，付物布算，语或过当，事后验之，不相忤也。国枚拾残纸付之，庄礼且敬自谭公质斋始，不意好事者必以此为贴地金钱类矣。无竟者，广西人张其锽，字子武。 庚申九月曹惠记 宣元之际，京氏易列于学官，刘向以中古文校经，及京氏者，京孟之传众盛，盖登中之书所能读也。采者五行、堪舆、建除、丛辰、历天人、太乙者流，然亡书之异，辨讼不决，其支遂不理。至于南朝，乃有六壬家，《隋书·经藉志》有《六壬式经杂占》九卷、《龙首六壬释兆》六卷，班书《东方朔传》称“臣常受易、壬，壬则数家射覆，其原《易》也。”无竟之术，不知所由，然而直口专壬，按睽分卦疑其迹，犹可兵多友注考。 占例一、丁酉未时射覆。 亥贵日德 子后 丑阴 贵蛇朱六 亥戌酉申 戌酉申丁 午未申酉 巳戌 辰亥 卯寅丑子 断曰：为尊贵载水器、墨盒，或墨水壶，或妇女头油盒。墨盒为的，或男女合照相片亦似。 吾交子武二十年，不知其有奇术。今年在郴州，乃知之，由此二月廿一日所为，自后军中遂群以占验为请矣。然亦不必尽验，十可六七耳。 此庚申四月占，余因无竟每占必验，特从而试之，覆中乃一烧残洋烛，无竟云：“知操术如无竟，亦有时而干鬼神之愆，不尽信也。”
占例二、二月占壬寅日戌将亥时。 子龙 亥空 戌虎 龙勾空虎 子丑酉戌 丑寅戌壬 辰巳午未 卯申 寅酉 丑子亥戌 白虎乘鬼临干掌权，作战之象。惜非发传而到末传，目前尚不能动。日干引领而带德禄马，贵不可言。以课体言之，须过去四月方有妙境，以每传一月，须四月乃到末传戌。然三月辰冲戌，或三四月之交发动，亦未可知。 右庚申二月二十六日占，是时湘军屯郴久，咸思一变，已移军向宝庆矣。子武自粤来言之，余不信也。子武因言占得此，非四月不能动，闻者皆笑之。及后迁延，遂至四月间始接战，正四月十一日也。 占例三、酉将庚申日子时占战事。三月占。 巳朱 寅龙 亥常 龙朱龙朱 寅巳寅巳 巳申巳庚 寅卯辰巳 丑午 子未 亥戌酉申 干为本身，支为他人，干支课神均同，为两者相持之象。干支均受上克，然巳为干之长生，化克为生，逢凶化吉。支受上神巳克，又巳刑申，复为支刑，第四课寅又冲申，传又冲申，刑克冲均全，其败必矣。庚禄居申，支之位为干之禄，此取而代之之象也。合观诸象，全吉大利，四月必到长沙，可为预贺者也。克长沙正四月二十七日也。 巳为丁神覆日发用，常人占之，主有凶祸。惟有官人占之，赴任极速，此与
大六壬 占 来 意 诀
大六壬占来意诀 家宅 命爻带父自占身，爻上生神与墓神。 日干头上带父母，并传生作住基论。 岁宅支干马与丁，或临年命带生神。 此来一定占家宅，略过些时问出行。 凡支干、身命带宅神，又带父母，与发用生命身，或生支干，又支干上带丁马、岁宅，或命位、行年上有岁宅，俱是占家宅，或买卖房屋，或租典，或更改新造。如不占宅，即是出行。或年、月、命入传、或时与支冲破，又带宅神、父母、四废或空亡，必是家宅不宁，或无住宅，又主破坏。带大小耗主退财，带火神、火鬼主火灾，带光怪主见怪，带长绳、吊 死、死神主伤人口。 火神定主火烧房，光怪原来怪作殃。 空废等神无宅住，不然破坏要更张。 卯酉两来加在户，意欲迁居难守旧。 若还丁马劫加临，决定迁居与行路。 马退回家不出行，则言家事有纷争。 且言家宅年来动，莫作登途事上论。 时为干冲，如丙日见亥之类，余仿此。 八专九丑与三交，独足长幼度厄爻。 乱首反常残下卦，天狱龙战刑德包。 稼并占家宅象，姓宅墓从辰日标（姓音于辰上主占家宅）。 宅墓行年克日辰，魁罡蛇虎不相饶（主占家宅）。 贵人若也临门户，并主宅灾身动摇（贵人临卯、酉，摇动之象。） 坟墓 五墓加干为用初，死神死气更休囚。 此来一定占坟墓，若问阴谋不出头。 时、用为日墓，作死神、死气，或加支上，主占坟墓；加丁马，是占买卖，或更改坟 墓。此二条不论命位。 时墓动干，主田土他人蒙蔽，若见日鬼，并乘凶将，必敌争入官。巳上只可占坟墓， 余占不吉。 婚姻 婚姻本体看弹蒿，八专九丑与三交。 曲直玄胎并狡佚，六合乘用是财爻。 青龙阴后三传判，支合为龙事理昭。 凡前列等卦，必有婚姻之意，或见六合乘财为用，又见青龙、阴、后三传相应，或逢六合入传，皆主婚姻。支合为龙，如子日得传送、天罡为青龙是也。
大六壬具体起课步骤及方法
大六壬具体起课步骤及方法 1.起课步骤：第一课求法，先将日干写上，然后依时干寄宫，查其寄在哪一宫，既从其处将天盘 所加之字写于日干之上，这便是第一课（2 分42秒） 2.第二课求法，以干上所得之字写于日干之右侧，从地盘上此字上天盘为何字，写于此字之上为 第二课（3 分59 秒） 3.第三课求法，将日支写在第二课之右，然后从地盘上查支上所加之天盘为何字，然后从地盘上 查得支上所加之天盘为何字写于支上（5 分28 秒） 4.第四课求法，以支上所得之字写在支的右侧，再从地盘上查得此字上天盘为何字，写于此字之 上（6 分38秒） 5.天地盘是势能的初级储备过程，四课是势能的一个高级储备过程，三传是由势能转变动能的过 程，三传是动态的（17分37 秒） 6.凡是上了传的事情百占百验，但是上了天地盘和四课的事情不一定百占百验他们没有形成气 候，而到了三传已形成气候了，三传以初传是能量最大的点（19分18 秒） 7.三传分初中末，初传事情的开始，中传事情的中间过程，末传事情的结尾，事不过三事情到三 到头了（21分21 秒） 8.九宗门： ①第一类：贼克法：四课中上克下为克，下克上为贼，上克下如同老子管儿子，上级管下级， 下克上为贼，如同臣克君，儿子克父亲，儿子打老子，以下犯上（27 分14 秒） 9.四课中有一下贼上者先以受克之神为初传，次从地盘看初传上天盘所加之字为中传，再由中 传上天盘所加之字为末传《始入》（32 分2秒） 10.如果四课内有上克下，又有下贼上则取下贼上为初传，中末传取法同上一个《重审》需要慎重 的含义（33分55 秒） 11.四课中无一个下贼上，而有一个上克下，这时以上克下为初传，中末传取法与前面相同《元首》 12.发传点永远取四课上面的字上主天主变，下面的字是不会发传的，初传叫发端是切入点，中传 叫移易是走的线路，末传叫归计（49分35秒） 13.三传中初传是最重要是重中之重，也是测来意的根本，六壬也是以日干为我，形成三传与日干 形成六亲关系（50分48 秒） 14.例如上面的课初传是申金，日干丙火克初传申金，申金是丙火的妻财，则求测者的来意是为了 财，另外日干和初传是同性就是问财的事，异性就是问妻子的事（51分50 秒） 15.例如上面的课为财则他的钱借出去了，因为初传申金生中传亥水，中传亥水生末传寅木，但 是钱最终能回来，因为末传寅木生日干丙火（52 分23秒） 16.上面这个课看出钱借出去之后他就病了，因为中传亥水克日干丙火，为这件是头痛因为亥是乾 卦为头（53分13 秒） 17.如果借走钱的人是属虎的则钱200%能回来，因为属虎的就是寅木（56 分13秒）例题
秦瑞生—大六壬预测学
第一章绪言 (2) 第一节六壬的意义及来源 (2) 第三节本书各章节旨意 (7) 第二章占卜原理 (9) 第一节由五个占例谈起 (9) 第二节占卜的原理 (25) 第三节六壬术的特色 (28) 第三章六壬式盘组织及要素说明 (30) 第一节六壬式盘组织 (31) 第三节阴阳五行学说及其衍生关系 (49) 第四节六壬式盘制作流程解说 (63) 第五节发三传九宗法 (63) 第四章落象的形成 (64) 第一节八杀的意义 (64) 第二节九宝的意义 (82) 第三节十二天将 (104) 第四节其他要素 (125) 第五节小结 (171) 第五章判断的要领 (173) 第一节占断八门 (176) 第二节五要权衡 (193) 第三节应期 (216) 第四节小结 (244) 第六章分占要领及神煞应用 (249) 第一节生息繁衍 (250) 一、占婚姻 (250) 二、占胎产 (258) 第二节生活应用 (265) 第三节事业经营 (303) 第四节交往对待 (325) 一、占访谒 (325) 第五节盗贼 (335) 第七章六壬术简易筮法 (340) 第一节斗罡指法 (340) 第二节类神三才法 (344) 篇后语 (348) 附录 (351)
第一章绪言 第一节六壬的意义及来源 太乙、奇门、六壬，古称三式，在七政占星学、子平八字、紫微斗数、六爻易卦、梅花易数、测字等术数未兴盛前，三式一直是首家、阴阳家拥以自珍的秘宝。从姜太公辅佐周文王、伍子胥辅佐吴王、范蠡辅佐勾践、张良辅佐刘邦、诸葛亮辅佐刘备、李靖辅佐唐太宗、耶律纯辅佐元室、至刘伯温辅佐朱洪武，这些历史上著名拨乱反正的军师人物皆洞悉三式。但由于三式不易学，遂被比较简易的预测工具取代，仅流传于知识分子。 三式中，太乙以天元为主，奇门以地元为主，六壬以人元为主。三式据说会心自玄女，但其史已不可考。大抵圣人为事，必探究天地道理，而天地之根源即是天一生水，地生五土，水是万物的血脉，也是生命的根源，土可生育万物，所以水和土成育功德之最。一加五就成六，壬为阳水，壬寄宫在亥，于后天八卦属乾宫，且水是五行之开始，故以“六壬”冠名。 六壬术兼有易卦和五行之术，采用天盘、地盘来占卜人事吉凶，此即“日在加时所临之方为断”。有关之意义及来源，下列书籍记载甚详。 （一）《古今图书集成》艺术典曾记载：“风后相（黄）帝造指南车，系取诸太乙法。大挠（氏）作甲子而寅奇门，后删于吕望，精世于张良，六壬之名始见隋书经籍志，而论者以伶州鸩之对七律，实其
《大六壬入门精要》第八讲
《大六壬入门精要》第八讲2013-04-17星期三 诸葛东方(236368084) 19:33:03 到开始讲课的时间了，到会听课的会员报一下到！！ 学习
桥流水不流(513020397) 19:36:55 学习
大六壬三传详解
大六壬三传详解（一） 大六壬三传详解（一） 大六壬三传详解（二） 大六壬三传详解（三） 一、发三传-贼克取课先从下贼呼，若无下贼上克初。 初传之上名中次，中上加临是末居。 三传既定天盘将，此是入式法第一。 天盘、四课排好后，就要从四课中取三传。四课中，写在上面的那一排简称着“上”，写在下面的那一排简称着“下”。先寻四课中上和下有没有相克，如果有相克，即可以用此定初传。注意，先是一对一的论，即第一课的上对第一课的下，第二课的上对第二课的下，第三课的上对第三课的下，第四课的上对第四课的下，看各自有无相克。如丁丑日子时申将，申（月将）加在地盘子位（时辰）布天盘，天盘和四课如下： 丑寅卯辰 子巳 亥午 戌酉申未
↓巳酉亥卯 酉丑卯丁 元 首初巳 中丑 末酉 第一课，丁和卯，卯生丁，二者不克；第二课，卯和亥，亥生卯，二者不克；第三课，丑和酉，丑生酉，二者不克；第四课，酉和巳，巳火克酉金，二者相克，巳克酉，则取巳为初传。 巳为初传既定（初传又叫“发用”，或“用”），则要寻中传、末传。“初传之上名中次，中上加临是末居”，地盘巳宫坐丑，则丑为中传，地盘丑宫坐酉，则酉为末传。 如丙戌日巳时申将 申酉戌亥 未子 午丑 巳辰卯寅 辰丑亥申↑ 丑戌申丙 初申重 审
中亥 末寅 第一课，丙克申；第二课，申和亥无克；第三课，戌和丑无克；第四课，丑和辰无克。四课中只有第一课丙和申相克，故取申为初传。申宫的本位坐亥，则亥为中传，亥宫的本位坐寅，则寅为末传。 贼克法，所谓贼，就是指下克上，称着“贼”；所谓克，就是上克下，称着“克”。其实都是相克的意思，只是上下不同，故叫法不同。 凡取克为用，不论上克，下克，俱取上一字，不用下一字。 四课中只有一个上克下，称着“元首课”，则取上克下的那个“上”为初传，如例一；或者四次中只有一个下克上，如例二，则取下克上的那个“上”为初传，如例二，称着“重审课”。 另：如果四课中有两课相克，一为下克上，一为上克下，其余二课无克，“取课先从下贼呼”，则取下克上者为初传，即上面被克的那个支为初传，再据此求中传、末传，而另外一个上克下就不用管它了。 当然，六壬四课中如果不止一个上克下或下克上，如出现了二、三、四个上克下，或者二、三、四个下克上，或既有一二个上克下，又有一二个下克上，或者四课中并无相克，
大六壬详解的主要内容
《大六壬详解》最主要内容介绍 1，大六壬的预测优势，六壬重人事，比用于军事的奇门理论体系更加完善和适用，比六爻和四柱更加细腻、立体化和动态化，它能准确的表达事情的发展过程，使得我们的在判断时不容易出差错。六壬最强的优势在于，当你熟练之后，分秒之间便知结果，直让人称奇。作者作为职业预测师，曾研究六爻10余年，也曾遇到很多不信命的人，你让他摇卦他是根本不屑为之的，而且即使摇卦也是一事一测，其准确度也与摇卦人的感应有关，且实战中经常一人求测很多问题，比如你看我做这个行不行？做那个能否赚钱？用六爻太难对付，而作为高层次预测学的六壬和奇门能很好解决这一问题，无需摇卦直接判断。 2，大六壬的几种起课方式，最常用的起课方式我们称之为正时课，也称为天算，活时起课我们称为人算，六壬的起课方式决定了其准确度，正确的起课方式可以达到料事如神的地步，而错误的起课方式则怎么也断不准，所以作为六壬学者必须掌握天算与人算的区别及特点，才能更清楚的明白什么时候采用天算，什么时候采用人算。 3，介绍常见的课体课格，剔除部分不常用的课格，并对常用的课格课体进行了剖析，六壬课体对壬占起到了十分重要的参考和提示作用，并对我们的判断结果有一定的提示，所以课格也是属于六壬中很重要的部分。 4，空亡总论，六壬的旬空所占的比例很高，几乎占40%左右，所以要想断好六壬课是必须仔细研究空亡的，书中将空亡分为10种类型，并点明了解空的方式。 5，六壬的四个层次理论，本书首次提出六壬的四个层次理论，此理论并不是标新立异，而是实践需要，可以说该理论的提出在实际断课中起到了纲举目张的重要作用，理解该理论之后便能更加清楚地认识六壬中错综复杂的生克关系，使得我们在壬课判断上层次更加分明，思路更加清晰。 6，四课阴神阳神论，指明了四课之间孰轻孰重的问题，第一、三和二、四哪个更重要的问题，要想断好课必须要懂得干支阴阳两性的轻重问题，这是我们判断事情表面和实质的关键点所在，所以此节内容也是壬课的关键所在。 7，四课的作用路线，关于四课间的作用路线，诸书中未见有一提及，而仅有《壬归》、《六壬大全》中仅详细的论述了四课之间的作用关系，但并从未论述四课之间的作用路线，《毕法赋》也有少量的断语涉及到四课间的作用路线。本书中四课作用路线理论的提出，并非是标新立异，而是实践需要，此理论的提出在一定程度上理清了四课之间的作用关系，使得判断更加清晰，重点突出。 8，四课的作用关系论，此节指出了干上两课的作用关系，支上两课的作用关系，干支交叉作用关系和干支相加的关系，此节内容也是壬课判断重点所在。 9，三传论，三传是事物吉凶的变化过程，它既是四课酝酿的产物，也反应了事情的发展过程，所以三传是判断事情吉凶的关键部分。 10，类神论，此节介绍了人事物的类神，如同四柱六爻中的六亲及事物的用神一样。类神是我们占断事物的关键点所在，类神无法抓取，判断就难以精确定位，同时类神也是占测失物的关键所在，比如我们测父亲和母亲的身体如何？测水壶或真空杯放哪里了？该如何选取类神呢。 11，六壬判断的根本思路，此节详细讲解了壬课的判断思路，六壬有两难，一难在发三传，二难在判断，四课三传神将交叉，其判断犹如狗咬刺猬一般不知道如何下口，很多易友
大六壬算法讲解
六壬之學、在古代是一門占蔔的學問，從它產生到現在已經有幾千年的歷史了。它的產生是根源於道家的學說，但又把古代關於天文、地理、星像、歷算、呂律、氣功、中醫等等自然科學和關於人體的認識容納於內；形成了一個非常完整的描述自然界周期運動變化規律的系統模型，並且融彙於陰陽八封，於支五行，以及各種各樣的法術或者叫技術，以尋求天地人三者之間的關系，達到人類自身適應自然和改造自然的目的。 六壬的思想，反映了中國古代哲學精華的內容，並把抽像的哲學具體化，實用化。這在後面我們將一一介紹。 六壬在古代數術中是一種高層次的占蔔之學，一般人是很難接觸到和掌握它的。除開它神秘莫測的原因之外，還有一條，就是它包含的內容大廣泛，學識太淵博，如果沒有名師和得道之人傳授，它是很難掌握的。 正因為如此，倍受儒家推崇的《易經》，才被逐漸改造得通俗化、大眾化而廣泛地走向民間，被一般的平民所接受。 在自然科學和社會科學高度發達的今天，過去那些被稱為非常神秘的東西，已經並不那麼神秘了。比如像天文、地理、歷算等等，中學生都可以學會，如果有心於研究中國古代數術學的人，自然是易如反掌了。 現在研究《易經》的人很多，《易經》可以說只是數術學的一部分。我們把中國古代所有關於占蔔和法術方術之類的學問統稱為數術學，至於什麼叫數術學，請參見陳維輝《中國數術學綱要》和《中國數術學原理》。數術學包括的內容非常廣泛，有六壬、奇門、太乙、易經、鐵板算、諸葛算等等，在《通志》—書中就介紹了幾千種占蔔預測之法。它是相當龐大的。 我們認為，學習數術學的人手工夫應該是六壬，而把《易經》作為一個輔助的工具。《易經》在它的演算過程中不需要天文、地理、歷算知識，其經文也過於隱晦，難以捕捉到准確的信息。況且它全部的預測信息也只有64卦×6爻＝384爻；所以它的思想領域和判斷範圍是有限的。 六壬從理論上說，是個龐大的思想體系。從技術上說，它在干支學中只用一個天於；並用地支遁干化為地支。用五行、干支、八卦等模型融合以達到和諧完美的運籌。六壬是一種全方位的時空體系，它以天地人三才相合，以尋求自然界與人的各種關系；用天人之際的整體性，法於陰陽，合於術數；以和諧性、系統性、整體性為最基本的指導思想，它堪稱東方文明哲學思想的智慧結晶。 那麼，什麼叫做六壬呢? 所謂六壬，就是在天於地支的60花甲中，有六個天干為壬的干支組合，因此．叫六壬。壬為北方屬水，在河圖中有“天一生水，地六成之”的說法。就是說，水為萬物之母，其生數為一，一加中數五變為六，六才成為水。所以，萬物從一開始生成。 道家說：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，壬為陽水，主生。所以壬水為萬物生成之始，也是一切事物發生發展的前提根源。 在太極學說中，一為太極。所以，六壬之學又為太極之學，這與邁道家的天地生成觀是一脈相承的。 六壬的演算，完全是按照道家的“太極生兩儀、兩儀生四像、四像生八封”的程序進行。它以天（天盤）、地(地盤、太陽(日纏、月亮、二十八宿、年月日時、四季等等自然界的周期變化為運籌的依據，用一套完整的模型，把所有的時空關系納於其中，和自然界合拍共振，生克為正，制化為變，以求得矛盾的相對統一和平衡，達到“天人合一”的最高境界。 所以說，學好了六壬，全部數術學的基本思想，便可一通百通，其它的各種東西，也都包括在這個道理之中，就像站在高山頂上、遠處的景像便可一目了然了。 六王推算有較大的難度，主要是因為它是一個全方位的立體模型。它雖然有—定的課體，但課式卻有上萬種。細算起來，其課體有60花甲×12支＝720種。再加上其它的因素，如12神、12將、陰陽兩類、地支正反轉得：
大六壬具体起课步骤及方法
创作编号： GB8878185555334563BT9125XW 创作者：凤呜大王* 大六壬具体起课步骤及方法 1.起课步骤：第一课求法，先将日干写上，然后依时干寄宫，查其寄在哪一宫，既 从其处将天盘所加之字写于日干之上，这便是第一课（2分42秒） 2.第二课求法，以干上所得之字写于日干之右侧，从地盘上此字上天盘为何字，写 于此字之上为第二课（3分59秒） 3.第三课求法，将日支写在第二课之右，然后从地盘上查支上所加之天盘为何字， 然后从地盘上查得支上所加之天盘为何字写于支上（5分28秒） 4.第四课求法，以支上所得之字写在支的右侧，再从地盘上查得此字上天盘为何字， 写于此字之上（6分38秒） 5.天地盘是势能的初级储备过程，四课是势能的一个高级储备过程，三传是由势能 转变动能的过程，三传是动态的（17分37秒） 6.凡是上了传的事情百占百验，但是上了天地盘和四课的事情不一定百占百验他们 没有形成气候，而到了三传已形成气候了，三传以初传是能量最大的点（19分18秒） 7.三传分初中末，初传事情的开始，中传事情的中间过程，末传事情的结尾，事不 过三事情到三到头了（21分21秒） 8.九宗门： ①第一类：贼克法：四课中上克下为克，下克上为贼，上克下如同老子管儿子， 上级管下级，下克上为贼，如同臣克君，儿子克父亲，儿子打老子，以下犯上（27分14秒） 9.四课中有一下贼上者先以受克之神为初传，次从地盘看初传上天盘所加之字为中 传，再由中传上天盘所加之字为末传《始入》（32分2秒） 10.如果四课内有上克下，又有下贼上则取下贼上为初传，中末传取法同上一个《重 审》需要慎重的含义（33分55秒） 11.四课中无一个下贼上，而有一个上克下，这时以上克下为初传，中末传取法与前 12.发传点永远取四课上面的字上主天主变，下面的字是不会发传的，初传叫发端是
大六壬初级判断
大六壬初级判断 第一节大六壬判断分析的步骤： 一大六壬排演步骤： 1、占断问的时间以及预测的事由，便于以后查阅和归类以及反馈后的验证等！ 时间主要注明年、月、日、时，一般要求写明公历时间，农历时间，并注明干支花甲， 2：查出日子所在的旬，确定旬空！写明求测人的信息，最低要求预测人的出生年份，属相，行年！这里的旬是指六甲之旬，每十天一旬，以甲为首，六十花甲子中共有六个，称为六甲旬首，其余天干皆被六甲领导，旬空就是指的六甲旬空，因为天干有十个，而地支有十二，天干与地支相配，总有两个地支不在六甲旬内，故有旬空之说，其中甲子旬中戌亥空，甲寅旬中子丑空，甲辰旬中寅卯空，甲午旬中辰巳空，甲申旬中午未空，甲戌旬中申酉空。 二大六壬的起课方法 大六壬用“正时”或“活时”起课，通过二十四节气定出月将，以月将加时排天盘，根据天地盘的组合，演四课，依九宗法发三传。其理论与用法十分复杂，主要有正时与活时起课两种。 1：正时，又称真时，要把我们日常所用的北京时间转换成当地的地方时。大六壬正时的运用与梅花易数类似，“讲究不动不占”，当自己心中动念，想预测某事时，便可以用这个时间起课。若是他人问卜，可用来人或来电话的时间起课。 一般来说，当自己突然动念想占卜某事，多用正时起课。若有事久疑不决，或者一个时辰内有多件事情要问，则可以用灵活的起课方法，如报数、写字、翻书页、或抽签。 2: 活时，通常用十二支竹签，写上十二地支，装在竹筒中，当有事要预测时，集中精力随意抽一支竹签，以所抽得的签上的地支作为时辰起六壬课。 如果竹签不便制作，还可以随手写一个数，或随便翻开一本书，按照这个书页的数字，超过12以上的减去12，或除以12，按照所得余数，为时辰起课！
大六壬初年级教程
大六壬初级教程 缘起 我在ＱＱ群中聊天的时候发现，有很多热爱而渴望学习易学的朋友，这不能不让我想起当年我学易时的艰辛与没有老师指点的困惑，于是萌发了写作此教程的想法，初拟此教程分为三部分即初级，中级，高级三个部分．并力求速成不说费话．本教程从零基础开讲,适合无基础或是有过其它预测术基础的易友学习. 六壬属三式之一，三式为遁甲，太乙，六壬的总称。因为他们在占测时都用式盘（可以理解为占盘）而得名。我之所以先写六壬的教程，是因为在我看来奇门，六爻等其它预测术在测事方面皆不及大六壬预测全面、细致与准确．大六壬实为测事方面预测术之最. 基础知识 什么是阴阳？ 矛盾的对立面，比如男人为阳，女人为阴．天为阳，地为阴．白天为阳，黑天为阴等等． 什么是五行？ 就是宇宙中五种最基本的元素，如木制的东西都是属木的，广义的木包括各种花，各种草，粮食，等等． 什么是五行相生相克？
把木头点着了，这就是木生火．火烧完了变成灰就是火生土．．．用斧子把木头劈开就是金克木，用火把金属熔花了就是火克金等等．五行的相生相克可以用下面的图来说明 五行的规律是五行相邻的都是相生的，隔一相克．木生火火生土土生金金生水水生木木克土土克水水克火火克金金克木。 天干地支 天干 天干之间的相互作用 甲与己合乙与庚合丙与辛合丁与壬合戊与癸合 这个也被称为天干五合，他的规律是，在天干次序里1与６合，2与７合等 十天干与外部人体的对应图 十天干与内部人体的对应图 地支有十二个 十二地支的读音 子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài) 十二地支配属相 这个可以用来取象，如寅为虎，在实际应用中也可以断是猫，豹子等 十二地支方位图 请注意这个方位与现代的方位完全相反，这里的每一个地支都会对应一个方位。当然有的方位是两个地支与之相对应。
六壬法择日秘诀
六壬法择日秘诀 六壬，是古代三大秘术“三式”之一。用于预测人事吉凶悔吝上往往准确率奇高，故《六壬论》云：“精六学，推断未来事，多奇中”。 六壬是以该日的天干地支为基础，结合“月将”、时辰排天盘、起四课、发三传、排十二将，然后参照用事之山、向、主命来评定日课吉凶的择日方法。 第一节起课的方法 一、地盘 二、排天盘 将“月将”加于地盘之“用时”上，依次顺布即成天盘。 月将为月建相合之支，月建在“中气”以后为本月，中气前为上月。如正月雨水前算上月即丑月，月将为“子”；雨水后算本月即寅月，月将为“亥”；二月春分后，月将为“戌”；三月谷雨后，月将为“酉”；四月小满后，月将为“申”；五月夏至后，月将为“未”；六月大暑后，月将为“午”；七月霜降后，月将为“卯”；十月小雪后，月将为“寅”；十一月冬至后，月将为“丑”；十二月大寒后，月将为“子”。 排天盘如壬子年农历10月20日巳时，即丙申日、癸巳时，节令为小雪、10月令，月将为“寅” （下层为地盘，上层为天盘） 实际预测中，地盘永远不变，要熟记。 三、起四课 天盘既定后，从本日干支，生出四课：日干起两课，日支起两课。 查日干寄宫的方法是：“阳日干寻禄位、阴日干寻刃位”。此刃位是三会局的末位，如乙日干、三会局为寅卯辰，故辰为乙日干的寄宫。余类推。
第一课的查法是：上下两个字组成一课，日干在下，上面之字为日干寄宫之地盘对应的天盘字。如上例，寅月将丙申日癸巳时，丙寄宫于巳宫，巳宫对应的天盘之字为“寅”，则此“寅”字为第一课上面之字。得： 第一课： 寅 丙 2、第二课：以第一课上面之字为第二课下面之字，第二课上面之字为第二课下面之字（地盘上找）对应的天盘之字。如上例，得： 第二课： 亥 寅 3、第三课：将日支为第三课下面之字，上面之字为日支（地盘上找）对应的天盘之字。如上例，得： 第三课： 巳 申 4、第四课：以第三课上面之字为第四课下面之字，上面之字为下面之字（地盘上找）对应的天盘之字。如下例，得： 第四课： 寅 巳 如此，四课即完成，故上例的四课为： ④③②① 寅巳亥寅 巳申寅丙 又如：雨水后，月将亥，甲子日，丙寅时的四课为： 第一课，甲日寄宫于寅，地盘上之寅字，天盘为亥，故得： 亥 甲 第二课，地盘上之亥字，天盘为申，故得： 申 亥 第三课，日支子，地盘上之子字，天盘为酉，故得： 酉 子 第四课，地盘上之酉字，天盘为午，故得： 午 酉
大六壬三传速查法
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大六壬的预测机理
大六壬的预测机理 剑虹 第一节六壬“天机”发端 何为发瑞呢?端者始也。发端就是事物的开始和发生，或者是事物在某一发展阶段上开始进行新的运动。 我们把事物的运动均看成是质点运动，则质点运动在时空中便显出曲线型轨迹。设在曲线上任取一点为座标原点，则该点的时交参量为O，以该点为圆心，作圆，分别截取曲线上R和一R为两个相反方向的线段。其线段之和仍然等于O。 按照事物产生和发展的规律，任何事物都由两种相反或相敌对的力量所组成，例如前面新的力量要产生，而后面旧的力量也不甘灭亡，必然要产生针锋相对的斗争。正象R和一R，它们永远都是反向的对立的．R 和一R绝不可能单独存在．它们必然要结合在一个原点之中，而统一成为一个完整的事物，这就是我们所常说的“矛盾的对立统一”。 原点是O,向前的发展为1，这就意味着一种“无中生有”的过程。0本身为无，但它是相对于不同的参考系来说的，它只是取事物某一发展阶段上的一点，如果离开这一点，它便成为“有”了。 有可以成为万物，同时万物也可以成为无，从无到有和从有到无，均在于我们选择不同的时空点．。 那么，我们如何来确定事物运动的“0”和“1”呢? 我们把任何事物的运动，均设为质点的运动，即把所要求算事物变成为1，这个1就叫做“太极”，太极在有与无之间，有可能成万，万又可以归一。因此，任何事物都可以把它作为一个“一”来看待。正象我们的天文学家把无论多大的星体都看成是小小的一点一样。 我们知道，六壬从太极开始，太极为一，这个一为“虚一”。“虚一”的含意既包括了万物，又什么也没有，而从“虚一”到“实一”，关键就在于我们如何把事物赋予其中。 把事物变成为一，这个一就不是“虚一”了，而是具有了实实在在的内涵。’即成为“实一”了。事物的一，就是该事物在某一发展阶段上的发端或起始边界。“一”把整个事物包含于其中，正象我们小学的算术，设整体为1，部分为分数，分数无论如何加减，都不能超过1(带分数除外)。 对于这个实实在在的“一”，古人们给它起了个名字，叫做“天一”或“太一”、“太乙”等等。天一为万物质点的中心，事物都围绕它而运转，它也是万物产生变化的根源。 为什么叫“天一”呢?这是古人们假设了世界上最原始的宇宙生成，即有形物质的产生和发端，他们设想了一个最原始的宇宙蛋，其中孕育了一个盘古，盘古奋力劈开了宇宙蛋，于是轻的物质上升为天，重的物质下降为地；于是数便由此产生，天为一为阳，地为二为阴，两种对立物质产生了。从天一、地二中又相继产生了水火、山泽……于是“天一”便成为有形物质开始产生的起点。这个“天一”赋予太极之中，便使空洞虚无的太极模型变成事物演变的起点或者发端。 从这里我们也可以看出太极的思想实际上就是从古人们的宇宙生成观和物质运动观中抽象出来的哲学概念，它可以包罗万象——你赋予什么事物，它就成为什么事物：又可以虚无漂渺——它存在于一切事物之中，又可以不合任何事物。它是事物运动的最高原则和数理模型。 然而，我们所说“事物的发端”，并不都是从“盘古开天地”开始，它也许是事物刚刚处于萌芽阶段，而尚未升发；也许是事情已经发生，而去追综它已逝的形象；也许是从已经发生的事情中去探求其未来的发展；也许事情就根本没有发生等等。于是这个“天一”与“太极”之间就存在着一种微妙的关系。 我们如何把具体的事物与太极模型中的“天—、地二”联系起来呢?或者说如何把从太极到两仪到四象八卦所反映的内容与所要预测的事物相对应呢? 我们所遇到的是千变万化的事物群链的矛盾纠纷，从表面上看，这些纷繁复杂的事情与太极模型中所反映出来的太极、阴阳、五行八封等内容毫无一点瓜葛，太极模型的变化发展怎么能够反映事物的变化发展呢? 现代自然科学，总是千方百计寻找自然事物的相互联系和内在规律，并且力图用一套完整的数学模型，来描绘和精确计算这种联系和发展，其最主要的特点，就是将研究对象按照不同的性质、类别、序列等进行