北京外国语大学日语语言文学(日语系)考研-初试专业课辅导讲义-日本文化史内部资料1

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北京外国语大学日语语言文学（日语系）考研-初试专业课辅导讲义-

日本文化史内部资料

北京外国语大学日语系参考资料（版权所有，仅供内部使用）

本講義の概況

１．本講義の対象日本語本科生３年生或は修士院生

２．本講義の目的

（１）歴史の角度から日本文化の形成、繁栄、衰え、転換などを把握すること

（２）文化史上の各段階における特徴や代表人物、出来事などを了解すること

（３）日本文化論を勉強するための知識準備など

本講義の内容

１．序章日本文化の基盤と性格２．縄文文化と弥生文化

３．古墳文化と大和朝廷４．飛鳥文化

５．白鳥文化と天平文化６．唐風文化７．国風文化８．新しい仏教文化

９．武家文化10．室町文化11．桃山文化12．元禄文化

13．新しい学問14．化政文化15．明治維新16．文明開化

日本文化の基盤と性格

１．文化の定義

文化という言葉は、人間が生み出した高い達成度を持つもの（ハイカルチャー）を指すとともに、人間の社会が長年にわたって形成してきた慣習や振舞いの体系を指す。後者の意味では衣、食、住などの日常生活に関わる慣習や、芸能、道徳、宗教から政治、経済といった社会構造まで、その範疇は非常に幅広い。

"Culture and Civilization, taken in its wide ethnographic sense, is that complex whole which includes knowledge, belief, art, morals, law, custom, and any other capabilities and habits acquired by man as a menmber of society."

「文化あるいは文明とは、そのひろい民族誌学上の意味で理解されているところでは、社会の成員としての人間によって獲得された知識、信条、芸術、法律、道徳、慣習や、他のいろいろな能力や習性（habits）を含む複雑な総体である。」

３．日本の文化も単純に一くくりにできるものではなく様々な要素を含んでおり、また他国からの影響も受けながら、時代とともに変遷してきている。

４．日本文化の特徴

日本の文化で特徴的な事物を指す言葉として、「和」という言葉がよく使われる（例：和文、和歌、和服、和食、和風旅館など）。「和」は古くから日本を示す言葉で、漢（中国）や洋（西欧）など外国の事物に対比して使われる。また「大和」という言葉が使われる場合もある（例：大和言葉、大和魂、大和撫子、大和絵など）。「大和」は本来、奈良地方を指すが、同時に日本を示す古い言葉でもある。主に古代から変わらない事象と考えられるものを示すことが多い。

５．日本の文化は、古くは中国を中心とした近隣諸国、近代以降は欧米の文化から吸収?取捨選択を繰り返し、様々な手が加えられて独特な展開を遂げている。伝統的な（=近代化前の）日本文化については、特に仏教や儒教の影響なくしては語れない。明治時代以降はヨーロッパの影響を受け、現代では、アメリカ文化の影響を強く受けている。

６．日本文化といっても、決して固定したものでなく、時代とともに変化してきたものである。また、表面的に大きく変化していても、その中に一貫する日本的要素が指摘できる部分もある（例：住居が和風の座敷から洋間に変わっても、室内に靴を脱いで上がる点では変わらない）。

７．日本文化は、きわめて多様性に富むアジア文化圏の一分流である。そして、歴史の古い東アジア圏では、最も後になって形成された小さな新しい文化圏であった。

このところのアジア学ブームもあって、日本文化の起源とその基層にあるもの、すなわち、その最深部の流れと構造を解明しようという動きが活発である。つまり、日本人の生活基盤となっている日本文化の「アイデンティティー」、すなわち、その存在根拠を明らかにするためには、なによりもまずアジアの諸文化との関わりを念頭において、その源流を探らねばないという問題意識である。

ところで、日本文化の起源を探るためには、この列島に定住するようになったヒトビトの源流をまず明らかにしておかねばならない。一口で言えば、「日本人の成り立ち」「日本民族はどこから来たのか」といった課題である。

今日では、考古学の著しい進歩によって、十数万年前まで、この列島におけるヒトの足跡を辿ることができるようになった。さらに研究が進めば、もっと、遡ることができるだろう。だが、戦前では、せいぜい縄文時代の創始期、すなわち1万2千年程度までは遡るとされていたのだから大変な学的進歩であ

る。

それでもアジアの各地から出土する人骨と比べれば、この列島におけるヒトの足跡はきわめて新しい。もちろん、今日そこに住んでいる現代人との直接的なつながりがあるわけではないが、ジャワ原人は約150万年前、北京原人は約70万年前の人骨である。

８．日本文化の起源について（稲作の伝来）

紀元前から大陸や南方から渡ってきた人々が文化をもたらすことはあったと考えられるが、話す言葉や生活などは日本固有の文化が育ってきた。4世紀頃からヤマト王権が他の諸豪族を圧倒して支配力を持つようになると、文化面でも先進国であった中国の文物を積極的に受け入れるようになった。

漢字や仏教などがその代表である。遣隋使、遣唐使が派遣され、留学生が先進文化を学び、日本に持ち帰ってきた。また朝鮮半島からの遣日本使を迎え入れ、逆に遣新羅使、遣渤海使を派遣するなど外交的?貿易的なつながりを持っていた。こうして朝廷を中心に日本固有の文化の上に外来の文化が取り入れられていった。

遣唐使の廃止（894年）後、外国からの影響が日本独自に消化されてゆき、「国風文化」時代を迎えた。貴族の女性の間で漢字からかな文字が生まれ、和歌や日記文学など文芸が盛んになった。芸術の分野でも、法隆寺や唐招提寺の建築には中国などの影響が強く見られたのに対して、宇治平等院では日本人好みの表現になっている。

武家政治時代（1185年－1868年）にはいってから、武士文化や、茶文化、建築文化、絵画文化、文学など、日本風の文化要素がどんどん生まれていた。

明治維新以後（1868年ーー）、開国政策により、近代的な西洋の元素が数え切れいないほど入ってきた。第二次世界大戦以後（1945年ーー）、アメリカ文化の影響も主流となって、日本文化のアメリカ化傾向も強くなってきた。

宿題日本文化の基盤になるものをまとめなさい。

縄文文化と弥生文化

一．縄文文化

１．名称の由来

縄文文化とは，日本で最も古い先土器文化につづく文化で，その開始期は，今から約1万年前くらい前のことと考えられている。縄文文化の名称は，当時使用されていた土器に縄の文様が多くみられることから，縄文土器という名が与えられ，その土器が使われた時代を縄文(式)時代と呼び，その文化を縄文文化として扱おうとしたことによる。

氷河期が終わった後の後氷期、紀元前約1万年から紀元前約500年頃の間、日本列島には縄文文化がみられた。この時代には、狩猟?漁労?採集活動が行われ、縄文土器が多量に使用された。最近の研究によると、縄文文化は日本列島の中のみで自立発展したのではなく、約1万年の間に様々な列島外からの影響を受けていたことが明らかとなった。また、当時の人々は単純な狩猟採集民ではなく、野菜類の栽培や、後には穀物の生産を行い、イヌとブタも飼育を行っていたことが明らかになりつつある。そして、現在、縄文文化の成立の問題や、北と南の文化的差異や時代的変遷が問題になっている。

2．旧石器時代の終末から縄文時代への移行、つまり縄文時代草創期の状況については、現在のところではよく分からない。細石刃石器をもつグループが、大陸と同様に日本にも存在したが、そのグループの旧石器文化から縄文文化への変化はたどれていない。南九州では、上野原遺跡でみられるように縄文早期の段階で、精緻な土器を伴う文化がみられたが、それ以降、継続されたか否かは不明である。

一方、北海道では、後氷期以降の寒冷気候のためか、北海道北半から東部にかけては縄文早期の文化は

見られない。当時、北海道には、石刃鏃をもつグループが北方から南下したといわれている。この転換期の生業は、おそらく旧石器時代以来の狩猟?漁労?採集が主体であったと思われる。

3．一般に、縄文土器が多く作られるのは、縄文早期末葉以降である。縄文早期末葉の土器は、沖縄、九州から北海道南部まで北上し、縄文前期にはほぼ日本列島全域が縄文文化圏となる。この縄文文化の拡散の要因の１つは、後氷期の温暖化現象（縄文海進）によるもので、南方から北方への縄文人の北上があったと思われる。これは、東アジアにおける新石器文化の北上の一環である。この縄文人はイヌをつれており、ヒョウタンやウリ、ゴボウなどの栽培植物を伴っていたと思われる。それらの栽培の起源は、縄文早期初頭まで遡るかもしれない。これ以降、徐々に寒冷化するにしたがって、日本列島各地では縄文文化に様々な地域性がみられるようになる。

縄文中期後半から後期初頭には、新たな外からの文化の伝来があったと推測される。少なくとも縄文後期以降になると、遺跡の立地は低地に下り、集落が小さくなる傾向がある。土器も小型化し、精製土器と粗製土器が明確に区分されるようになる。また、西日本においては、稲作が行われていた可能性がある。

縄文時代は、東日本に遺跡が多く、西日本では少ないといわれているが、このような縄文文化の西と東の差異は、縄文時代中期から後期にかけて明瞭化する。この差異は、気候によるものだけではなく、農耕を含む生業の相違やそれにともなう社会組織の差異も反映したものであろう。

4．東日本の縄文文化の中で、円筒土器をもつグループは、土器を多用したことで知られている。円筒土器文化は縄文前期後半から中期まで存在したが、その特徴とされる円筒型の土器の由来は、明らかではない。この円筒土器文化圏は、北海道中部から東北地方北部の範囲に限られており、その遺跡は巨大な集落を構成することで知られている。その代表の1つが青森市三内丸山遺跡である。この遺跡では、800件以上の竪穴式住居が発掘され、高床式建物も数百以上が検出された。

また、この遺跡の縄文中期の段階では、3種類の墓がつくられており、直径5m程度の竪穴式住居と直径30mの大型住居の相違など、一般に考えられるような平等な社会ではなかったと考えられている。多くの高床式倉庫の存在から、安定した生活が営まれていたことが推測される。さらに、この遺跡を中心として、ヒスイや黒曜石の交換だけではなく、海魚も山奥の遺跡にまで持ち込まれているなど、交換活動がさかんであったことが分かっている。

5．縄文時代は、北九州に大陸からの渡来人が大挙流入し、弥生文化がはじまったことにより終末を迎えた。渡来した人々がどれくらいの人数であったのか、また、西日本の縄文人がどのように弥生文化を受け入れていったのかに関する研究が進められており、弥生文化は、徐々に北上していったものと考えられている。渡来人の日本列島流入は、南方と北方にも広がり、北海道では続縄文文化を生み出した。その流入のきっかけは、大陸での政治的変動であろう。

これまで述べたように、縄文文化についての一般的な考え方は、東日本の縄文文化で知られているものである。それに対して西日本では、縄文土器が少なく、竪穴式住居も少ない。そのため西日本においては、縄文時代の遺跡が少なく、人口も少なかったと思われているが、低湿地の調査が進むにつれ、遺跡の検出量は多くなってきている。このことから、日本列島の北と南においてみられる縄文文化の地域性を無視することはできない。また、時代的変化もかなり大きかったと考えられる。

今後、縄文文化の研究においては、地域性および時代的変遷の再検討が必要である。

二．弥生文化

１．弥生時代は、紀元前３～４世紀ごろから紀元後３世紀ごろまで。西日本中心に九州から青森まで分

布。ということは、北海道と沖縄には弥生文化はない。北海道?沖縄は本州が弥生時代に入った後も、それぞれ続縄文文化、貝塚文化とよばれる狩猟?採集の経済を営んでいた。

東北に弥生文化が伝わるのが遅れた主な理由は２つある。一つは「気候が寒冷で稲作に適さなかったこと」だが、もう一つは何か。ここで、「縄文文化は東日本中心」であり大きな遺跡は、東北地方に多いことと結びつかなければならない。つまり、「東国は、自然が豊かであり、採集経済で十分に生活ができたため、すぐに稲作文化を取り入れる必要がなかったから」である。

２．弥生文化は中国に現れた秦、漢という統一王朝の強い影響をうけている。特徴は、金属器の使用と水稲耕作である。

弥生時代は金石併用時代であり、金属器だけでなく、石器も使われてた。ここでいう石器とはもちろん磨製石器である。農耕用具として石包丁を思えば、石器が使用されてたことはわかる。

日本には「青銅器と鉄器はほぼ同時に入ってきた」ので、青銅器は祭りや儀式で使う「祭器」、利器(実用品)は鉄器という図式になっている。青銅器の分布地域は、銅鐸が近畿地方中心、平方銅剣が瀬戸内中心、銅鉾（銅矛?銅戈）が北九州中心である。銅鏡の「三角縁神獣鏡」は、卑弥呼の鏡とか言われていたけど、ほんとかどうかはわからない。

３．弥生土器

名称の由来は「発見された地名＝東京都弥生町遺跡」である。弥生土器は、「高温?赤褐色?薄手?固い」のは特徴である。もちろん「用途に応じて形が違う」のである。

貯蔵用のは壺、煮炊き用のは甕」であるが、盛り付け用のは高杯」で、米を蒸すのは甑（こしき）というのである。

４．水稲耕作

日本の米は短粒種であるジャポニカ種である(反対に長粒種はインディカ種である)。稲を収穫する方法としては、前期は「直播きして石包丁で穂首刈り」だが、のちには鉄製農具が普及し「田植えして鉄鎌で根刈り」となった。

さらに、用途に応じて様々な木製農具が作られている。木鍬（くわ）、木鋤（すき）、竪杵（たてぎね）、木臼(きうす)、田下駄(たげた)、田舟(たふね)などである。竪杵はもちろん木臼とともに脱穀用である。

５．「むら」の発展と習俗

この時代の人々も基本的には竪穴住居に住んでいる。２世紀後半には、小国（といっても村だろうが）の対立が激しくなり、いわゆる『後漢書東夷伝』にでてくる「倭国大乱」の時代を迎える。この結果、防衛的な目的を持つ高地性集落や環濠集落がつくられた。葬制は屈葬から伸展葬にかわり、土壙墓や、箱式石棺墓?方形周溝墓（方形の低い墳丘の周りに溝）がつくられるようになった。大きな甕をつかった甕棺墓が北九州でみられ、とくに支石墓（甕棺墓の上に巨石）は、朝鮮半島の影響と考えられている。機織り技術が伝わり、衣類として男性は袈裟衣、女性は貫頭衣を用いていたと考えられている。

６．遺跡：主な遺跡とキーワード

「静岡県?水田跡?高床倉庫→登呂遺跡」「奈良県?木製農具多数→唐古?鍵遺跡」「島根県?大量の銅剣→荒神谷遺跡」「佐賀県?環濠集落→吉野ケ里遺跡」「福岡県?（合口）甕官墓→須玖（須玖岡本）遺跡」。なお、唐古?鍵遺跡も環濠集落である。

宿題

１．縄文文化の特徴を纏めなさい

2．弥生文化の特徴を纏めなさい

古墳文化と大和朝廷主な内容

第一部分古墳文化１．古墳文化の概況２．古墳文化の成立３．古墳文化の特徴４．古墳文化の歴史地位５．古墳文化をめぐる論争第二部分大和朝廷

１．大和朝廷の成立

２．大和朝廷についての論争

１．古墳文化の概況

１）古墳時代の名称の由来

前方後円墳が登場した３世紀末から、それが衰退していく７世紀までを古墳時代と呼び、それまでの弥生時代と区別するのが普通である

２）古墳は亡き権力者の権力を誇示するための墓である。（理由）

３）古墳時代は、古墳の特徴によって４つの時期に区分されている。

それを表にすると、下のようになる。

（１）前期

時間：３世紀末～４世紀

特徴：前方後円墳出現。円筒埴輪が用いられる。竪穴式石室。

代表例：箸墓古墳(奈良県)、桜井茶臼山古墳(奈良県)、行燈山古墳｛崇神天皇陵｝(奈良県)

箸墓古墳（はしはかこふん）

桜井茶臼山古墳（さくらいちゃうす）

行燈山古墳（あんどんやま）

（２）中期

時間：５世紀

特徴：巨大な前方後円墳出現。墳丘のまわりに濠を掘る。形象埴輪が用いられる。横穴式石室。

代表的古墳：大山古墳｛仁徳天皇陵｝(大阪府)、誉田山古墳｛応神天皇陵｝(大阪府)、大谷古墳(和歌山県)、造山古墳(岡山県)

大山古墳（おおやま）

誉田山古墳（こんだ山）

（３）後期

時間：６世紀

特徴：前方後円墳の減少。円墳が主流となり、群集墳があらわれる。装飾古墳の出現。埴輪が見られなくなる。

代表的古墳：稲荷山古墳(埼玉県)、石舞台古墳(奈良県)、藤ノ木古墳(奈良県)、江田船山古墳(熊本県)

稲荷山古墳（いなりやま）石舞台古墳（いしぶたい）

(４)終末期

時間：７世紀

特徴：前方後円墳はほとんど造られなくなる。切り石作りの横穴式石室。人物?四神など描いた壁画をもつ古墳が増える。

代表的古墳：高松塚古墳(奈良県)、キトラ古墳(奈良県)

２．古墳文化の成立

古墳文化は３世紀後半から７世紀にかけて日本列島の大部分の地域にあった文化です。この時期，北

海道と琉球列島には別の文化があり，日本列島には三つの文化が併存していました。日本列島の各地に村を幾つか集めたくらいの小さな「クニ」がたくさんあった弥生文化から，統一的な中央集権が一応成立する律令国家誕生にいたるまでのさまざまな社会の変革をしたのが古墳文化ということもできましょう。

弥生文化の後半には，東北南部から九州北部にいたる日本列島の大部分の地域に小さな「クニ」が続々と生まれて，群雄割拠の状態が生じ，武力解決を含む争いが各地に繰り広げられました。それぞれのクニには王と呼ぶべき首長がいて，その首長はクニの軍事的?政治的支配者であるとともに神と人々をつなぐ宗教的な権威をもっていたと思われます。クニの間の争いを収めるために設けられたのがクニ連合です。このクニ連合は政治的に統一体を作るだけでなく，宗教的にも同じ祭祀をもち共通した儀礼を有していたのです。

３．古墳文化の特徴

１）大規模な古墳の出現

２）古墳の変化

３）漢字の使用

４）儒学の伝入（6世紀の渡来人?五経博士）

５）仏教の伝入

４．古墳文化の歴史地位

１）大陸文化の受容によって、現在の日本文化の基礎を成している。

２）漢字によって日本人も自分の歴史を記録することができるようになった。

３）統一した政権の出現が日本社会の安定した発展をもたらした。

５．古墳文化をめぐる論争

１）大型古墳を作る理由

２）古墳の主人

３）埴輪の役割

埴輪

第二部分大和朝廷

１．大和朝廷の成立

時間：４世紀の中頃

場所：近畿地方

名称：大和朝廷

ポイント：氏姓制度によって形成された政権だそうである。（豪族たちは血縁やその他の関係をもとに構成された氏と呼ばれる組織に編成され、氏単位に大和政権の職務を分担し、大君は彼らに姓(カバネ)を与えた）

２．大和朝廷についての論争

論争の焦点：

大和朝廷の場所について

１）邪馬台国東遷説

２）狗奴国東遷説

３）?原大和国家?発展説

４）騎馬民族征服説

邪馬台国東遷説

この説は、邪馬台国が軍団を率いて瀬戸内海を東に向かい、摂津(せっつ)か河内に上陸して大和に入り

国家を形成し、それが大和朝廷へと発展したというものなのである。

そもそも邪馬台国は、政治?軍事?経済面で他の九州諸国を圧倒して連合国家を確立したのではなく、卑弥呼が巫女として諸国間のバランスの上に乗って?共立?されたことで成立した国家なのである。

だから、約30もの国の連合国家と言っても強力な中央集権国家ではなく、政教一致の卑弥呼の宗教的呪術力に依存していた面が強かったから、国家機能は本質的には不安定だったのである。

大和朝廷は呪術支配から脱し、政治?軍事?行政組織を整備して強力な中央集権国家を築いたわけだから、邪馬台国の国家形態とは根本的に異なる。

それに、邪馬台国が近畿地方の国々を制圧して大和朝廷を成立させるだけの軍事力があるならば、狗奴国を倒すことだって簡単に出来たはずなのに、わざわざ魏を後ろ盾にして狗奴国対策を行っているわけだから、邪馬台国に大和朝廷を成立させるだけの力はなかったと考えられる。

狗奴国東遷説

この説は、狗奴国が邪馬台国を滅ぼして九州を統一し、狗奴国が摂津か河内に上陸して大和に入り大和朝廷を形成したというものだ。

実は『晋書』「四夷伝」倭人条には、２６６年に邪馬台国が西晋に朝貢したことは記述されているのに、それ以降、邪馬台国が西晋に朝貢した事実が全く書かれていないのである。

４世紀の半ば畿内大和に「原大和国家」と呼ばれる勢力があり、当時その勢力の頂点に立っていた仲哀天皇が大軍を率いて九州に侵攻して狗奴国と交戦したという出来事だ。

これが歴史的事実なのかどうかは定かではないんだけど、交戦中に敵の矢にあたって仲哀天皇が死んでしまったため、逆に狗奴国が大和に攻め込んで「原大和国家」を滅亡させたと言われている。

?原大和国家?発展説

畿内大和の連合国家である?原大和国家?が、そのまま進歩?発展して大和朝廷になったという、非常に単純明快なものだ。

「原大和国家」の存在は、実在した可能性のある最初の天皇と言われている第１０代天皇?崇神(すじん)天皇の時代に、ようやく姿をはっきりさせてきた。

崇神天皇は大和の三輪山を本拠地にしていたので、この頃の「原大和国家」を普通は三輪王朝と呼ぶ。

騎馬民族征服説

４世紀初頭、中国東北地方に居住していた森林騎馬民族の貊族(はくぞく)が、朝鮮半島の南部に移動して「辰王朝」を建国した。

辰王朝は倭の対馬国や末慮国などと連邦国家を形成し、その国名を「日本」とした。

「日本」の初代の王がミマキイリヒコ、そしてミマキイリヒコの子孫?ホムタワケの時、瀬戸内海から畿内にまで勢力を拡大して河内に都を移し、この「日本」が大和朝廷に発展したという

宿題

１．古墳文化の特徴を纏めなさい

２．大和政権の概況を纏めなさい

飛鳥文化

飛鳥文化の概況

１．時間ーー大和時代?飛鳥時代

推古天皇が豊浦宮(とゆらのみや)に即位した6世紀の終りから、元明女帝が和銅3年(710年)に奈良平城京に都を移すまでの約100年間を指すことになっている。

２．名称の由来

この間の歴代天皇は一代ごとに都を移しているが，推古帝の豊浦宮と小墾田宮(おわりだのみや)を始めとしていずれの宮も飛鳥地域内にあり、この間に飛鳥を離れたのはわずか3人だけであった。

その3人、孝徳天皇の難波宮と天智、弘文天皇の近江大津宮の時代は、両方あわせてもわずか15年に過ぎなかったし、その間も留守官(るすのつかさ)を任命し維持されていて、飛鳥は捨てられていたわけではなかった。

それ故この時代の政治文化の中心は飛鳥にあったといっても間違いではなく、ひっくるめて"飛鳥時代"と呼ばれている。

飛鳥時代を一口にいうと中国?朝鮮からの仏教伝来にともない、古墳時代から脱皮し新しい文化を発展させた時代であり、政治、経済、社会ともに大変革が試みられ、大和朝廷が豪族の連合政権から天皇制律令国家へ飛躍したことで、日本国家成立の時代ということができる。

３．時代の特徴

飛鳥時代は、この古墳時代に続くものであるが、それまでの大和朝廷は王権をめぐっての争いが激しくそれにからんで豪族の間でも利益の対立が深刻で争闘が絶えなかった。

飛鳥文化の成立

１．文化の概況

政治面、外交面、信仰、建築、芸術といった各分野においては、飛躍的な発展を遂げた。

飛鳥の歴史は政治面では争乱の歴史であったが、文化面では今日の文化の基礎がすべて花開いた時代ということができる。

この時代に次々と建立制作された「飛鳥様式」と呼ばれる寺院や仏像彫刻は引続き白鳳?天平様式へと推移する夜明けともなった。

現在飛鳥文化をそのまま伝えるものは殆んど残っていないが、山田寺回廊や飛鳥大仏の他斑鳩の法隆寺及びその周辺にその面影を見ることができる。

特に法隆寺は一度焼けたとはいえ、伽藍配置や仏像の様式に大陸の六朝風が取り入れられ、現存する飛鳥美術の代表作とされている。

２．文化事象

１）政治：律令で国を管理する

冠位十二階かんいじゅうにかい

６０３年，聖徳太子が定めた位階の制度。▽徳?仁?礼?信?義?智に，それぞれ大徳?小徳というように大小をつけて１２種の位をつくり，それを冠の色によって区別し，個人の能力や功労に応じて位をあたえた。

十七条の憲法

一条和を貴び，人にさからうことのないよう心がけよ。

二条三宝をあつく敬え。三宝とは，仏像?経典?僧侶である。

三条天皇の命令である詔（みことのり）を受けたなら，かならずつつしんでしたがうように。君主こそ天であり，臣は地である。

四条官吏（役人）は礼を基本とし，人民を統治する基本は礼である。

五条美食や財貨への欲求にもとづく賄賂（わいろ）を受けることなく，公明公正に訴訟をさばくこと。七条官吏は，各任務があるので，職務をあやまらないようにせよ。

八条官吏は早く出勤して仕事をし，おそく退出せよ。

十二条国司や国造は百姓（一般の人々）からかってに税をとってはならない。国に二人の君はありえず，人民に二人の主はないと心得よ。

十三条官吏たちは，自分の職掌をよく承知せよ。

十五条私心をさって公につくすことは，臣民の道である。

十七条重大なことがらを決定するには，独断で決めてはならない。かならず人々とよく議論をつくすべきである。（『日本書紀』）

大化の改新たいかのかいしん

６４５（大化１）年に始められた政治改革のこと。中大兄皇子(なかのおおえのおうじ)や中臣（藤原）鎌足(なかとみのかまたり)らが中心となって推し進めた。

改新の基本方針

改革の目的は翌年だされた詔（みことのり）にしめされ，(1)公地?公民（豪族が私有していた土地?人民を国家が直接支配する），(2)班田収授の法（戸籍をつくり，公地を公民に分けあたえ，死ぬと国に返させる），(3)国郡制度（全国を国と郡に分ける），(4)租?庸?調の税制（公民に税や労役を負担させる）などを定めた。この改新の詔は，のちの律令国家の出発点をなすものであったが，これが実現するには，なお数十年の年月を必要とした。

聖徳太子

574～622飛鳥時代の政治家。本名は厩戸(うまやど)皇子で、上宮(うえのみや)王?豊聡耳(とよとみみ)などともいう。父は用明天皇、母は欽明天皇の娘の穴穂部間人(あなほべのはしひと)皇女。山背大兄王(やましろのおおえのみこ)らの父。587年(用明2)、用明天皇がなくなると、大連(おおむらじ)物部守屋(もののべのもりや)と大臣(おおおみ)

聖徳太子の功績

冠位十二階や憲法十七条の制定

遣隋使?小野妹子を派遣、国書を煬帝に奉呈

天皇記、国記の記録

三経義疎（勝鬘経義疏、維摩経義疏、法華経義疏）の撰

しょうまんきょうぎしょ、ゆいまきょうぎしょ、ほけきょう

２）外交

太子は外交にも積極的な姿勢で臨み中国との国交にそれまでの朝鮮半島経由をやめ、直接使者を送って対等の外交関係を樹立した。

そして多くの留学生や僧を送って中国文化の吸収につとめている。

遣隋使と遣唐使

３）唐文化の吸収

危険をおかして唐にわたった人に，阿倍仲麻呂?吉備真備?玄昉（げんぼう）?最澄?空海らの留学生?留学僧がおり，かれらがもたらした書籍や経典，また唐の新しい制度や文化は，日本の律令体制の整備や文化の発展に役だった。また，鑑真のように，たび重なる遭難にもめげずに来日した僧がいた。

４）信仰

聖徳太子はまた，仏教を深く信仰し，これを日本でもさかんにしようとして，５９４年に仏教興隆の詔（みことのり）を出した。そして，四天王寺や法隆寺をたてる一方，経典を研究し，「三経義疏（さんぎょうぎしょ）」という注釈書をあらわした。太子の仏教奨励策の結果，都のあった飛鳥地方（奈良盆地の南部）を中心に，すぐれた仏教文化がさかえた

５）建築

日本で最初の本格的（ほんかくてき）な寺院は蘇我馬子が建立した法興寺（ほうこうじ）である。飛鳥寺（あすかでら）ともよばれていいる。蘇我氏の氏寺（うじでら）として建立されたと伝えられている。氏寺とは、氏の祖先の冥福（めいふく）を祈るための寺であると考えてもいいだろう。また、この寺にある通称「飛鳥大仏」は、現存する最古の仏像であるといわれている。

法興寺

飛鳥大仏

飛鳥寺中金堂の本尊である。609年（推古天皇17年）に、仏師鞍作止利（くらつくりのとり）が造った。年代のわかる現存の仏像では日本最古のものであるといわれる。後世の補修が著しいが、面長な顔や、目の形などに法隆寺釈迦三尊に共通した止利式（とりしき）の仏像の特色が現われている。花崗岩の台座も当初のもので現在左右に脇侍を立てた“柄穴（ほぞあな）が残っている。法隆寺釈伽三尊にと比ベて数倍する本格的な丈六（じょうろく）像を造った蘇我氏の力がしのばれる。

法隆寺

飛鳥時代の寺院としてもっとも有名なのが法隆寺（ほうりゅうじ）である。聖徳太子の発願（ほつがん）によって建立されたといわれている。法隆寺が（正確には中門?金堂?五重塔?歩廊が）現存する世界最古の木造建築物であるといわれている。ユネスコの世界遺産にも登録されている。

世界最古の木造建築物ーー法隆寺

四天王寺(してんのうじ)

鑑真唐招提寺の金堂

建築では、これまでの古墳にかわって、法隆寺や四天王寺、中宮寺などの寺院がたてられた。聖徳太子がたてた法隆寺の金堂(こんどう)や五重塔は再建されたものだが、飛鳥様式をつたえ、円柱の膨らみ(エンタシス)にはギリシャ建築の影響がみられる。彫刻では、飛鳥寺の釈迦如来座像(飛鳥大仏)や法隆寺の釈迦三尊像(ともに鞍作止利作)があり、夢殿の観音菩薩立像、通称救世観音(ぐぜかんのん)は木彫の最古のもの。中宮寺の天寿国繍帳は当時の刺繍や絵画の大事な遺産である。飛鳥文化の国際性は柱のエンタシスのほか、中国から伝わった唐草文様などからもうかがえる。

６）工芸品

６１０年に高句麗の僧である曇徴（どんちょう）が来日し、絵の具?墨（すみ）?紙の製作法が伝えられた。これによって、絵画や工芸の分野でも大きな発展がみられた。

芸品として有名なのは玉虫厨子（たまむしのずし）である。厨子とは仏像を安置して礼拝（れいはい）するものであるが、玉虫厨子はその名の通り、すかし彫りの金具の下に２５６３枚の玉虫の羽をしいてある。この厨子に描かれている絵画も有名で、飢えた虎の母子を助けるために、釈迦が自らの身を与えたという仏教説話の一場面が描かれている。

玉虫厨子（たまむしのずし）

７）文学『万葉集』

日本の文学の原点といわれる『万葉集』には、飛鳥時代の人々の歌が多数収録されてあり、これらの歌謡には当時の人々の大らかな生活ぶりや繊細な生活感情がよく表されていて文学作品としても非常にすぐれたものがあり、飛鳥文化の水準の高さを証明している。

飛鳥文化の特徴

１．律令国家の成立

２．仏教文化の形成

３．建築技術の飛躍的な発展

４．仏教に関する絵画芸術、彫刻芸術をはじめとする芸術の発展

５．絵の具?紙?墨の製法が伝えられ、飛躍的な発展

宿題

１．飛鳥文化の特徴を纏めなさい。

２．中国文化が飛鳥文化の形成にどんな影響を与えたのか纏めなさい。

白鳳文化

１．時期

645年（大化元年）の大化の改新から710年（和銅3年）の平城京遷都までの飛鳥時代である。

「白鳳」とは『日本書紀』に現れない元号（私年号という）の一つである（『続日本紀』には白鳳が記されている）。天武天皇の頃に使用されたそうで（天智天皇のときに使用されたとする説もある）、白鳳文化もこの時期に最盛期を迎えた。

白鳳文化は律令国家の完成を目指して挙国一致体制でばくしんしている非常に建設的で清新且つ明朗健全な天武天皇と持統天皇の御世（みよ）にて、遣唐使がもたらした中国の初唐様式やインドのグプタ芸術の粋を結集して栄え、最終的に藤原京に開花した文化である。

２．文化事象

１）律令の制定

①飛鳥浄御原令（あすかきよみはらりょう）

飛鳥時代後期に制定された体系的な法典（令22巻）である。律令のうち令のみが制定?施行されたものである。日本史上、最初の体系的な律令法と考えられているが、現存しておらず、詳細は不明な部分が多い。

飛鳥浄御原令は、完成された内容ではないため、律令の編纂作業はその後も継続していき、最終的に701年の大宝律令によって、天武が企図した律令編纂事業が完成することとなった。

②大宝律令（たいほうりつりょう）

8世紀初頭に制定された日本の律令である。唐の永徽律令（えいきりつれい、651年制定）を参考にしたと考えられている。大宝律令は、日本史上初めて律と令がそろって成立した本格的な律令である。

大宝律令の施行は、660年代の百済復興戦争での敗戦以降、積み重ねられてきた古代国家建設事業が一つの到達点に至ったことを表す古代史上の画期的な事件であった。大宝律令において初めて日本の国号が定められたとする説もある。

２）建築

680年に制定された官大寺の制に基づき、皇室御一家の発願により建立された寺院は官寺として保護された。著名な官寺としては、大官大寺（百済大寺?後の大安寺）?薬師寺?法興寺?川原寺（弘福寺［ぐふくじ］）などが挙げられる。

①藤原宮の内裏（だいり）(奈良県橿原市)

②朝堂院（ちょどういん）

③大官大寺（だいかんだいじ）

④薬師寺の裳階（もこし）つきの東塔

⑤山田寺（浄土寺）

⑥法隆寺西院伽藍（再建）

３）彫刻

①『薬師寺金堂薬師三尊像』

唐草文様に遠く西亜細亜の影響が見られ、白鳳文化を代表する作品である。

②『薬師寺東院堂聖観音像』

飛鳥文化の外面性から白鳳文化の内面性への推移が見られる。

③『宝慶寺十一面観音像』

中国の宝慶寺から伝わった像?『薬師寺東院堂聖観音像』のモデルと言われている。

④『興福寺仏頭』

『山田寺仏像』とも言い、童顔で有名である。山田寺から興福寺悪僧団が強盗した。左耳が欠けている。

⑤『野中寺弥勒菩薩像』

蘇我馬子が建立したと言われる野中寺の半跏小像である。台座に刻まれた「丙寅年」は666年といわれる。

⑥『法隆寺阿弥陀三尊像』

光明皇后の母の橘三千代の念持仏。白鳳文化から弘仁貞観文化への推移が見られる。

⑦『法隆寺夢違三尊像』

悪い夢を見た時、祈れば良い夢に変じるという伝説に基づく、初唐様式の可憐な小像である。

絵画

『高松塚古墳壁画』石室の天井に星宿（人物?日月と、青龍?白虎?朱雀?玄武の四神）が描かれ、高句麗の『双楹塚壁画』や中国陝西省の『永泰公主墓壁画女性像』などと構図が似ていることで注目されている。

『法隆寺金堂壁画』特に阿弥陀浄土図が著名。インドのアジャンタ壁画や中国の敦煌石窟壁画に酷似。『聖徳太子像』百済の阿佐太子の作品。中央が聖徳太子、左前が山背大兄王、右後が殖栗王。

法隆寺壁画釈迦浄土

法隆寺壁画阿弥陀浄土

法隆寺壁画薬師浄土

高松塚壁画白虎

高松塚壁画玄武

高松塚壁画女子群像

歌道

『万葉集』（まんようしゅう、萬葉集）

7世紀後半から8世紀後半頃にかけて編まれた日本に現存する最古の歌集である。天皇、貴族から下級官人、防人(さきもり)など様々な身分の人間が詠んだ歌を4500首以上も集めたもので、成立は759年（天平宝字3）以後と見られる。

『万葉集』は日本文学における第一級の資料であるし、方言による歌もいくつか収録されており、さらにその中には詠み人の出身地も記録されていることから、言語学の資料としても非常に重要な資料である。

代表的な歌人としては、額田王(ぬかたのおおきみ)や、柿本人麻呂(かきのもとのひとまろ)、大伴御世(おおとものみゆき)らが挙げられる。額田王は『万葉集』の中に12首の歌が収録されており、特に初期万葉と言われている。また柿本人麻呂(かきのもとのひとまろ)は日本における漢詩の開拓者として知られている。

７．宗教と習俗

白鳳文化の宗教や思想は、最近長野県から出土した『三寅剣』が証明しているように、仏教と道教の混交である。『三寅剣』には仏教的な四天王像と梵字、それに道教的な星座が金銀の象嵌（模様を刻んで金銀を嵌める細工）で施されている。一方、白鳳時代には鑑真が律宗、道昭が法相宗をそれぞれ伝えた。道昭は行基(ぎょうき)の師匠であり、また著書『大唐西域記』で知られる唐僧の玄奘（三蔵法師）の弟子であるが、700年に日本初の火葬で葬られた。庶民は土葬であるため火葬は主に貴族層に広まったが、持統天皇は日本史上初めて火葬で葬られた天皇となり、天武陵古墳に追葬された。

三．白鳳文化の特徴

１．中国大陸の高度な文明制度を取り入れて、本格的な律令国家が誕生した。

２．中国風都城の藤原京を中心とした天皇や貴族中心の華やかな文化であった。

３．仏教芸術を中心とした建築や絵画などの大発展を遂げた。

４．文学の発端――万葉集

宿題白鳳文化の特徴を自分の言葉で纏めなさい。

育明教育·2014年考研复习宏观规划·仅供参考