古韵三十部
古韵词牌词律
古韵词牌词律 部分词牌名的格调 ○-平声●-仄声⊙-可平可仄△-平声韵▲-仄声韵 △后（叶平韵或协平韵）韵脚之字不但为平韵且应与前一韵字同部（同一韵部，如an）（句）指断句的句读（dòu）。 -------------------------------------------------------------------------------- 平韵格 南歌子渔歌子忆江南浪淘沙 江南春忆王孙江城子长相思 醉太平玉蝴蝶浣溪沙巫山一段云 采桑子诉衷情画堂春阮郎归 朝中措眼儿媚人月圆柳梢青 太常引少年游临江仙鹧鸪天 小重山一剪梅唐多令破阵子 喝火令行香子风入松金人捧露盘 八六子雪梅香满庭芳水调歌头 凤凰台上忆吹箫汉宫春八声甘州扬州慢 高阳台寿楼春忆旧游望海潮 沁园春 -------------------------------------------------------------------------------- 仄韵格 如梦令天仙子生查子醉花间 点绛唇卜算子谒金门好事近 忆少年忆秦娥烛影摇红醉花阴 木兰花鹊桥仙夜游宫踏莎行 钗头凤蝶恋花渔家傲苏幕遮 酷相思解佩令青玉案千秋岁 离亭燕粉蝶儿御街行祝英台近 洞仙歌满江红声声慢黄莺儿 剑器近宴山亭念奴娇绛都春 桂枝香水龙吟石州慢瑞鹤仙 宴清都齐天乐雨霖铃眉妩 永遇乐二郎神拜星月慢西河 西吴曲望远行摸鱼儿贺新郎 兰陵王 -------------------------------------------------------------------------------- 平仄韵转换格 南乡子调笑令昭君怨菩萨蛮 更漏子喜迁莺清平乐忆余杭 河传虞美人
古声古韵归字表
一、说明 1.上古三十二声母。它们是: 影 见溪群疑晓匣 端透定泥来 章昌船日余书禅 庄初崇山 精清从心邪 帮滂並明 2.表中的常用字依《汉语拼音方案》中的声母表顺序排列。 3.为了节省篇幅,凡能用古今语音对应规律概括的同声母的字,则只列规律,不列单字。 二、音序目录 b (918) D (918) m (918) f (919) d (919) t (919) n (920) l (920) g (920) k (921) h (921) j (922) q (923) x (923) zh (924) ch (925) sh (926) r (927) z (927) c (927) s (928) O (928)
b 1.散字: ①犮拔跋魃茇妭軷胈坺?罷踣孛浡勃渤艴亳薄簿礴踄癹泊帛别(离别)蹩鼻敝弊幣獘斃怭駜苾飶佖比(近也)陛篦坒芘髀婢避弼愎奰哺捕餔(哺养)部篰蔀瓿簿步荹白粺稗敗倍蓓悖誖被憊犕糒邶雹薄抱菢鲍暴鸔曝虣滮摽(落也)瘢阪 瓣辦采伴拌?辨辯辡辮便(利也)弁昪閞卞汴笨臏髕傍(依附)徬(依附)蚌棒玤菶病並竝——並母 ②睥?怖悑——滂母 2.对应规律: 其余今普通话读b声母的字——帮母 p 1.散字: ①杷琶婆鄱皤鼙鞞?膍邳罷(倦也)皮疲郫埤裨陴脾蜱毗纰(衣饰花边)蚍貔琵枇?膍圮否痞辟闢甓鸊蒲脯菩(草名)匍葡菐僕瀑曝暴排俳徘牌培陪棓(姓) 佩珮旆斾袍咆炮(烧烤也)炰庖匏捊瓢驃殍抔掊裒幋般(乐也)媻鞶盤磐磻蟠叛畔伴(伴奂,悠闲也)袢便(安适,便佞)緶諞駢胼蹁楄玭盆貧頻蘋顰嚬?嬪蠙牝旁傍(侧也)彷(徬)膀龐朋棚堋倗鵬彭蓬芃馮憑凭平枰评苹坪泙萍瓶洴缾屏(屏障)荓軿蛢——並母 ②廹羆陂罷詖濮蹼莆圃譜轡茷(茂盛也)——帮母 2.对应规律: 其余今普通话读p声母的字——滂母
古韵西安
古韵西安 奔腾的黄河经历九曲十八弯后，在黄土高原上勾勒出了一个大大的‘几’字。一方水土养育一方人，蜿蜒的黄河水浇灌了三秦大地，哺育了川陕人民，培育了一朵璀璨的文明之花。所谓:“十年历史看深圳。百年历史看上海，千年历史看北京，三千年历史看陕西。”西安，这座历史文化名城，雄踞关中，以傲然的姿态屹立于中华文明的发祥之源，成为中华文明史上的一朵奇葩。纵贯中华三千余年历史，自西周的青铜巨鼎，秦汉的金戈铁马，隋唐的绸罗彩塑，西安一直以一枝独秀的地位站在中华文明发展的潮头。徜徉在古城老巷，漫步在秦唐皇陵，嗅着古朴的建筑里散发出的庄重典雅的气息，脑海里勾勒着一幅幅恢弘的历史画卷，仿若自己在一瞬间融入了历史，第一次这么近距离地与古老文明亲近，内心为西安那种深入骨髓的魅力所深深地折服。（其实那句话最后一句是五千年历史看山西。嘿嘿，我们山西才是真正的华夏文明的发祥地，才是中华文明的摇篮。欢迎各位来山西旅游。五台山，应县木塔，晋祠，乔家大院，壶口瀑布，洪洞大槐树，这些可都是举世闻名的景点啊！如若有人要来介休绵山或者平遥古城，本人全程接待，嘻嘻！） 其实旅游本来是一件愉悦的事情，只是因为这几日里行程匆忙，在各个景点之间如同走马观花似的仅仅驻留了片刻而已。少顷之间，看的未免不太仔细，自然也错过了好多美景。加之脚力不胜，当天下来，脚底板就起了一个大水泡，余下几日我都是忍着足下之痛，坚持每日走十几里路。丽娜足蹬中跟靴子，几日下来，自然脚力尽失，而且磨掉一层皮。几日里我们未免蓬头垢面，面带倦容。所以能够坚持完此趟行程，实属不易。此次，我们先逛了陕西历史博物馆，然后沿着东线奔至临潼，遍游骊山，华清池，项王营，八大奇迹地宫，秦始皇陵兵马俑。第三日我们沿着西线至乾陵，永泰公主墓；奈何时间紧急，法门寺之行终成遗憾。第四日在城内环游，在大雁塔广场看了音乐喷泉表演，然后参观了盛唐古刹大慈恩寺，登上了大雁塔。几日内的吃饭问题我们都是在回民街解决的，夜里穿梭在熙熙攘攘的人群里，闻着四周清真特色的小吃的香味，远眺夜幕下的钟鼓楼，现在回想，别有一番滋味。（现在回想几日之行程，感慨良多，曾应某人做记一篇。吾今把几日之行程梳理贯疏一番，遂成此篇，鄙人才疏学浅，不足之处，还望海涵。） 一·陕西历史博物馆 陕西历史博物馆是西安城内最有内涵的一处景点，它包含了从石器时代至明清时期的整整几千年的陕西文化精品，其中不乏奇珍异宝。不过由于当时体力缺乏，加上一夜的火车劳顿，我实在没有力气看的太仔细。所以此处也就只能粗略描写几笔罢了。 在翠华路上就可以看到陕博的外形了。外形设计仿照了秦汉时期的宫殿，檐角飞扬，仿佛飞鸟的羽翼，为整体的设计平添了不少的古韵。在领取到免费的门票后，我们便进入了一号展厅。 一号展厅内展示了先秦时期的文明古迹。自远古的石器时代开始，一件件原始的石器陈列在橱窗里；静静地展示着远古的文化。在人流如织的展厅内，丽娜出于文史专业的敏感，兴致勃勃地观看那些石器。看到了人面鱼尾纹盆的时候，她激动地叫道：“快看哪，这个不是我们历史书上的那幅图片嘛！”奈何我对这些石陶瓦罐实在没有兴趣，所以困意渐渐上涌，最后竟然在一处供游人休息的座椅上睡着了。其实一号展厅内展出了不少西周，秦代的文物。有青铜器时代的兵器，巨鼎，钱币，也有秦代的各种彩俑。如果近距离细细观察，可以清楚的看到那些铜器上的纹络，也可以清楚的感受到巨鼎上的纹理。 二号展厅内就是陈列了汉朝时期的铁器，砖瓦以及丝绸之路的模型介绍。初始时，我以为那些砖瓦都是一堆破旧的废品，可是细看说明才知道这些残垣断壁原来来头还不简单。它们都是从汉朝的未央宫遗址里发掘出来的。这些瓦片虽然都已经残缺，但是可以看到上面的栩栩如生的鸟兽雕刻。主要展品还是汉代的农具，毕竟自汉代开始，中国的封建农业社会
吐血整理的古代汉语重点整理
古代汉语重点整理（根据范新干和郭攀，欢迎补充） 因为范新干给出了具体页数，所以就只列出了相应内容。 一、文化常识 历法部分： 年、岁：年和岁有不同的意思。年相当于我们今天的阴历年，一年12或13个月，354或384日。岁相当于今天的阳历年，一年12个月，365或366日。“岁”的意义来源于岁星（即木星）。岁星在天空运行一周的时间约等于人间谷物成熟十二次，于是把岁星运行一周的十二分之一称为一岁。岁也就是现代天文学所谓回归年，又叫太阳年。 三正：春秋战国时代有夏历、殷历、周历三种历法。三者的主要区别在于岁首月建不同。“建”指“斗建”，即北斗所指的时辰，由子至亥，每月迁移一辰。“正”即“正月”，岁首之月。因三种历法的正月不同，所以叫“三正”。夏历正月北斗指寅，周历北斗指子，以此类推得出其它月份。诗经中（一之日，二之日等）用的是周历，现在用的农历都是夏历。 四时:又叫“四季”。因气温、雨雪情况依次冠以春、夏、秋、冬四个名称。后来依夏历以正月、二月、三月为春，分别称为孟春、仲春、季春；以四月、五月、六月为夏，分别称为孟夏、仲夏、季夏；以七月、八月、九月为秋，分别称为孟秋、仲秋、季秋；以十月、十一月、十二月为冬，分别称为孟冬、仲冬、季冬。 分至和气：分至就是二分二至，即冬至、春分、夏至、秋分，以此将一回归年的长度划为四等分。划为二十四气是包括分至在内在二十四个历法术语，用它们把一回归年等分。 朔望、弦晦和时辰：一月之中有几日分别叫做朔、上弦、望、下弦、晦。这是根据太阳、地球、月亮运行的不同角度而定的。初一日叫“朔”，取日月合朔后的第一日之义，即月亮居中三个天体成180°；十五或十六日叫“望”。三十或二十九日为晦，一个月的最后一天，取义于月光隐去。周以前的文献中从朔到上弦叫“初吉”，从上弦到望叫“既生魄”（魄有时写为霸），从望到下弦叫“既望”，从下弦到晦叫“既死魄”。 姓名部分： 姓、氏：姓是族号，氏是姓的分支。姓的作用是：明血缘、别婚姻、崇恩爱、厚亲亲。同姓者不可通婚。到春秋战国时期，依旧只有贵族有姓而平民，因此姓也成为了区分阶级的一个标志。 氏的确立：以受封的邑为氏，例如解狐；以所居住的地名为氏，例如西门豹，百里奚；以官名为氏，例如卜偃，史墨；以祖先的字或谥号为氏：孔丘、庄骄。 女子出嫁的称呼：未出嫁时，一般都在姓之前加上排行，如孟姬、仲姜、季姒之类。或在姓前加上自己所自出的国名，如秦嬴、齐姜、褒姒之类。出嫁之后，则在姓前加上丈夫的国名或氏，如孔姬、棠姜、息妫之类。死后，加配偶或者自己的谥号，如文姜、武姜、穆姜、齐姜之类。 名、字：名是“生孩三月，择吉命名“，就是婴儿出生三个月后由父亲命名。字是男二十，女十五要取字。 名、字的联系：同义：宰予字子我，诸葛亮字孔明， 张辽字文远，陆游字务观 反义：曾皙字点，韩愈字退之， 许退字进之 连义：司马牛字耕，赵云字子龙， 苏轼字子瞻， 类统：孔鲤字伯鱼，周鼎字伯器 萧珪字君玉，郑樵字渔仲。 男子的称呼：男子的称呼第一个字表长序；第二个表字，第三个表性别，用父、甫或子。如：仲尼父。一般用简称：如伯禽、叔向。上古时期，名和字连着说的时候，通常是先称字，再称名。汉代以后，则往往先名后字。 号：号是自取的。可以根据1、身份：杜甫号少陵布衣2、居处：朱熹号晦庵；杨
古韵汉服
古韵汉服 有一种最漂亮、最端庄、最轻柔的服饰，它不仅是一个伟大民族的美丽服饰，也是当今世上一些国家的服饰之母，它就是——汉服。 汉服即汉族服饰的简称，主要是指明末以前，在自然的文化发展和民族交融过程中形成的汉族服饰。汉服“始于黄帝，备于尧舜”，定型于周朝，并通过汉朝的宗周尊儒形成完备的服制体系。“汉服”最早见于《汉书》：“后数来朝贺，乐汉衣服制度”。整个服饰文化体系由最开始其他民族对于汉人传统服饰的称呼，经过历史演变进而成为汉人自我认同的文化象征。所以汉服的界定标准可以用以下文字进行表述：“上溯炎黄，下至宋明，汉(先秦时期则为华夏)族人民所穿著的服饰为基础，并在此基础上自然发展演变而形成的一种明显具有独特风格的一系列服饰的集。 汉族服饰的风格是怎样的呢？用几个词来形容的话就是：庄重、大气、飘逸、灵动。汉族服饰几千年来的总体风格是以清淡平易为主。汉族古代的袍服最能体现这一风格，这种袍服的主要特点是宽袍。大袖，褒衣博带，形制虽然简单，但一穿到人身上便各人各样，神采殊异，可塑性很强。汉装大衣附着在不同体态的人物身上顿时具有了一种鲜活的生命力，线条柔美流畅，令人浮想联翩。朴素平易的装束反而给他们增添了一种天然的风韵。袍服充分体现了汉民族柔静安逸和娴雅超脱、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的审美情趣。汉服确实是为汉民族量身度造的衣裳，她和谐端庄，飘逸流畅而又兼具严谨和精巧。中国又被称为华夏，这一名称的由来
就与汉服有关。《左传》中注解“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”这里的章服之美，就是说汉服的华美。 汉服最主要的特点是交领右衽，上衣下裳。因为汉服中的衣领是交叠在胸前的，并且衣服的前襟宽大，衣襟向右，所以用左襟把右襟覆盖在内，就叫做右衽。如果说汉服表现天人合一的话，方方正正的交领就代表着天圆地方中的地，显示出一种平静中和的生活态度。而“上衣下裳”则指的是上身穿衣服，下身穿裙子的习俗。在宽松的裙腰上用绳带系结，则穿出了汉服的庄重与和谐。《舆服志》讲，我们的衣冠是圣人法天地，取诸自然所创，服章剪裁取意天地日月。所谓上衣下裳，上衣取象乾，下裳取象坤。深衣制度规定下裳十二幅，是历法中的十二月；章饰纹样，亦取自远近万物，寓德其间。衣冠上的章纹提示着一个人将如何修身养性。那时候，我们穿在身上的不止是衣服，而是一种天人合一的智慧和敬天礼地的虔诚。玄黑与纁红是汉服中最隆重端庄的搭配。玄色，黑中扬赤，象征着广阔蓝天的颜色；纁则是黄里并赤，代表着厚重的大地。这两种颜色是华夏文化中最神圣和高贵的色彩，而协调则是配色的关键，比如穿纁红色下裳的玄端礼服，鞋履也一定为红色，象征天地之色的玄衣纁裳则时刻提醒着君子要懂得敬畏天地。 随着生产力的发展和与周边文化的交流，汉族的民族服饰又发展出了许多新的样式，如曲裾、直裾、圆领、直裰和半袖等，布料也从麻发展为丝、棉、绸、皮革甚至羽毛。它们可以适应不同性别，不同职业，不同身份甚至不同场合穿着的需要。这些不同的种类构成了纷
丁履恒《形声类篇》古韵研究
丁履恒《形声类篇》古韵研究 《形聲類篇》是清代學者丁履恆所著的音韻學專著。主要有古韻分部、通合理論、諧聲理論三大部分，本文分別對這三部分的内容進行了整理研究，將其中的諧聲聲符、通合韻字以及部分諧聲字整理出來，與段玉裁《六書音均表》、黄德寬《古文字譜系疏證》、何九盈《古韻通曉》、王力上古音三十部諧聲表及其《詩經韻讀．楚辭韻讀》等上古音研究成果進行比較，主要採用文獻考證法、歷時共時比較法等對《形聲類篇》的古韻作系統研究，結論如下：一、古韻分部我們對丁氏所列諧聲聲符進行了整理，將其與段玉裁、王力進行了比較，得出以下結論：1.丁氏東、冬分部值得肯定，然部分韻字仍相混；其將祭部分出極有見地；丁氏屬考古派，其入聲韻部未獨立。 2.丁氏諧聲聲符歸部較段氏整齊，與王力較接近，然部分聲符收錄及歸部略顯雜亂，不夠嚴謹。二、通合理論我們引用李鵑娟對丁氏古韻十九部的擬音，對丁氏《詩經》韻的通合韻字進行了整理分析，通過與段玉裁、王力進行比較，得出以下結論：1.丁氏發明的四大通合條例頗有見地，丁氏不僅重視主要元音在古韻通合關係中的作用，還重視韻尾的作用，這在當時是難能可貴的，對通合理論的構建有著重要的作用，對古音學研究無疑是一大貢獻。 2.丁氏通合韻字呈現出主要元音和韻尾配列整齊的面貌，可見其通合理論的準確性。通過與段、王比較，發現三者有不少通合情況不同，究其原因主要為：①語音系統的差異；②字在轉抄過程中出現譌誤；⑧諧聲聲符與《詩》韻的矛盾。 三、諧聲理論丁氏對諧聲的認識有七點，我們對其進行分析，得出以下結論： 1.丁氏認為“同聲不一定同部”，值得肯定，然其對諧聲字認識不足，導致一些象形、會意等字誤判為諧聲字。 2.丁氏較好地對異讀字進行歸部，且糾正了時人
古韵美文100篇
古韵美文100篇 1、倩影销，客还立断桥；纸伞薄，观云惨天高。醉殁西郊，吾吹箫，欲挥毫。清明哀悼，祭一世孤傲，泪把烛火摇；流年轮回，葳蕤已覆秋水蒿。苏幕遮，红楼举觞酒为歌；虞美人，姌袅舞姿谁錾刻；醉花荫，潺湲凄寒伶仃过；金缕曲，经卷浮坱落几多；鹧鸪天，凝眸送进前生缘……烟雨渐远，冷月铅华略泛浅，怎怜？怎眠？ 2、淡墨香，倾城颜那一世的天荒地老，轻轻地弹开身上的烟尘，模糊的思绪为你画上一道浅搁，不再是那一世等待在海枯石烂的誓言中，不再是那一世等待在风花雪月的言语里，是谁描绘了人情世故的悲哀，在乱世里蔓延，是谁的残局花季，在午夜中倾诉，是谁的泪水，在流年里飘洒。 3、情切切，意脉脉。情田种，印双心。拼却痴心逆俗尘，飞鹰解情越南北。君意浓，我心痴。千般娇，万般怜。纤手相拥，柔情相偎。缠绵绣帏遮，缱绻羞春光。一颦一笑系君心，一语一言暖我怀。回想前生未了缘，泪滴成冢怨孟婆。误尽几世佛前愿.鸳鸯并颈已成空。恨悠悠，不休. 4、煮一杯酒，温热冰封的心肠，饮不尽世间聚散离合的沧桑;闭一扇窗，掩不住满目悲伤，谁还在云幕那端浅浅吟唱;剪一道光，透过天色的红妆，你是否是口是心非之前的模样。梦醒过来，寂寞就无处躲藏，你是否和我一样念念
不忘？ 5、远香的余味飘近，闻不见誓言燃烧，等愿望都化作灰烬，再祈祷。海枯石烂的太少，地老天荒的好早，时间总是越等越漫长。无想，分不清梦境过往。情愿背弃了光芒。只为你守在身旁，我只想，诺，一世痴狂。 6、相思泪深，天涯苦远。一缕叶落秋风残。苦海无边，回头怎是岸？过尽千帆，怎可回首曾归处？空悲切。独望千年的遥远，执念回忆的深陷，轮回的终点可不可以不说再见？寂寞的沧桑惹的谁人断了柔肠？泪眼的背影隐藏 了谁人的思念？穿越了千年的忧伤，谁将我的最后一滴泪埋葬？ 7、蝶影分谁一世情，独为你谱一曲，千年恋歌，甘愿为你舞尽一世芳华。画地牢房。等不到的天荒地老，贪恋了这尘世风花雪月的飘渺，挂满泪珠的眼角，谁会为我轻轻拭去这伤透我心的毒药?纷飞的眼泪伴随着痴心的牵盼。我奢望着，花儿不落，缘分不破，你不要错过我。 8、流韵婵娟梦花楼，独享枫叶燃花香，寒衣温雪山，轻狂年少烽火犹自念，醉饮血欲停旧楼，染蒹葭，言已尽，命忧天，心空焚，寒序留恋明肌媚，挥袖一笑，醉贪命犯一幕桃花，心已乱，才叹落花难寻回。 9、迫于寂寞有染，无妨孤独等待。徒留奢望在心。破碎心扉在己。轻声叹，许下几世繁华，美如卷，抵不过逝
门窗三千年发展史,带你领略中国古韵文化!
门窗三千年发展史，带你领略中国古韵文化！ 门窗建筑史导读：建筑门窗在我国有着悠久的历史，可以追溯到三千多年前的商、周时期。建筑门窗作为我国古代灿烂建筑文明的组成部分，堪称中华文化宝库中一颗璀璨的明珠。建筑门窗的演变：1、我国境内已知的最早人类的住所是天然岩洞。"上古穴居而野处"，无数奇异深幽的洞穴为人类提供了最原始的家，洞穴口的草盖大约便是最早的门。 2、“袋形竖穴”为出入和通风采光的方便，在顶盖一侧留一缺口，兼有门和窗的双重功能。“囱”固定在屋顶上的洞口，用来通风排烟和采光; 难以解决雨、雪的侵袭。 （囱-示意图↑↑） （窗字的古写为囱，亦读窗，今读囱cōng，烟囱。窗字的古义明晰，通风之用，起码是通风功能大于采光功能。门字的繁体字为門，本义为双开，单开为户，故有门户之说）。（牖-示意图↑↑）“牖yǒu”，窗的雏形，专指开在墙壁上的窗。在很大程度上解决了房屋的防水问题，双坡屋架的形式使得排烟、采光的洞口有条件置于房山尖上。 3、进入奴隶社会（夏、商、西周、东周）后，我国出现了最早的规模较大的木架夯土建筑和庭院。这时的门窗功能原始，没有任何装饰。大约在汉代，建筑上开始出现直棂窗（棂是窗户或栏杆上雕有花纹的格，直棂是一个形容词，直条的
是直棂窗，横条的叫卧棂窗）。直棂窗的出现是建筑门窗的一大进步，首先是增大了窗的面积。窗如无遮挡，房屋避风寒功能下降，窗如太大，关堵成为难题。直棂窗很好的解决了这个问题，加之汉代织物发达，裱糊窗上，实用而且美观。 4、到了魏晋时期，直棂窗大量出现，当时许多住宅围墙上设有成排的直棂窗。门窗的社会功能复杂了起来，置身在景观与屋内的交界处，起到了“隔”的作用。崇尚老庄、笃信佛学的谢灵运在他那篇著名的《山居赋》中有极精彩的两句：“罗层崖于户里，列镜澜于窗前。”罗列自然景观于门窗之前，是门窗美学意义的升华。北朝民歌《木兰辞》中也提到“当窗理云鬓，对镜贴花黄”，门窗再一次成为审美的基础点，虽不能成为审美的直接对象，但是作为审美过程中的陪衬，在古诗词中屡屡被提到。 5、到了隋唐时期，特别是大唐的博大宽容精神，把中国古代建筑推向成熟，盛唐时期形成的强大的文化洪流使得雕塑建筑发展到空前绝后的高度。值得一说的是，唐代建筑已有实物保存至今，一类建筑像是杜甫草堂、庐山草堂等，虽年代久远，但因主人名气，得以修缮保存，所以我们仍能依稀找到当年的营造格式；另一类像是山西五台山的南禅寺大殿、佛光寺大殿，因为气候、地理、历史原因，历经千载，终为后人所见。（佛光寺大殿↑↑） （南禅寺大殿↑↑）
先秦古韵三十部和“平水韵”的平声韵与入声韵韵目
一“叶音说”为什么是错误的？ “叶音说”是在没有确凿根据的情况下，强改字音以求押韵和谐，并非探明了韵字的本音。其根本错误，就在于对古韵采取一种形而上学的观点，而非历史的观点，不懂得语音是发展变化的。其后果，则是一个字可叶出许多的音，造成汉字读音的极大混乱。所以说“叶音说”是错误的。 二熟记先秦古韵三十部和“平水韵”的平声韵与入声韵韵目。 1. 先秦古韵三十部是： 阴声韵入声韵阳声韵 第一类之部职部蒸部 第二类幽部觉部冬部 第三类宵部药部 第四类侯部屋部东部 第五类鱼部铎部阳部 第六类支部锡部耕部 第七类歌部月部元部 第八类脂部质部真部 第九类微部物部文部 第十类缉部侵部 第十一类叶部谈部 2. “平水韵”的平声韵与入声韵的韵目是： 上平声入声下平声入声 一东一屋一先九屑 二冬二沃二萧 三江三觉三肴 四支四豪 五微五歌 六鱼六麻 七虞七阳十药 八齐八庚十一陌 九佳九青十二锡 十灰十蒸 十一真四质十一尤 十二文五物十二侵十四缉 十三元六月十三覃十五合 十四寒七曷十四盐十六叶 十五删八黠十五咸十七洽 三写出五言律诗“仄起仄收”、“平起仄收”、“仄起平收”、“平起平收”四种格式的平仄。 1. 仄起仄收式： 仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。 仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。 2. 平起仄收式： 平平平仄仄，仄仄仄平平。仄仄平平仄，平平仄仄平。 平平平仄仄，仄仄仄平平。仄仄平平仄，平平仄仄平。
3. 仄起平收式： 仄仄仄平平，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。 仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。 4. 平起平收式： 平平仄仄平，仄仄仄平平。仄仄平平仄，平平仄仄平。 平平平仄仄，仄仄仄平平。仄仄平平仄，平平仄仄平。 四解释下列名词： 孤平拗救：五言诗的“平平仄仄平”句式的第一字，七言诗的“仄仄平平仄仄平”句式的第三字，必须是平声字，否则就是“犯孤平”，即全句除韵脚之外只有一个平声字（是“拗”的一种形式）。但“孤平”可以救，即把本句的第三字（五言）、第五字（七言）由仄变平。这就是“孤平拗救”。 破读：是指在阅读古书时，用改变字（词）的读音以区别意义或词性的一种方法。破读音主要是声调的变化，而且大多数是把原来的平声（或上声、入声）字变读为去声；破读的意义和本音的意义之间则有着历史的联系。例如“王”字，在“臣诚恐见欺于王而负赵”（《史记"廉颇蔺相如列传》）中读平声，是名词，帝王的意思；而在“大楚兴，陈胜王”（《史记"陈涉世家》）中破读为去声，是动词，称王的意思。后者的意义和读音是由前者演化而来的。 三十六字母：字母就是声母的代表字。“三十六字母”是我国历史上流传下来的古时的三十六个声母，包括：帮滂并明，非敷奉微，端透定泥来，知彻澄娘，精清从心邪，照穿床审禅日，见溪群疑，晓匣影喻。相传这三十六字母是宋人在唐末和尚守温创制的三十字母的基础上增订而成，大体反映了唐宋之间的汉语声母系统。 出韵：近体诗用韵，要求必须用“平水韵”中同一韵部的字，否则就叫“出韵”。 双调：词的一种，指包含两段的词。这两段叫前后阙或上下阙、上下片等。 借对：近体诗特有的一种对仗，指利用一字多义或两字同音的特点来构成对仗。 词牌：是各种词调的名称，如“浣溪沙”、“水调歌头”等。 近体诗：诗体名，同“古体诗”相对而言，包括律诗、绝句和长律。是唐初形成的一种以讲究平仄和对仗为主要特点的诗，也叫“格律诗”。有五言诗和七言诗两种。律诗和绝句的句数是固定的，每两句构成一联，律诗四联八句，绝句二联四句。长律超过四联，数量不限。 一字豆：词当中特有的用在句首起领起作用的单字，叫做“一字豆”，又作“一字逗”。一字豆在语气上有短暂停顿，通常是动词或虚词，大多是去声字，不出现在一首词首句和末句。常见于《沁园春》、《望海潮》、《六州歌头》、《扬州慢》、《寿楼春》、《忆旧游》等双调词中。 重唇音：音韵学术语，按发音部位而划分的声母的一类，即今“双唇音”，发音时气流在双唇间受阻而成音。三十六字母中的重唇音是“帮滂并明”。 绝句：近体诗的一种，全诗共四句，是律诗的一半，故称“绝句”。有五言绝句和七言绝句两种，分别简称“五绝”、“七绝”。 排律：又叫长律，近体诗的一种。句式、用韵、平仄等方面与律诗相同，但句数超过八句，为偶数句。对仗要求严格，尾联不用对仗，首联可用可不用，中间各联一律用对仗。以五言为常见，七言较少见。多人联句的诗常用排律。 五指出下列句子中的通假字和破读字。假借字请说明此字的本义，破读字请说明其本音，并说明与本音、破读音相应的意义以及这两个意义之间的关系。 1．窈窕淑女，君子好逑。（《诗经"周南"关雎》） 逑，通“仇”，匹，相匹、相对的意思，这里指配偶。
中国最有意境的33首古韵词风
1、阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。 2、韶华不为少年留，恨悠悠，几时休。飞絮落花时候，一登楼，便作春江都是泪，流不尽，许多愁。 3、少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫 西风。 4、功名浪语不思量，缚行囊，踏归航。宦海沉浮，累累旧痕伤。疑岸回眸堪忍顾，心怅惘，泪千行。 5、凭谁寄、踌躇欲语，素手纤纤。韶华易逝，芳踪难觅，红叶翩跹。似南柯迷梦，天外飞仙。 6、黄花无数，碧云日暮，美人兮，美人兮，未知何处。推荐微信dxsbb88，唯美意境，彰显古风风采！ 7、昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路.欲寄彩笺兼尺素,山长水阔知何处。 8、乱山千叠横江，忆君游倦何方。知否小窗红烛，照人此夜凄凉。 9、回廊一寸相思地，落月成孤倚。背灯和月就花阴，已是十年踪迹十年心。 10、为君沉醉又何妨，只怕酒醒时候断人肠。 11、黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。 12、风流事，平生畅，青春都一饷。忍把浮名，换了浅斟低唱。 13、秋风清，秋月明。落叶聚还散，寒鸦栖复惊。相思相见知何日，此时 此夜难为情。
14、平生不会相思，才会相思，便害相思。身似浮云，心如飞絮，气若游丝。空一缕余香在此，盼千金游子何之。症候来时，正是何时。灯半昏时，月 半明时。 15、料峭春寒吹酒醒。微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去， 也无风雨也无晴。 16、秋雨凄凄，夜清风寂，残红满地，捻弦无意，月影清溪凝碧。倚窗听雨，闻不到君天涯横笛。 17、夜尽风息，花梦未醒与君相依。轩窗前，水寒烟，青纱掩去了笑脸， 夜幽暗，花无眠，琴音散落了温馨的香案。 18、淡定从容，波澜不惊，回首处，浮世安稳，吟几语旧时风月，抚一曲 古韵悠扬，那流过眉梢眼底的幸福，已隽婉在笔底旖旎成诗。 19、花开彼岸本无岸，魂落忘川犹在川，醉里不知烟波浩，梦中依稀灯火寒。花叶千年不相见，缘尽缘生舞翩迁，花不解语花颔首，佛渡我心佛空叹。 20、人生如梦，聚散分离，朝如春花幕凋零，几许相聚，几许分离，缘 来缘去岂随心。青丝白发转眼间，漠然回首，几许沧桑在心头。独自泪空流。大学四年QQ:2057634357(点这里加我为好友),你的大学就多了一位知心朋友！ 21、但愿三生阴晴圆缺，勿要一朝悲欢离合。世间百媚千红，唯你情之所钟。 22、雾绕山，雨敲伞。茫茫迷途不知返，徘徊人沧桑。抬头望，思难忘，纷纷落花水中残。梦空泣中恋。 23、春花开尽碾作尘，风雨奔波为浮名。悲欢离合谁能免，黄土一抔酒一杯。伊人多情多悲戚，孤影归来独憔悴。红尘如梦聚又离，云水禅心得清明。
唯美中国风 古韵美文100篇
唯美中国风古韵美文100篇 1.【古韵美文】倩影销,客还立断桥;纸伞薄,观云惨天高.醉殁西郊,吾吹箫,欲挥毫.清明哀悼，祭一世孤傲，泪把烛火摇；流年轮回，葳蕤已覆秋水蒿。苏幕遮，红楼举觞酒为歌；虞美人，姌袅舞姿谁錾刻；醉花荫，潺湲凄寒伶仃过；金缕曲，经卷浮坱落几多；鹧鸪天，凝眸送进前生缘……烟雨渐远，冷月铅华略泛浅，怎怜？怎眠？ 2.【古韵美文】淡墨香，倾城颜那一世的天荒地老，轻轻地弹开身上的烟尘，模糊的思绪为你画上一道浅搁，不再是那一世等待在海枯石烂的誓言中，不再是那一世等待在风花雪月的言语里，是谁描绘了人情世故的悲哀，在乱世里蔓延，是谁的残局花季，在午夜中倾诉，是谁的泪水，在流年里飘洒 3.【古韵美文】情切切，意脉脉。情田种，印双心。拼却痴心逆俗尘，飞鹰解情越南北。君意浓，我心痴。千般娇，万般怜。纤手相拥，柔情相偎。缠绵绣帏遮，缱绻羞春光。一颦一笑系君心，一语一言暖我怀。回想前生未了缘，泪滴成冢怨孟婆。误尽几世佛前愿.鸳鸯并颈已成空。恨悠悠，不休. 4.【古韵美文】煮一杯酒，温热冰封的心肠，饮不尽世间聚散离合的沧桑;闭一扇窗，掩不住满目悲伤，谁还在云幕那端浅浅吟唱;剪一道光，透过天色的红妆，你是否是口是心非之
前的模样。梦醒过来，寂寞就无处躲藏，你是否和我一样念念不忘？ 5.【古韵美文】远香的余味飘近，闻不见誓言燃烧，等愿望都化作灰烬，再祈祷。海枯石烂的太少，地老天荒的好早，时间总是越等越漫长。无想，分不清梦境过往。情愿背弃了光芒。只为你守在身旁，我只想，诺，一世痴狂。 6.【古韵美文】相思泪深，天涯苦远。一缕叶落秋风残。苦海无边，回头怎是岸？过尽千帆，怎可回首曾归处？空悲切。独望千年的遥远，执念回忆的深陷，轮回的终点可不可以不说再见？寂寞的沧桑惹的谁人断了柔肠？泪眼的背影隐藏 了谁人的思念？穿越了千年的忧伤，谁将我的最后一滴泪埋葬？ 7.【古韵美文】蝶影分谁一世情，独为你谱一曲，千年恋歌，甘愿为你舞尽一世芳华。画地牢房。等不到的天荒地老，贪恋了这尘世风花雪月的飘渺，挂满泪珠的眼角，谁会为我轻轻拭去这伤透我心的毒药?纷飞的眼泪伴随着痴心的牵盼。我奢望着，花儿不落，缘分不破，你不要错过我。 8.【古韵美文】流韵婵娟梦花楼，独享枫叶燃花香，寒衣温雪山，轻狂年少烽火犹自念，醉饮血欲停旧楼，染蒹葭，言已尽，命忧天，心空焚，寒序留恋明肌媚，挥袖一笑，醉贪命犯一幕桃花，心已乱，才叹落花难寻回
古代汉语名词、简答(大二下)
古代汉语总结 名词解释 韵例：就是关于用韵的格律：什么地方用韵，什么地方不用韵，和怎样用韵。 交韵：这是奇句和奇句押韵，偶句和偶句押韵。 韵部：指押韵字的归类，互相押韵的字原则上就属于同一个韵部。 古韵：就是上古时代（主要指先秦）的韵部。 合韵：是临近的韵互相通押。分两种情况：一是非入声韵和入声韵通押；二是韵母近似通押。古韵三十部：王力先生把先秦古韵分为三十部，三类，即阴声韵（无韵尾或元音收尾的）、阳声韵（鼻音收尾的）、入声韵（塞音收尾的）。 双声：指的是两个字的声母相同。 叠韵：指的是两个字的韵相同。 古音通假：就是古代汉语书面语言里同音或音近的字的通用和假借。 36字母：实际上是声母，古代没有拼音字母，所以只好找出三十六个字作为声母的代表。这三十六个字母是：见溪群疑端透定泥知徹澄娘帮滂并明非敷奉溦精清从心邪照穿床审禅影晓匣喻来日。这三十六字母大致反映了唐宋时代汉语声母系统的情况。 五音：是音韵学中关于声母，发音部位的术语，指的是唇，齿，舌，牙，喉。 七音：是音韵学中关于声母发音部位的术语，指的是牙，舌，唇，齿，喉，半舌音，半齿音。古无轻唇音：这是清代学者钱大昕对上古声母研究成果之一。指的是上古只有“帮滂并明”，没有“非敷奉微”四个声母，换句话说，中古的“非敷奉溦”四个声母是从“帮滂并明”中分化出来的。 古无舌上音：这是清代学者钱大昕对上古声母的研究成果，指的是上古只有“端透定”三个声母，换句话说中古的“知徹澄”从上古“端透定”分化出来的。 娘日二母归泥：这是近代学者章太炎对于上古声母研究成果。意思是说三十六字母中的娘母和日母在上古是归入泥部的。 正义（疏）：古书注解术语。唐代出现的一种新注解，不仅对书作注而对书作说。 集解：一部重要的古代作品，注解的人常常很多，后来就有人把各家的注集在一起，再加上自己的注解，成为集注或集解。 之为言：古书注解术语，使用这个术语时，必然是“声训”除了释义之外，释者与被释者之间有时是同音的关系，有时是双声叠韵的关系。 读为：这个术语是用本字来说明假借字。 貌：一般用在动词或形容词的后面，使用“貌”字时，被释的词往往是表示某种性质或某种状态的形容词。 《史记》三家注：唐代司马贞的《史记索隐》和张守节的《史记正义》刘宋裴骃的《史记集解》 如字：关于注音，有一个术语，值得提出来说一说，那就是“如字”。古书上某字注以“如字”，通常是告诉读者，在这特定的上下文里，这个字要按照它本来的读音读。有时候一个字的下面注“如字”，又注别的反切（或直音），表明这个字在这特定的上下文里，传统有不同的读法。 脱文：“脱文”简称“脱”，也叫“脱文”。这个术语专指古籍中脱落了文字的形象。 衍文：简称“衍”，也叫“衍字”。这个术语用来指明古籍中多出了文字的形象。 《切韵》：隋代陆法言著，是一部韵书，反映了中古汉语的语音情况，全书分206韵。 《平水韵》：南宋平水人刘渊整理，共107韵，后人又减为106韵，又叫诗韵。
先秦古韵三十部和“平水韵”的平声韵与入声韵韵目上课讲义
先秦古韵三十部和“平水韵”的平声韵与入声韵韵目
一“叶音说”为什么是错误的？ “叶音说”是在没有确凿根据的情况下，强改字音以求押韵和谐，并非探明了韵字的本音。其根本错误，就在于对古韵采取一种形而上学的观点，而非历史的观点，不懂得语音是发展变化的。其后果，则是一个字可叶出许多的音，造成汉字读音的极大混乱。所以说“叶音说”是错误的。 二熟记先秦古韵三十部和“平水韵”的平声韵与入声韵韵目。 1. 先秦古韵三十部是： 阴声韵入声韵阳声韵 第一类之部职部蒸部 第二类幽部觉部冬部 第三类宵部药部 第四类侯部屋部东部 第五类鱼部铎部阳部 第六类支部锡部耕部 第七类歌部月部元部 第八类脂部质部真部 第九类微部物部文部 第十类缉部侵部 第十一类叶部谈部 2. “平水韵”的平声韵与入声韵的韵目是： 上平声入声下平声入声 一东一屋一先九屑 二冬二沃二萧 三江三觉三肴 四支四豪 五微五歌 六鱼六麻 七虞七阳十药 八齐八庚十一陌 九佳九青十二锡 十灰十蒸 十一真四质十一尤 十二文五物十二侵十四缉 十三元六月十三覃十五合 十四寒七曷十四盐十六叶 十五删八黠十五咸十七洽 三写出五言律诗“仄起仄收”、“平起仄收”、“仄起平收”、“平起平收”四种格式的 平仄。 1. 仄起仄收式： 仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。 仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。 2. 平起仄收式： 平平平仄仄，仄仄仄平平。仄仄平平仄，平平仄仄平。
平平平仄仄，仄仄仄平平。仄仄平平仄，平平仄仄平。 3. 仄起平收式： 仄仄仄平平，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。 仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。 4. 平起平收式： 平平仄仄平，仄仄仄平平。仄仄平平仄，平平仄仄平。 平平平仄仄，仄仄仄平平。仄仄平平仄，平平仄仄平。 四解释下列名词： 孤平拗救：五言诗的“平平仄仄平”句式的第一字，七言诗的“仄仄平平仄仄平”句式的第三字，必须是平声字，否则就是“犯孤平”，即全句除韵脚之外只有一个平声字（是“拗”的一种形式）。但“孤平”可以救，即把本句的第三字（五言）、第五字（七言）由仄变平。这就是“孤平拗救”。 破读：是指在阅读古书时，用改变字（词）的读音以区别意义或词性的一种方法。破读音主要是声调的变化，而且大多数是把原来的平声（或上声、入声）字变读为去声；破读的意义和本音的意义之间则有着历史的联系。例如“王”字，在“臣诚恐见欺于王而负赵”（《史记"廉颇蔺相如列传》）中读平声，是名词，帝王的意思；而在“大楚兴，陈胜王”（《史记"陈涉世家》）中破读为去声，是动词，称王的意思。后者的意义和读音是由前者演化而来的。 三十六字母：字母就是声母的代表字。“三十六字母”是我国历史上流传下来的古时的三十六个声母，包括：帮滂并明，非敷奉微，端透定泥来，知彻澄娘，精清从心邪，照穿床审禅日，见溪群疑，晓匣影喻。相传这三十六字母是宋人在唐末和尚守温创制的三十字母的基础上增订而成，大体反映了唐宋之间的汉语声母系统。 出韵：近体诗用韵，要求必须用“平水韵”中同一韵部的字，否则就叫“出韵”。 双调：词的一种，指包含两段的词。这两段叫前后阙或上下阙、上下片等。 借对：近体诗特有的一种对仗，指利用一字多义或两字同音的特点来构成对仗。 词牌：是各种词调的名称，如“浣溪沙”、“水调歌头”等。 近体诗：诗体名，同“古体诗”相对而言，包括律诗、绝句和长律。是唐初形成的一种以讲究平仄和对仗为主要特点的诗，也叫“格律诗”。有五言诗和七言诗两种。律诗和绝句的句数是固定的，每两句构成一联，律诗四联八句，绝句二联四句。长律超过四联，数量不限。 一字豆：词当中特有的用在句首起领起作用的单字，叫做“一字豆”，又作“一字逗”。一字豆在语气上有短暂停顿，通常是动词或虚词，大多是去声字，不出现在一首词首句和末句。常见于《沁园春》、《望海潮》、《六州歌头》、《扬州慢》、《寿楼春》、《忆旧游》等双调词中。 重唇音：音韵学术语，按发音部位而划分的声母的一类，即今“双唇音”，发音时气流在双唇间受阻而成音。三十六字母中的重唇音是“帮滂并明”。 绝句：近体诗的一种，全诗共四句，是律诗的一半，故称“绝句”。有五言绝句和七言绝句两种，分别简称“五绝”、“七绝”。 排律：又叫长律，近体诗的一种。句式、用韵、平仄等方面与律诗相同，但句数超过八句，为偶数句。对仗要求严格，尾联不用对仗，首联可用可不用，中间各联一律用对仗。以五言为常见，七言较少见。多人联句的诗常用排律。 五指出下列句子中的通假字和破读字。假借字请说明此字的本义，破读字请说明其本音，并说明与本音、破读音相应的意义以及这两个意义之间的关系。 1．窈窕淑女，君子好逑。（《诗经"周南"关雎》）
常见字古韵谐声表
常见字古韵谐声表 常見字古韻諧聲表 说明: 一、本字表引自解惠全教授主編《古漢語教程》:下::南開大學出版社1992:136-142:。 二、表中的古韻分部主要依據王力先生《漢語語音史》:中國社會科學出版社1985:: 阴声韵入声韵阳声韵 之部[ ] 職部[ k] 蒸部[ ？] 無韻韻支部[e] 錫部[ek] 耕部[e？] 韻尾尾魚部[a] 鐸部[ak] 陽部[a？] 尾 [-k] [-？] 侯部[ ] 屋部[ k] 東部[ ？] 宵部[o] 藥部[ok] 幽部[u] 覺部[uk] 冬部[u？] 韻韻韻微部[ i] 物部[ t] 文部[ n] 尾尾尾脂部[ei] 質部[et] 真部[en] [-i] [-t] [-n] 歌部[ai] 月部[at] 元部[an] 韻尾韻尾緝部[ p] 侵部[ m] [-p] 葉部[ap] [-m] 談部[am] 三、根據段玉裁“同諧聲者必同部”的著名論斷,可以从下表中類推出相同諧聲偏旁字的上古韻部。 1. 之部
兹聲甾聲子聲梓聲辭聲司聲思聲絲聲巳聲寺聲之聲止聲蚩聲齒聲士聲市聲事聲史聲而聲耳聲啚聲丕聲聲里聲吏聲己聲其聲喜聲矣聲聲疑聲以聲已聲不聲母聲負聲婦聲台聲臺聲乃聲來聲災聲在聲宰聲 再聲才聲采聲怪聲亥聲佩聲龜聲灰聲咅聲某聲否聲牛聲久聲舊聲丘聲裘聲尤聲郵聲有聲友聲又聲右聲能聲 2. 職部 得聲德聲忒聲特聲則聲仄聲畟聲色聲嗇聲塞聲革聲克聲刻聲墨聲或聲戒聲直聲戠聲陟聲敕聲食聲式聲聲畐聲皕聲匿聲力聲棘聲亟聲息聲弋聲異聲意聲牧聲伏聲服聲彧聲麥聲北聲聲賊聲黑聲螣聲 3. 蒸部 朋聲夢聲瞢聲馮聲登聲曾聲爯聲丞聲承聲乘聲徵聲升聲仍聲亙聲冰聲凭聲夌聲兢聲興聲蠅聲聲聲弓聲肱聲弘聲熊聲 4. 幽部 牡聲孚聲阜聲戊聲簋聲包聲保聲鴇聲報聲矛聲卯聲冒聲匋聲討聲牢聲老聲早聲蚤聲棗聲曹聲爪聲皋聲丂聲薅聲好聲昊聲彪聲鳥聲椒聲蕭聲孝聲舀聲牟聲缶聲蒐聲叟聲周聲舟聲州聲肘聲帚聲雔聲丑聲收聲手聲 守聲首聲受聲兽聲壽聲流聲留聲劉聲翏聲咎聲九聲韭聲臼聲廄聲秋聲囚聲求聲休聲秀聲臭聲褎聲幽聲攸聲丣聲酉聲憂聲斿聲麀聲由聲牖聲幼聲
古韵文化,传承经典
古韵文化，传承经典 校园文化是以学生为主体，以校园为主要空间，以育人为主要向导，以精神文化、环境 文化、行为文化和制度文化建设等为主要内容，以校园精神、文明为主要特征的一种群体文化。建设和传承校园文化，将有助于陶冶校园人的情操，塑造美好心灵，激发开拓进取精神，约束不良风气和行为，促进校园人的身心健康发展。基于此，我校以象山文化为基础，高举“象山”旗号，传承“象山”经典，开发建设校园文化，打造具有生机与活力的新型现代化学校。 一、文化立市——象山文化的由来 南宋著名理学家、教育家陆九渊先生曾于象山书院讲学，被后人尊称为“象山先生”。他 将孟子的“万物皆备于我”和“良知”、“良能”的观点融合，提出“心即理”——心学，并以此提出 新的治学方法——发明本心。后人为感念此，在象山东麓修建陆文安祠供后人供奉。333年后，王阳明继承和开发“心学”，并以此提出“心即理、致良知、知行合一”，陆王心学由此而生。程朱理学与陆王心学是中国哲学中的理学双峰，朱熹和陆九渊是两大流派的核心人物， 虽然学术观点迥异，但同为南宋著名理学家，同为圣贤气象，一直照亮着人类思想的天空。 回到两人的哲学分歧上来，简言之，陆认为“心即理”，朱认为“物即理”：陆认为发明本心， 尊德性即可；朱认为格物致知，道问学即可。较之唐代经学，他们同属理学范畴，是不折不 扣的儒学，更是不偏不倚的人学。 二、文化传承——校园文化的建立 人不弘道，道以弘人。“象山”是我们的文化根脉，是我们的传承法宝，把独具魅力的象 山文化与学校教育相融合，具有继承性、开发性、引领性和独特性，必将形成特色鲜明的校 园文化。 陆九渊主张：在尊德性指导下道问学。尊德性与道问学也是密不可分的，二者是一个过 程的两个方面，但是，应该在德性的指导下去道问学，进行道问学的过程中勿忘尊德性。因此，学习、教育过程不仅是实现学习、教育目的的工具和手段，同时学习、教育目的也存在 于学习、教育的过程中。他始终把人之“本心”同学习、教育活动的各个方面，包括教育的过程、方法、效果、目的、原则等等相结合与联系，认为学习教育活动的各个方面是整体的、 统一的、不可分的。人们自身有增强能力、增加道德修养、树立良好品质的主观要求，这样，学习、教育目的就与人们内在要求一致，道德的要求也就成了自己内心的需求。 基于此，我们确立校训：尊德性、求实学、做大人。尊德性，以德性为尊；道问学，以 问学为方法（路径、方法），通过问学来达到（某个境界或状态）。 我们确立教风：自道、自立、自成。老师懂得为人之道，为师之道，恪守师德，精通教 艺（自道）；立人（生）先立己，教书育人是立业之本，专业要扎实，自身要过硬（自立）；专业领域卓有建树，自成大家（自成）。六个字既是态度，又是方法，渐进式描述出教师敬 业乐业、德艺双馨的职业生涯。 我们确立学风：自觉、自得、自重。学生懂得为生之道，从思想和行为上自我唤醒，严 格约束（自觉）；在老师引领，尤其在新课改背景下，掘井汲泉，每天学有所获、为学日益（自得）；人立天地间，须大做一个人，德愈厚、学愈博才能增加自身的重量（自重），方 能在人生旅程中处不败之地。 我们确立班风：至大、至刚、至直、至平、至公。班风建设依班主任个性而各具特色， 异彩纷呈。弘扬“象山文化”，我们要做好“三坚”：坚定信念，象山是我们的文化根脉，高举 象山文化旗号，我们要不怀疑、不动摇；坚守文化，象山是我们的文化胎记，是我们得天独 厚的文化之本，我们要不舍弃、不虚妄；坚持实施，象山是我们一叫就能响的办学品牌，传 统文化与现代教育有机融合，焕发生机，我们要不放弃、不停步。