民俗学笔记

第一章绪论

第一节民俗与民俗学

民俗（Folklore）【学习资料，收藏必备】

民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。它起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为民众的日常生活服务。

它是民间文化中带有集体性、传承性、模式性的现象，主要以口耳相传，行为示范和心理影响的方式扩布和传承。

历史上人们对“民俗”概念的狭义理解

1.文化遗留物说。（英国文化进化学派）

2.精神文化说。（英国民俗学会）

3.民间文学说。（美国学者厄特利和苏联学者）

4.传统文化说。（西方普遍流行）

民俗的分类

（1）物质民俗：是指人民在创造和消费物质财富过程中所不断重复的，带有模式性的活动，以及由这种活动所产生的带有类型性的产品形式。

（2）社会民俗：也称社会组织及制度民俗，是指人民在特定条件下所结成的社会关系的惯制，它所涉及的是从个人到家庭、家族、乡里、民族、国家乃至国际社会在结合、交往过程中使用并传承的集体行为方式。（3）精神民俗：是指在物质文化与制度文化基础上形成的有关意识形态方面的民俗。它是人类在认识和改造自然与社会过程中形成的心理经验，这种经验一旦成为集体的心理习惯，并表现位特定的行为方式并世代传承，就成为精神民俗。

（4）语言民俗：是指通过口语约定俗成、集体传承的信息交流系统。它包括两大部分：民俗语言与民间文学。

社会生活是一个整体，为社会生活服务的民俗文化也有其整体性与系统性。在物质民俗、精神民俗、社会民俗、语言民俗四大部类民俗之间，存在着相互关联、相互制约与促进的有机联系，它们相互影响，并随着时代的发展而不断变化。

二、民俗学的性质与任务

民俗学（Folkloristics）

民俗学是一门研究民间风俗习惯及其它生活文化传承的社会科学。它的主要任务，是以科学的态度，对历史与当代的民俗事象，进行调查、收集、整理、描述、分析和论证，探求它的本质结构、特点与社会功能，揭示其发生、发展、传承、演变、消亡的规律，为人类社会的健康发展服务。民俗学是一门帮助人们认识历史与文化、改造现实社会生活的人文科学。

民俗学与其他学科的关系

民俗学具有交叉学科的性质

1.民间文艺学与民俗学

民间文艺学是民俗学的分支学科之一。

2.历史学与民俗学

民俗是历史的一部分。二者既有联系又有区别，研究历史的人必须了解民俗，研究民俗的人，也需要参考历史文献。

3.文化人类学与民俗学

民俗是文化人类学的研究对象之一。但文化人类学关注人类一切文化现象，侧重于从整体上对人类文化的起源、成长、变迁以及文化的类型、结构、机能进行研究，而民俗学只注重研究民间文化传承。

4.社会学与民俗学

社会学以社会生活为对象，民俗只是社会生活的一个组成部分。社会学的视角侧重于对现实社会的诸多问题进行解剖，民俗学的视角则是着重对传承性的社会现象进行研究和阐释。

5.民族学与民俗学

二者都以民族文化为研究主体，民俗学研究离不开各民族的民俗现象，民俗学研究也需要民族学理论和方法的辅助。但民族学家比较重视整个民族文化的起源、发展以及民族的迁徙、融合、分化等问题，民俗学家所关注的则是各种社会群体中民俗事象的本质、功能、结构特点以及历史发展规律等。

6. 民俗学与考古学、语言学、宗教学、哲学及其其他学科有一定的关系

民俗学的内容

1.民俗学原理

2.民俗史

3.民俗志

4.民俗学史

5.民俗学方法论

6.资料学

民俗学的任务和价值

民俗学的分支学科和边缘学科：经济民俗学、社会民俗学、语言民俗学、宗教民俗学。

民俗学的任务：是帮助我们认识民族历史与文化传统，解释和改造现实社会生活。

民俗学的实用价值：1.帮助我们加深对祖国历史文化的认识，提高国民文化素质，激励广大人民热爱本土的情感。2.可以指导和辅助我们改造现实社会生活，发扬中华民族的优秀民俗传统。3.开发民俗旅游活动等实用价值。

第二节民俗的基本特征

一. 集体性：是指民俗在产生流传过程中所体现的基本特性，也是民俗的本质特征。集体性体现了民俗文化的整体意识，也决定了民俗的价值取向，这是民俗文化的生命力所在。

二. 传承性：是指民俗文化在时间上传衍的连续性，即民俗的纵向延续性。

三. 扩布性：是指民俗文化在空间伸展上的蔓延性，即民俗的横向传播过程。民俗的传承性和扩布性使民俗文化的传承成为一种时空文化的连续体。

六. 民俗文化的服务性在于：

1）民俗文化的创造是服务于社会的。

2）民俗文化服务于生产和生活实践。

3）民俗文化协调民众心理，满足民众的审美需要。

第三节民俗的社会功能

一、教化功能：是指民俗在人类个体的社会化文化过程中所起的教育和模塑作用。

二、规范功能：是指民俗对社会群体中每个成员的行为方式所具有的约束作用。

三、维系功能：是指民俗统一群体的行为与思想，使社会生活保持稳定，使群体内所有成员保持向心力与凝聚力。

四、调节功能：是指通过民俗活动中的娱乐、宣泄、补偿等方式，使人类社会生活和心理本能得到调剂的功能。

第二章物质生产民俗

物质生产民俗主要反映的是人与自然的关系

它的特征主要表现在四个方面：

（一）地域性

人们大众进行物质生产所形成的风俗习惯，依附于不同生态环境的自然条件。

（二）季节性

人与自然斗争，受自然现象的规律制约，从而形成随天体运转，气象变化而变化的季节性和周期性。（三）功能性

物质生产民俗首先是为了满足物质生活的需求，它具有直接的功能作用。

（四）科学性

物质生产民俗是劳动人民在长期生产实践过程中，对生产对象及其规律的长期观察、感受和思考的结果，具有科学意义。

第一节农业民俗

一、农业耕作的时序、节令习俗

农历二十四节气对农业生产具有重要的制约作用。在岁时记、风土记、农家月令等性质的古籍和流传在全国各地的农谚中，记录了许多农民在一年内约定俗成的耕作习俗。从备耕、播种、防灾、田间管理到植树造林、收获、储藏，都有季节和周期规律可循。“庄稼不等人”、“季节不饶人”。

二、占天象、测农事的习俗

古代农民在生产实践中，经过长期观察，逐渐产生了丰富的天文学知识，并形成比较固定的习俗。这些知识虽受地域的局限，但它却有一定的可信性与可行性。如，除夕或初一观天象、风云，预卜一年的旱涝、晴雨。

农谚：

立春晴一日，农夫不费力。

立夏勿下雨，犁耙倒挂起。

五月端午晴，烂稻刮田膛。

寒露无青稻，霜降一齐老。

夏至无雨，囤里无米。

三、卜农事丰歉，祈福、禳灾的习俗

农业收成的好坏，直接影响人们的生活。我国自古以农立国，重视农业收成的观念，形成古代传统的小农经济意识。因此，历代统治者和广大农民都在年关节令转换的时刻，逐渐形成占卜农事丰歉、祈求免除灾害、避祸德福的习俗。尽管这类习俗有不同程度的不科学成分，但它所反映的民俗心理，却是共同的。如：

“添（填）仓”节（正月十九或二十五）

棉农元宵节看灯芯

广东除夕碗盖盐米看聚散，占卜丰歉

惊蛰响雷预知荒岁歉

春分刮东风下雪，小麦丰收

猜天

人们通过这类习俗，希望借助超自然的神灵的庇佑，获得幸福；对危害人类的自然灾害的恶神，予以禳解或消除。是为农业经济条件下，生产民俗文化的基本内涵。

四、农业禁忌、祭祀习俗

农业禁忌习俗，一方面是农民不能充分认识自然界规律的反映，另一方面也是农业生产经验的积累；农业禁忌是农民对农业生产实践规律的经验性认识的一种总结。如：

初一不能睡觉

惊蛰墙角撒石灰，避虫蛇。

“蚕门”

五、祭田神、先农和社神的习俗

年初元旦，祭天、祭先农，盼风调雨顺、五谷丰登。

“尝新”、“献新”、“食新”。

“蚕花鼓”

六、农业生产过程习俗

这些习俗包括农业生产工具制作和使用，以及具体的生产程序等。

七、农业娱乐风习

灯会打秋千采茶歌数九歌

第二节狩猎、游牧和渔业民俗

一、狩猎、游牧业生产的时序、节令条件，是产生同类民俗的自然因素。

二、狩猎、游牧的禁忌、祭祀习俗。

三、狩猎、畜牧生产过程的民俗。

四、渔业生产的生态环境特征。

五、渔业海上占验习俗。

六、渔业生产操作习俗。

七、渔业禁忌及祭祀习俗。

第三节工匠民俗

一、工匠的技艺传承

二、工匠的行业习俗

三、工匠民俗的三个重要特点

（一）师承关系的系谱性，师徒关系的亲缘化，是系谱性的典型表现；

（二）技术传授的封锁性，受师承关系的制约，加上工匠间的激烈竞争，他们在技术传授上都相当保密；（三）生产活动的神秘性，各类工匠的生产活动大多具有神秘的性质，其目的一是为求得自身的安全；二是为了技术的保密；三是为了求得劳作的顺利和成功。

第四节商业与交通民俗

一、各类商业及其民俗特点

（一）集市（二）行商（三）坐商

二、交通运输及其民俗特点

（一）我国传统的交通设施及运输工具

（二）传统交通运输业的民俗特点

第三章物质生活民俗

第一节饮食民俗

一日常食俗

主食

我国是个农业国，南方以种植水稻为主，北方以种植麦稷为主。水稻和麦子，加上小米、玉米、高粱、豆类等，构成日常主食。麦子一般制成面粉做馒头、面条、馅饼；稻米一般做成饭、粥、糕及其他制品。

丰富多样的食物制作

由于各地自然条件、生活方式不同，对主食的加工制作也就不同。

北方汉族

藏族糌粑酥油茶

南方以米饭为主食

稻米分为粳米、籼米和糯米。北方人识粳米为主，南方人以食籼米为主，西南少数民族多喜食糯米。傣族糯米饭很有特色。南方人善于用米制成糕饼、汤圆、米粉、米耙等，种类繁多。春饼、春糕，吃了春饼就进春天。

副食

副食主要有蔬菜、肉类、奶类和饮料等，制作方法因地而异。

蒙古族

蒙古族称肉制品为红食，奶制品为白食。日常吃“手抓肉”。

赫哲族

赫哲族“杀生鱼”，鲤鱼、鲟鱼、鳇鱼、胖头鱼等为原料，拌以开水烫过的土豆、绿豆芽、粉丝或粉皮等。南方人善于腌制腊肉、火腿。

云南宣威火腿，又称“云腿”，三针香。

特色食物

菜系

因不同地区的特点，形成不同的菜系，京菜、川菜、粤菜、鲁菜苏菜、湘菜等等。

食制

三餐制、两餐制、多餐制。

二节日食俗

春节

团圆饭，十二道菜。

年年有余（鱼）

有寓意的菜

芹菜、葱、青菜、白菜，“长命菜”、“如意菜

吃新米的习俗

基诺族米饭加鸡腿（鸡肉）

哈尼族新谷酒

三祭祀食俗

人们以丰盛食品祭祀众神，感谢它们一年来给予人类的各种恩赐，并祈求新的一年吉祥安康，人畜兴旺。清明祭食

鄂伦春族饭前，礼让山神和火神。

裕固族饮茶前先帐篷一圈。

藏族饭前念经

普米族火塘铁三角

祭祀食俗来源于人们的灵魂不灭观念。

供奉神灵、祖先，并将祭品当作神人相通的中介，得到神灵的护佑。

四待客食俗

讨论：家乡的待客习俗和禁忌。

哈尼族哈萨克蒙古族（全羊席）彝族

五特殊食俗

独龙族“阿吞”董棕

狩猎民族分食猎物

在平均分配食物的时候，妇女起着主要作用。

鄂伦春人喝热熊油

傣族食昆虫

第二节服饰民俗

一、服饰的产生和发展

民间服饰的种类：

第一类是衣着，主要包括用不同质料制作的衣、袍、裤裙等；

第二类是各种附加的装饰物，如项圈、钗、梳等；

第三类是对人体自身的装饰，如各种发式、画眉、文身等；

第四类式具有装饰作用的生产工具、护身武器和日常用品，如腰刀、挎包、香囊等。

服饰变化的阶段

1、最初阶段，以遮身蔽体，防寒御暑为主要目的，这段阶段的服饰特点是服饰的性别差异、年龄差异还未形成，地区间的差异也很小；

2、第二阶段，服饰功能除遮身蔽体外还以适应生产需要为主要目的并因生产条件的不同而产生明显差异；

3、第三阶段，服饰成为社会角色和等级身分的标志。这是社会分工复杂化，等级身分严格化之后的产物；

4、第四阶段：服饰除具有上述功能之外，还能反映出某些社会观念、政治观念方面的变化。

二、服饰构成要素的变化与服饰承载观念变化的关系

服饰的构成要素：

1、质：是指服装原料的性质；

2、形：是指服装的样式；

3、色：是指服装的色彩；

4、饰：是指佩带的饰物；

5、画：是指服饰的花纹图案，包括人体自身上的图画。

我国各民族服饰体现的社会观念

1、崇宗敬祖，强调礼仪伦常。

2、求吉心理。求福趋吉，是一种最普遍的心理趋向。

3、表现民族的自我意识。

4、成为某种政治观念的载体。服饰十分敏感的反映着政治观念的变化。此外，服饰还包含着各种不同的审美观念。

三、服饰变化的特殊轨迹

第三节居住建筑民俗与禁忌文化

物质生活俗包括饮食、服饰、居住、建筑及器用等方面的民俗.

一、原始初民的居住方式

两个阶段：

第一阶段是利用天然空间

第二阶段是人造居住空间

巢居穴居

原始巢居穴居的基本特点

利用天然的空间，经过适当加工，作为避风雨、避群害的栖息之所。

人造住房五种：半穴居、井干式、石室、干栏式和竹木结构的草屋

这五种类型的居室，均是在原始穴居和巢居的基础上加工、改造发展而成。半穴居、石屋（石硐）和井干式房屋是原始空间环境的复制和发展，均以封闭性的结构形状为其共同特征。“虚悬构屋”的干栏式建筑，是人类巢居的复制和发展。

二、我国人文精神与居住建筑的关系

建筑是“客体化的人生”、“空间化的社会生活”，或者说“建筑就是凝固为物体的人生。人生在客观事物中体现得最全面、最完整、最生动具体的，莫过于建筑。”

四合院的特点

1 四面均有墙壁，墙壁没有窗子，仅有大门与外面相通。——封闭观念的符号

2 房屋与家庭成员的住房安排有严格的规定。——家长制的符号

3 专门设有堂屋。——中国人伦理的符号

4四方房屋之下皆有檐下回廊，回廊和天井成为各房成员交融感情的场所。——增强内聚倾向的符号

干栏式建筑的特点

是用充足的通风条件保持房屋的干燥。

竹楼内的布置和陈设，各民族不完全相同。

中国的民居建筑具有一些共同的民俗特点

聚族而局

房屋式样大体相同

城镇附近有长亭而无旅社

民房低于官府

中国哲学思想和神秘文化在居住建筑民俗中随处可见

风水

晋代郭璞：“气者，乘生气也。气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水。” 风水的基本原则：

整体系统原则

整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为风水理论是什么呢？实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

因地制家原则

中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同。西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取干阑式竹楼居住。《旧唐书.南蛮传》曰：“山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干阑。”楼下空着或养畜，楼上住人。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处。此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徒。贵州山区和大理人民用山石砌房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。

地质检验原则

第一、土壤中含有微量元素锌、铂、硒、氟等，在光合作用下放射到空气中直接影响人的健康。

第二、潮湿或臭烂的地质，会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。

第三、是地球磁场的影响。

第四、是有害波影响。

风水学理论主张考察水的来龙去脉，辩析水质，掌握水的流量，优化水环境，这条原则值得深入研究和推广。

坐北朝南原则

中国处于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线(北纬23度26)以北，一年四季的阳光都由南方射人。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时，南方比北方的温度高l至2度；二是参与人体维生素D的合成，小儿常晒太阳可予防佝楼病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用，尤其对经呼吸道传播的疾病有较强的灭菌作用；四是可以增强人体免疫功能。

风水学表示方位的方法有：其一，以五行的木为东、火为南、金为西、水为北、土为中。其二，以八卦的离为南、坎为北、震为东、兑为西。其三，以干支的甲乙为东、丙丁为南、庚辛为西、壬癸为北。以地支的子为北，午为南。其四、以东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀、北方为玄武。或称作：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。”

概言之，坐北朝南原则是对自然现象的正确认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情操，地灵方出人杰。

适中居中原则

适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》云：“欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”适中的风水原则早在先秦时就产生了。《论语》中提倡的中庸，就是无过不及，处事选择最佳方位，以便合乎正道。《吕氏春秋.重已》指出：“室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接，此阴阳不适之患也。”阴阳平衡就是适中。

改造风水原则

人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务。《周易》有革卦，彖曰：“巳日乃罕，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其侮乃亡。天地革而四时成汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时义大矣。”革

就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。

第四章社会组织民俗

第一节社会组织民俗的分类描述。

角色民俗是组织成员进行组织活动时所遵照的既定的行为模式，它是集体生活的基础；

观念民俗是组织成员对集体的认同，对他人的态度，对组织所设计的集体活动及其目标的立即等相对稳定的内容；

活动民俗就是集体中的各个角色协同完成的特定的组织行为（民俗事件）。例如，合族举行的祭祖、一个地区的庙会、为挖人参而“拉帮”放山。

二、从组织程序来看，社会组织民俗可划分为确定组织的民俗、接纳组织成员的民俗、关于组织的活动程序的民俗、辞别组织成员的民俗和改变组织的民俗。

确定组织的民俗：一个社会组织成为某类社会组织，它在产生之时就存在向这一类的有关习俗惯制认同的程序；以宗族为例：宗亲会、修家谱、定族长、宣布族规、设族田、建祠堂等仪式。

接纳组织成员的民俗：由于各种原因，组织中承担各个角色的成员总是要陆续退出组织结构，而由新成员或其他成员来接替，这种新旧接替的过程往往有一套文化程序；如,接纳组织成员的民俗:诞生礼、成年礼、收徒仪式、就职仪式、入会入社仪式。有些社会单元没有角色的继替。如，十姊妹，老会。

辞别组织成员的民俗：吐故与纳新是社会组织新陈代谢的两个环节，与此相应，既有接纳组织成员的民俗，也有辞别组织成员的民俗，它包括：成员死亡、与其他社会组织进行人员交流，如婚姻、对成员的一种甄别或处罚等；

改变组织的民俗：组织可能会合并或分化，就有相应的民俗。宗族合并，另立山头或山堂，分蘖(分枝)。

三、从组织的功能要素看，社会组织民俗可划分为关于组织目标的民俗，关于组织成员的民俗，关于组织整合的民俗和关于组织活动条件的民俗。社会单元要履行自己的功能，目标、成员、整合、条件等四个方面必须协调。为保证它们的协调，各种社会组织围绕这四大功能要素积累了一套套的习俗惯制。

第二节宗族组织民俗

一、宗族组织的要素

包括有血缘关系的丁口、显示这种血缘关系的族谱、祠堂、祖坟，资助之一组织及其活动的族产，以及协调这种关系的族规和族房长。

二、有关宗族组织结构的民俗

1、分家，分家包括分灶、分居、析产、划分养老送终的义务、设立单独的祭祀。

2、立族，立族通常需要设立族产、编修族谱、成立宗族管理班子。

3、入族，关于入族的习俗主要涉及确认因婚姻和生育而新增人口的宗族成员身份的程序。

4、合谱，两个宗族的族谱上所载的祖先相同，证明他们是同源分流，它们协议合并成立一个宗族组织，即为“合谱”，主要习俗包括举行仪式，设立共同的祠堂，祭产，编写新的族谱等。

宗族成员参与的民俗活动

1、按节候举行的，如拜年，寿庆等；

2、择吉日举行的，如婚嫁、建房等；

3、随机发生而成员闻讯前往的，如生诞、丧葬等。以上民俗活动，可按经办主体不同分为家庭民俗事件和宗族民俗事件。

第三节社团和社区组织民俗

一行会二民间秘密宗教组织三民间秘密结社四社区组织

第五章岁时节日民俗

岁时节日

岁时节日，主要是指与天时、物候的周期性转换相适应，在人们的社会生活中约定俗成的、具有某种风俗活动内容的特定节日。它是农业文明的伴生物。丰富多彩的节日文化，不仅记载着我们祖先对自然运动规律的认识与把握;也显示了各个不同历史阶段的社会、经济、科技发展的水平；同时也反映了我国民众那种张弛有度、应时而作的自然生活节奏。

第一节岁时节日民俗的由来和发展

一岁时节日的由来

（一）节气的选择

（二）节俗活动产生的内动力

二岁时节日的发展的作用因素

三传统节日的民俗特点

节俗活动产生的内动力

1、自然崇拜。早期的人类，总不能把自己和大自然分开，并因无法驾驭它而把所有的自然力都当作一种超凡的神力加以崇拜。

2、灵魂崇拜。古人相信人有灵魂，人死后，灵魂不灭且具有超人的能力，暗中对人起作用。鬼分善恶，祭祀善灵，祖灵，如家中尊长死后祭祀，使血亲家庭内部产生一种巨大的凝聚力；善灵祖灵之外，人们认为有些孤魂野鬼会加害于人，通过各种各种习俗手段，对鬼魅进行驱除，显示出人的护生态度。

3、各种节日习俗还与古人的迷信、禁忌、巫术观念密切相关。

节日风俗的产生

1、神话传说的嵌入，如七夕，中秋；

2、上层统治者的参与和提倡，如元宵（汉武帝）；

3、民众历史情感在节日风俗中的积淀，如端午节；

4、宗教节日（或其因素）的渗透，如佛诞日，中元节（七月半）；

5、各民族节日风俗的融合

传统节日的民俗特点

1、鲜明的农业文化特色。我

2、浓厚的伦理观念与人情味。

3、节俗的内容与功能由单一性向复合性发展。。

第六章人生仪礼

礼是什么？

首先，礼是人类自别于禽兽的标志。

其次，礼是文明与野蛮的区别。

第三，礼是自然法则在人类社会的体现。

第四，礼是统治秩序。

第五，礼是国家典制。

第六，礼是社会一切活动的准则。

第七，礼是人际交往的方式。

礼的分类

（一）吉礼：祭祀对象为人鬼、天神、地示

（二）凶礼：丧礼荒礼吊礼禬礼恤礼

（三）军礼：大师之礼大均之礼大田之礼大封之礼

（四）宾礼：朝礼相见礼蕃王来朝礼

（五）嘉礼：饮食之礼婚冠之礼宾射之礼燕飨之礼贺庆之礼巡守礼即位改元礼

第一节人生仪礼的性质

人生仪礼是指人在一生中几个重要环节上所经过的具有一定仪式的行为过程，主要包括诞生礼、成年礼、婚礼和葬礼。此外，标明进入重要年龄阶段的祝寿仪式和一年一次的生日庆贺举动，亦可视为人生仪礼的内容。

人生仪礼是将个体生命加以社会化的程序规范和阶段性标志。

人生仪礼与社会组织、信仰、生产与生活经验等多方面的民俗文化交织，集中体现了在不同社会和民俗文化类型中的生命周期观和生命价值观。

通过仪礼

范·热纳（Arnold van Gennep,1873-1957),法国民俗学家

认为人生仪礼具有共同的意义，就是都可以使人实现从一种社会状况向另一种社会状况的转变。

这些仪式过程向人们展示三个阶段，即“脱离仪式”、“转变仪式”、“合入仪式”。

“阈限”理论

维克多·特纳（Victor Turner,1920-1983)英国当代人类学家

热纳所言“通过仪礼”的身分转换的第二阶段是尤为重要的，因为受礼者进入了一种神圣的仪式时空，它处于中间状态。在这个阈限期孕含着创新的象征意义。

第二节诞生仪礼

人生的开端礼

通过诞生仪礼，一个婴儿获得其社会中的地位，被社会承认为一个真正意义上的“人”。

包括求子仪式、孕期习俗、庆贺生子三个阶段，以庆贺生子为中心部分。

一求子仪式

采取向神祈祷、施行巫术行为等方式，以达到怀孕生子的目的。

（一）向神灵祈子

民间虚造有主管生育的神灵、偶像，如碧霞元君、送子观音、金花夫人、子孙娘娘、张仙等，并为之立庙建祠。

“拴娃娃”。

祭祀高媒（生育之神）的礼仪。

（二）由旁人送子

首先是送据说妇女吃了可以怀孕的食物。

其次是送去带有多子多孙意义的某些吉祥物。

第三是结合元宵节舞龙灯活动送子。

3 性器官崇拜与性行为模仿巫术

在某种神圣的时间、地点和场合对某种生殖器象征物加以祭拜和进行交媾行为的模仿。

石祖“久木鲁”投石求子偷桩

二孕期习俗

1 孕妇禁忌

2 孕期馈送

3 接生方式

三庆贺生子

1 洗三

2 满月

3 周岁

第三节成年仪礼

成年仪礼是为承认年轻人具有进入社会的能力和资格而举行的仪礼。

在世界上许多原始民族中，成年仪礼是一项必不可少的通过仪式，有的过程十分隆重且具有严酷的考验性质。我国一些少数民族的成年礼还有比较明显的保留。在汉族历史上有男子二十岁行冠礼，女子十五岁行

笄礼的规定。

冠礼

据《仪礼·士冠礼》记载，士阶层的冠礼过程是由主持仪式者给冠者戴三次帽子，称“缁布冠”、“皮弁”和“爵弁”，分别象征冠者从此有了治人的权利、服兵役的义务和参加祭祀活动的资格。

笄礼

女子笄礼规模比男子冠礼规模小一些。主要是由女性家长为行笄礼者改变发式，将头发绾成一个髻，插上簪子（即笄），表示从此结束少女时代，可以嫁人。

一成年仪礼的习俗表现

（一）与婚礼相结合的成年礼

明清以来，冠笄之礼渐不普遍，单独进行者多为官宦人家。及至民国时期，大多数人家习惯于在婚礼的迎亲之前举行这种成年仪式。

男子届时穿新衣服，披十字红绸，胸前戴红纸花，在族亲子弟簇拥下到宗庙或家堂中，立于红毡上向祖先及尊长叩礼，由尊长赐以成人之字。

女子出嫁前由女性长辈为其“绞脸”和“上头”。

“绞脸”就是清除脸上的汗毛和整理眉毛；“上头”是将头发挽起，罩上发网，别上钗簪。

相对而言，在婚礼过程中的女子成年礼更为普遍地存在。

(二）与幼子养育习俗相结合的成年礼

成年礼具有结束孩提时期而长大成人的标志意义，故而在许多地方有为男女少年举行庆贺顺利通过养育阶段的仪式，比较典型的例子如广东省等地的“出花园”、南北方普遍存在的过“大生日”和“开锁”。（三）相对独立的成年礼

“庆号”仪式上海松江县一带有青年举行“庆号”仪式，即为拥有成人资格的名字而互相庆贺。

贺名颂号

河北藁城县在民国时期，男子当弱冠时，有贺名颂号之举。其事以年长有德者主之，犹存冠礼之遗意。

从“通过仪礼”的角度讲，成年礼具有最为典型的意义，其强制性和严格规范比其他人生仪礼表现更为突出。

二成年仪礼的规范与特征

（一）行成年礼的年龄规定（二）成年仪礼的性别区分（三）成年仪礼中的考验（四）成熟标志三成年仪礼发生变化的原因

（一）农业社会组织形式的制约（二）对教养过程的日渐重视

第四节婚姻仪礼

一婚姻形态：

（一）一般形态：一夫一妻

（二）特殊形态：

抢婚童养媳、指腹婚冥婚入赘婚转房婚典妻不落夫家表亲婚

二结婚仪礼程式：

（一）相亲、定婚阶段：媒、帖、聘的含义

（二）迎娶阶段：祈求吉祥、多生贵子的祝愿

（三）婚礼后，姻亲关系的认可

第五节丧葬仪礼

（四）丧葬礼

仪式：

初终设床沐浴、更衣报丧大殓选择墓地及落葬日

一死——人生旅途的转换

在以往几千年的历史中，绝大部分人都不认为死是生命的终结，而把它看成是人生旅程的一种转换，即从“阳世”转换到了“阴世”（幂界）。葬礼被看作是将死者的灵魂送往死者世界必经的手续。

中国古代丧葬仪式非常繁复，但自古至今，程序无根本变化，概括如下：

初终

“属纩” 号哭呼叫上房揭瓦招魂（复）

设床

南方门板充作尸床，北方用木板搭成灵床。

沐浴、更衣

“小敛”，穿寿衣，口含饭（或含珠、含铜钱）。

报丧

门外报告死讯，或敲锣吹号。书面讣告。

大敛

盖棺钉棺

“做七”，即自死者临终之日算起，每过七日设奠一次，直至“七七”结束。

选择墓地及落葬日

二葬——灵魂不灭的幻想

（一）让死者回归大自然

土葬水葬天葬树葬

（二）保存尸体，以求灵魂不死

墓葬塔葬悬棺葬

（三）弃其朽肉，让灵魂脱离尸体而再生。

火葬瓮葬