鬼谷子到底在说什么

鬼谷子到底在说什么
鬼谷子到底在说什么

鬼谷子到底在说什么

鬼谷子到底在说什么,很多人问到这个问题。对于学习鬼谷子的人来说,如果仅仅从鬼谷子内容上来回答这个问题,一下子很难回答,因为鬼谷子残篇十一篇,确实有点杂,从捭阖到揣摩,权谋,等篇章,分别在论述不同的内容,有道也有术。

实际上,如果对鬼谷子足够的熟悉,从高度总结的角度解释,这个问题就容易多了。学习过系统学的朋友都清楚,任何一个系统都由两个方面构成:

一、构成系统的元素。

二、元素之间的关系。缺了这两个方面的任何一面,都不能说是一个系统。很显然,鬼谷子是研究社会系统的,是关于人事的探索。

那么从这个角度,鬼谷子的重点显然是在研究系统之间的关系的学问:人于人之间的关系,人与事之间的关系,事与事之间的关系。

研究人,首先要研究人的性格与思维,所以要“达人心之理”。

研究事,就要知道事之因果,所以要:“观阴阳开合以命物,知存亡之门户”之后,在操作层面做到“筹策万类之终始。”能做到这些的关键在于“见变化之朕”,也就是事前看到事情的端倪和预兆。这样就能够有计划,有方向的去做事。

鬼谷子的思路我们从“达人心之理”这一个方面来举例分析。

在达人心之理层面,也就是如何揣测人的内心活动,可以从不同的篇章去总结,就可以有个明显的脉络了。归纳来讲,鬼谷子认为:在宇宙中存在一个看不见摸不着的道,这个概念沿袭道家思想,而这个道呈现出来的状态就是五行,这个五行以“气”的方式来传递和流动。

那么这个五行,运动到人,就归到五藏,分别以“木火土金水”对应的归入“肝心脾肺肾”。这五行之气,鬼谷子称作“五龙”。(《盛神法五龙》篇)。而这五龙都由人“心”来总体控制。所以说“心能的一,乃有其术”意思是心得到其中一种气,就有了这种气的术。得到木气,就有木的术;得到火气,就有火的术;得到土气,就有土的术;得到水气,就有水的术。

对大多数人来说,一般比较明显得到的只有五行其二,也就是一阴一阳,一主一辅,比如:木和土,主木副土。

这五种气,从五藏开始,以气的形式运动,通过五官展现出来,就成为“神”。可以理解为现在词汇的“神态”。显然,五种气就有五种神态,我个人总结分别的特点是:

木态:直而仁

火态:暖而动

土态:平而思

金太:冷而锐

水态:静而深

这五种展现和黄帝内经也相呼应(见黄帝内经《灵兰秘典论》和《二十五行人论》两篇。),可见这种方法是古典文化里比较有效而且被普遍认可的方式,而且很容易掌握,在实践中判断人的性格也十分准确。

比如,观察一个人的神态,表现为:冷锐中带有暖和动态。那么他就是金火。

也就是他的能量是肺金主导,心火辅助。其他的就不明显了。

在这个层面。鬼谷子在阴符七术的盛神篇给出了内在方面的应用,也就是如何通过这些知识来修炼自己。叫“存而舍之谓之化”。意思是说把外露的那些神方面的东西都丢掉而内敛起来。内敛的目的是不仅仅在这五行之一,而通过让自己平和的方式进行调和,而不是任由自己单一典型的五行属性来主导。这样就不会只在一个角度行为,和外面的连接也不仅仅是一个方面。

因为五行的生克关系也是一套关系体系,一个人在那一个五行了,就确定了和其他五行的关系,比如:一个人的主为木。那么他和其他行的关系就是旺、相、休、困、死。

旺,就是最强,比较旺盛的意思。

相,就是其次强,来辅佐主旺的。

休,就是停止,不能在发展,被限制了起来。

困,是根本无法发展,逐渐缩减,被限制的更加厉害。

死,就是被克制的最厉害,甚至无法生存。所以用死这个词。

其关系是:当令者旺,我生者相,生我者休,克我者困,我克者死。那么,如果木当令,也就是木性格的人,主要表现的就是木的术。那么,依照生克关系:木旺,火相,水休,金困,土死。

也就是说,如果按照木的行为方式(心能得一,乃有其术),其他性格的人,就会出现这样不同的四种感受,显然,是不圆润的。所以鬼谷子的意思就是你不要这也去过分展现自己的哪一个术,而要懂得收敛,把最典型的那一个藏起来,这叫做“存而舍之”。因为你本来的心性是五行其一。很难去到其他五行里,那么最近的就是哪个都不显露,而去到无为。

这个无为。不是什么都没有,而恰恰相反,是可以去到任何地方,也就是去到任何五行的方向。目的是能够和任何其他的型号相匹配,甚至以自己想要的任何结果来匹配。这就是圆通。

那么根据以上这个逻辑。我们就可以总结,其实鬼谷子的思维方式答题按照以下这个逻辑来进行的:

1认识事物是什么?比如上面首先认识人思维是什么。

2这个事物的活动规律是什么?比如上面,人思维的活动规律是什么。

3面对这个事物的时候怎么办?如:怎么修身养性。

4这样办后会有什么样的结果?如:达到无为,从而四边威势不衰。

鬼谷子在分析其他内容的时候,基本是按照这个过程来分析。只不过不同的内容有其特殊性。所以带有本身的一些特点,而大路子是基本一样的。其出发点,都是在研究元素之间的关系。并给出行为方式。最后分析这种方式的结果。

所以,鬼谷子不是玄学,不是高深莫测的空洞理论。而是一套依据古典哲学思维,应用在现实实践的方法论和价值观。

这个方法论以结果为导向,以传统的阴阳,五行哲学思维为依据,以行为方法的研究为重点,从时间和空间两个方面考虑问题。几乎可以运用到生活的方方面面。

鬼谷子虽名为纵横家,但读过《鬼谷子》的人应该都可以感受到他的道家思想,《鬼谷子》在这些年评价很高,但在历史上他的负面评价特别多,其中有三个原因。

一《鬼谷子》是后人伪造。唐代的柳宗元就曾写下《辨鬼谷子》一文,文中柳宗元认为汉时刘向、班固录书,无《鬼谷子》,《鬼谷子》一书应是后人托名。

二从历史来看信奉鬼谷子学说的大部分都没啥好下。持这种观点的是明朝开国大臣宋濂,他认为:“大抵其书皆捭阖、钩钳、揣摩之术。……是皆小夫蛇鼠之智,家用之则家亡,国用之则国偾(败坏),天下用之则失天下。学士大夫宜唾去不道。”在宋濂看来鬼谷子中教的都是小术,这些小术让人心偏邪,所以谁用谁坏!

三认为《鬼谷子》的学说只是术,而且很低级。这是纪晓岚的评价,他说:“宋濂《潜溪集》诋为蛇鼠之智,又谓其文浅近,不类战国时人,又抑之太甚。柳宗元辨《鬼谷子》,以为言益奇而道益隘,差得其真。盖其术虽不足道,其文之奇变诡伟,要非后世所能为也。”也就是说在纪晓岚看来现存的《鬼谷子》文字奇变诡伟,应是前人所做,但《鬼谷子》中所言的方法不足道也。

看过今人对鬼谷子评价的人这会可能有点懵,怎么教出苏秦张仪的鬼谷子的著作评价这么低啊!就历史而言鬼谷子评价不低,我们道教尊为王禅老祖、玄微真人,司马迁也认为鬼谷子这个人非同一般,但是历代对《鬼谷子》一书的评价都不高,《陋室铭》中的西蜀子云的看法,他在《法言》中说“或问:‘仪、秦学乎鬼谷术,而习乎纵横言,安中国者各有十余年。是夫?’曰:‘诈人也,圣人恶诸。’”他这里点破了海底眼,纵横术说白就是教人用阴谋欺骗达到目的的方法。

当然在今存的《鬼谷子》中不仅有纵横术,也有道家养生术,识人术,但纵横术的核心就是欺骗,不择手段取得目的,一个人经常说谎他必然众叛亲离,所用纵横术的人往往没有好下场,所以历代对纵横术的评价不高,认为这只是小术,不足以道,毕竟骗人是不长久的啊!

鬼谷子37句名言

《鬼谷子》是战国著名道家,纵横家鼻祖“鬼谷子”王诩的著作。纵横家(以《鬼谷子》为代表)的哲学观,深受《老子》道家哲学的影响。纵横家的道家思想体现在其纵横“捭阖”的社会活 动之中;纵横策士们在道家思想的指导下,力求“变动阴阳”,从而达到“柔弱胜刚强”的目的。 鬼谷子37句名言 1、故外亲而内疏者说内,内亲而外疏者说外。 2、因其疑以变之,因其见以然,因其说以要之,因其势以成之,因其恶以权之,因其患以 斥之。 3、计谋之用,公不如私,私不如结;结而无隙者也。 4、正不如奇,奇流而不止者也。故说人主者,必与之言奇;说人臣者,必与之言私。 5、其身内、其言外者疏;其身外、其言深者危。无以人之所不欲,而强之于人;无以人之所不知,而教之于人。 6、人之有好也,学而顺之;人之有恶也,避而讳之,故阴道而阳取之也。 7、故去之者从之,从之者乘之。 8、貌者不美,又不恶,故至情托焉。 9、可知者,可用也;不可知者,谋者所不用也。 10、故曰:“事贵制人,而不贵见制于人。”制人者握权也,见制于人者制命也。 11、故圣人之道阴,愚人之道阳。智者事易,而不智者事难。 12、亡不可以为存,而危不可以为安,然而无为而贵智矣;智用于众人之所不能知,用于众人 之所不能见。 13、既用见可,择事而为之,所以自为也;见不可,择事而为之,所以为人也。 14、先王之道阴,言有之曰:“天地之化,在高与深;圣人之道,在隐与匿。非独忠、信、仁、义也,中正而已矣。” 15、同情而俱相亲者,其俱成者也。 同欲而相疏者,其偏成者也; 同恶而相亲者,其俱害者也; 同恶而相疏者,其偏害者也。 16、故相益则亲,相损则疏,其数行也; 此所以察同异之分,其类一也。 17、变生事,事生谋、谋生计、计生议、议生说、 说生进、进生退、退生制,因以制于事。 18、夫仁人轻货,不可诱以利,可使出费; 勇士轻难,不可惧以患,可使据危; 智者达于数、明于理,不可欺以诚, 可示以道理,可使立功;是三才也。 19、故愚者易蔽也, 不肖者易惧也, 贪者易诱也, 是因事而裁之。 故为强者,积于弱也; 为直者,积于曲;

故口者,机关也,所以关闭情意也..._《鬼谷子》谋略术_原文_逐句_注释_译文_解读_案例_点评

故口者,机关也,所以关闭情意也;耳目者,心之佐助也,所以窥瞷奸邪。故曰:参调而应,利道而动。故繁言而不乱,翱翔而不迷,变易而不危者,观要得理。故无目者,不可示以五色,无耳者,不可告以五音。故不可以往者,无所开之也;不可以来者,无所受之也。物有不通者,故不事也。古人有言曰:“口可以食,不可以言。”言有讳 忌也。“众口铄金”,言有曲故也。 【出处】 本句出自《鬼谷子》:权篇 【原文】 故口者,机关①也,所以关闭情意也;耳目者,心之佐助也,所以窥瞷奸邪②。故曰:参调而应,利道而动③。故繁言而不乱,翱翔而不迷,变易而不危④者,观要得理⑤。故无目者,不可示以五色,无耳者,不可告以五音。故不可以往者,无所开之也;不可以来者,无所受之也⑥。物有不通者,故不事也。古人有言曰:“口可以食,不可以言。”言有讳忌也。“众口铄金”⑦,言有曲⑧故也。 【注释】 ①机关:指人的口可以张开,也可以关闭。 ②窥瞷奸邪:窥见间隙,明察奸邪。 ③参调而应,利道而动:陶弘景注:“口者,所以发言语,故曰口者机关也。情意宜否,在于机关,故曰所以关闭情意也。耳目者,所以助心通理,故曰心之佐助也。心得耳目,即能窥见间隙,见彼奸邪,故曰窥间见奸邪。”参同三,指心眼耳三器官。利道,即因势利导。 ④变易而不危:改变方向而不诡谲。危,通诡。

⑤观要得理:要,纲要。理,事理。《韩非子·扬权》:“事在四方,要在中央。圣人执要,四方来效。” ⑥“故不”句:指选择谈话的对象和把握论说的程度。陶弘景注:“此不可以往说于彼者,为彼暗滞,无所可开也;彼所不来说与此者,为此浅局,无所可受也。夫浅局之与暗滞者,常闭塞而不通,故圣人不事也。” ⑦众口铄金:比喻舆论影响强大。 ⑧曲:不正。《玉篇·曲部》:“曲,枉也。”《战国策·赵策二》:“穷乡多异,曲学多辩。”陶弘景注:“金为坚物,众口能烁之,则以众口有私曲故也。” 【译文】 所以,口是人体的机关,用来透露或隐藏真情实意;耳目是心的辅助,可以用来窥察间隙发现奸邪。所以说,口、耳、目三者要协调一致,互相感应,因势利导才能采取行动。因此,言语繁多却不杂乱,纵横驰骋却不迷惑,改变方向却不诡谲,抓住事物要领,看清事物本质。所以,不能向失明的人展示五色,不能向失聪的人展示五音。所以,不值得开导的人,就不要去游说;不来此地游说,是因为没有知音。有些人是无法沟通的,就没有必要去游说。古人云:“口可以用来吃饭,却不能胡乱说话。”一说话,就容易犯忌讳。“众口铄金”,是由于言辞之间难免因为偏见而歪曲事实。

补佚鬼谷子却乱第十四含翻译

鬼谷子却乱补佚 (正义神剑补佚本) 《鬼谷子·却乱第十四》已经佚失,有人将《庄子.胠箧》用于其中作为《鬼谷子·却乱第十四》,其内容与却乱完全不相符。正义神剑以逐字考究的方式作《鬼谷子溯本新译》后,补佚《转丸第十三》和《却乱第十四》,又加写《总纲·决定人生命运的七字真言》,形成《鬼谷子溯本新译》(增补版)。 正义神剑补佚本却乱第十四如下: 第一段 【段意】 写人在世间总会遇到受困扰的时候,并指出各种类型的“乱”的表现。 【正文】 凡人立身御世,必有不达者。事困于外而无主,心惑于内而不明,谓之乱。事困于外者,逢时乱而无序,上下不一,人相攻伐,事不合于理,是谓世乱;内乏困而不接,外

逆阻而繁重,应对不力,抵塞无隙,势衰而力微,是谓事乱。心惑于内者,识不明,思不辨,权无要,谋不关机枢,是谓智乱;言不达理,辞不明义,繁而失要,不审情而言外,是谓言乱。 【解析与注释】 御世:御,驾驭,掌握。这里指处理世间事务。 不达:不通达,受困扰而不能实现目标。 无主:主,处理事物的关键方法,主意。这里指没有解决问题的办法。 内乏困而不接:内,指自己;乏,物质缺乏而无力;困,被困阻而无法突破。不接,是没有持续的力量。 逆阻而繁重:逆,反对;阻,阻挠,攻击。繁,繁多,指多方面;重,沉重,强度大,强力地。 抵塞无隙:抵塞,找对方的破绽、弥补自己的缺陷而扭转形势。无隙,没有缝隙,没有机会。 思不辨:思,思考,思维。辨,分辨清楚,有条

理。 权无要:权,衡量;要,要点。指衡量事物抓不住要点。 明义:义,合理的道理、行为;指让人明确其道理或行为为什么合理。 言外:外,向外显露内心意图。指说话显露内心的真实想法。 【译文】 凡是人在天地间立身而处理世间事物,一定有受困扰而不能够通达的时候。被外在事物困扰,而没有解决的办法,自己内心迷惑而对事物不能分辨清楚。这就叫作乱。人被外在事物困扰,是遇到一个时代混乱而社会没有秩序。上下级之间各怀心思、行动不一致,人们之间互相攻击讨伐,行为不按照道理做事,这就是世道混乱;自己内部物质缺乏而力量不足,多方受困而无法突破,在外部被多方面强力地反对和阻挠,应对起来力量不够,要去找对方的破绽、弥补自己的缺陷而扭转形势,却没有机会,势力衰微而力量弱小,这就是事情之乱。自己内心迷惑,就是认识事物不明确,思维没有条理,衡量事物抓不住要点,定

鬼谷子__译文及注解

前言 我国是历史悠久、文化灿烂的国家。在宝贵的文化遗产中,古代兵书是其重要的组成部分。我国古代兵书的种类繁多,内容包括战史、谋略、阵法、阵图、军制、兵策、天象地候、疆防、将帅、后勤等等。古代兵书除兵家专著外,还散见于历代王朝的政书、史料中的军事部分,文史家论兵等大量军事学资料。 中国兵书,虽然卷帙浩繁,但在流传中也多有散失。除战乱兵荒外,一个重要的原因,就是统治者焚毁兵书,不准民间随意抄藏。 纵观历史,在古代文化经典中,凝聚人类韬略最丰富、最集中的著作就是兵书。古代兵书在人类文明发达、社会进步的现代,仍具耀眼的异彩。 为了当代大众的需要,不少有心人选取了中国古代兵书精华,奉献于读者,让人们从千百年来人类生死搏杀的经验中,开悟智谋。 中国传统兵法著述,粗略统计约有1300余种,但世传者仅有200多种,而其中称得上精品的却为数不多。《鬼谷子》便是这少数精品中的一种。《鬼谷子》本来不是兵家专著,而是纵横家理论争鸣的著作。然而,自古以来,非兵者论兵,已是常事,所以纵横家的祖师——鬼谷子,也在纵横术中论及兵法,因此,《鬼谷子》也列入兵法名著之中。 鬼谷子在中国文化史上是一个充满神秘色彩的人物,是我国战国时代纵横家的鼻祖,他的学生苏秦、张仪,曾以合纵连横之策游说各国诸侯,并以此决定了秦与六国对峙及由秦统一中国的政治局势。相传著名兵法家孙膑和战国名将庞涓也是他的学生。作为一位老师,能教出如此有名的四位学生,而且皆以对立形式争霸政坛,名垂后世,并在你死我活的斗争中各显非凡的才能。他们的老师是怎么教授他们的呢?看来,鬼谷子确实是一位令人神往的人物。 关于鬼谷子的身世,说法不一。最早记载鬼谷子的是司马迁的《史记》。《史记·苏秦列传》中说:“苏秦者,东周洛阳人也。东事师子齐,而习之于鬼谷先生。”《史记·张仪列传》也有记载:“张仪者,魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生。”而乐壹在注《鬼谷子》一书时却说:“苏秦欲神秘其道,故假名鬼谷。”提出鬼谷先生是苏秦特意造出的,借以抬高自己的身份,其实并无鬼谷其人。与学者的观点不同,道教则以自己的神秘方式,将鬼谷子纳入道教神仙谱系,认为鬼谷先生曾在人间活了百尔岁,而后不知去向。道教把鬼谷先生称为“古之真仙也”,所以《鬼谷子》一书完整地保留在道家的经典《道藏》中。而在中国民间传说中,又把鬼谷子描绘成能撒豆成兵、呼风唤雨、预知吉凶、妙手回春的神仙。 那么,鬼谷子究竟是何许人?从《史记》记载中考察,鬼谷子确有其人,生活在公元前2世纪,姓王名栩,自号鬼谷子,曾教出苏秦、张仪、孙膑、庞涓等著名政治家、军事家,是当时的知名人士。但他不愿为官,过着隐居生活,所以他的详情不为世人所知,因而关于他的身世,充满神秘色彩。 《鬼谷子》一书,内容主要是大量的谋略术,与军事相关,涉及大量的军事气象学、军事心理学,以及布阵法等,所以称为兵法。然而,作为游说诸侯的纵横术,是《鬼谷子》一书的主体内容。 1

第二部鬼谷子翻译详解

最精准的鬼谷子翻译(一) 捭阖第一 【原文】 粤若稽古1,圣人2之在天地间也,为众生之先3。观阴阳4之开阖以命物,知存亡之门户,筹策5万类6之终始,达人心之理,见变化之朕7焉,而守司8其门户。故圣人之在天下也,自古至今,其道一也。变化无穷,各有所归。 或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或弛或张。 是故圣人一守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯,有差,乃可捭,乃可阖;乃可进,乃可退;乃可贱,乃可贵:无为以牧9之。审定有无与其实虚,随其嗜欲10以见其志意,微排其所言,而捭反之,以求其实,实得其指,阖而捭之,以求其利。或开而示之,或阖而闭之。开而示之者,同其情也;阖而闭之者,异其诚也。可与不可,明审其计谋,以原其同异。离合有守,先从其志。 即欲捭之贵周11,即欲阖之贵密12。周密之贵微,而与道相追。捭之者,料其情也;阖之者,结其诚也。皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑。其不中权衡度数,圣人因而自为之虑。故捭者,或捭而出之,或捭而纳之;阖者,或阖而取之,或捭而去之。

捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭,以化万物。纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。 捭阖者,道之大化,说之变也;必豫审其变化,吉凶大命系焉。口者,心之门户也;心者,神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋,此皆由门户出入,故关之以捭阖,制之以出入。捭之者,开也、言也、阳也;阖之者,闭也,谋也、阴也。阴阳其和,终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳,曰“始”。故言死亡,忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴,曰“终”。诸言法阳之类者,皆日“始”,言善以始其事;诸言法阴之类者,皆日“终”,言恶以终其谋。 捭阖之道,以阴阳试之,故与阳言者依崇高,与阴言者依卑小。以下求小,以高求大。由此言之,无所不出,无所不入,无所不可。可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。为小无内13,为大无外。益损、去就、倍反,皆以阴阳御其事。阳动而行,阴止而藏;阳动而出,阴随而入。阳还终始,阴极反阳。以阳动者,德相生也;以阴静者、形相成也。以阳求阴,苞以德也;以阴结阳,施以力也;阴阳相求,由捭阖也。此天地阴阳之道,而说人之法也,为万事之先,是谓“圆方之门户”。

国学智慧 曹胜高 慕课答案

国学智慧曹胜高(东北师范大学)慕课答案 1.1孔子在文化上的呈上启下 1 【单选题】孔子出生在公元前的什么时候?() C公元前551 2 【单选题】周朝的礼乐制度和文献典籍在以下哪个地方得到了比较好的保存?() B鲁国 3 【判断题】 《论语》既是四书之一,也是现存较早较完整记录孔子言行的一本书。() √ 4 【判断题】东周到最后衰弱到甚至无法添置一些礼器乐器。() √ 5 【判断题】孔子给中华民族指出了努力的方向,初步塑造了中华民族的精神家园。() √ 1.2论语中的君子与小人 1 【单选题】 1

《论语》这本书内容极其的广泛,主要由多少篇构成?() C 20篇 2 【单选题】在论语中“君子”和“小人”一词分别一共出现多少次?() B 107次和24次 3 【多选题】我们可以从以下哪些书籍中看到古人对鬼神、天地等信奉的记载?() BCD 《左传》《国语》《楚辞》 4 【多选题】在世界上,对人类而言的以下哪些属于比较主要的关系?() ABCD 5 【判断题】孔子摒弃了鬼神观念,开创了人文理性的时代。() √6 【判断题】在夏商朝时期,祭祀、信奉天地、信奉鬼神等现象较少出现。() × 7 【判断题】在时间阶段上而言,中国的文化比西方的文化更早的进入到人文理性时代。() √ 8 【判断题】“美言不信,信言不美”这句话出自庄子。() ×

1.3君子的内涵 1 【单选题】君子其最根本的一个道德底线是什么?() C 仁 2 【单选题】在以下哪本书籍中记载了夫妻的相处之道?() C 《世说新语》 3 【多选题】人达到何种条件才具备了人类基本的道义?() A、对父母的感恩之心B、对妻子的保护之心C、对孩子的保护之心 4 【判断题】“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”是孔子对提高自身修养而提出来的。() √ 5 【判断题】“四十而不惑,五十而知天命”这句话恰恰是让人开始放弃一些东西。() × 6 【判断题】君子在做人、培养自己德行的时候要抓住根本,这种根本是自己安身立命的基础。() √ 1.4君子之道

鬼谷子

子部·鬼谷子鬼谷子

目录 捭阖第一 (1) 反应第二 (3) 内揵第三 (5) 抵巇第四 (6) 飞箝第五 (7) 忤合第六 (8) 揣篇第七 (9) 摩篇第八 (10) 权篇第九 (12) 谋篇第十 (14) 决篇第十一 (16) 符言第十二 (17) 本经阴符七篇 (19) 转丸第十三 亡佚 (25) 胠乱第十四 亡佚 (26)

捭阖第一 粤若稽古,圣人之在天地间也,为众生之先。观阴阳之开阖以命物,知存亡之门户,筹策万类之终始,达人心之理,见变化之朕焉,而守司其门户。故圣人之在天下也,自古至今,其道一也,变化无穷,各有所归,或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或弛或张。是故圣人一守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。 夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差,乃可捭,乃可阖,乃可进,乃可退,乃可贱,乃可贵,无为以牧之。审定有无,以其实虚,随其嗜欲,以见其志意;微排其所言,而捭反之,以求其实。贵得其指,阖而捭之,以求其利。或开而示之,或阖而闭之。开而示之者,同其情也;阖而闭之者,异其诚也。可与不可,审明其计谋,以原其同异。离合有守,先从其志。 即欲捭之贵周,即欲阖之贵密。周密之贵,微而与道相追。捭之者,料其情也;阖之者,结其诚也。皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑。其不中权衡度数,圣人因而自为之虑。故捭者,或捭而出之,或捭而纳之;阖者,或阖而取之,或阖而去之。 捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭以化万物纵横。反出、反复、反忤,必由此矣。捭阖者,道之大化,说之变也,必预审其变化。口者,心之门户也;心者,神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋,此皆由门户出入。故关之捭阖,

《鬼谷子溯本新译》导言

《<鬼谷子>溯本新译》 导言 一、正确认识《鬼谷子》一书性质和作用 《鬼谷子》讲的是权谋策略及言谈辩论之技巧,但仍重视合道,认为“逆之者,虽成必败”、“虽盛必衰”。因苏秦、张仪大展纵横之术,人们对其权诈之术心怀惊惧,对《鬼谷子》一书中的策略权谋之术也多从权变诡诈上理解,对《鬼谷子》一书的价值和意义认识不够,并不能从根本意义上去理解;加上历代统治者的愚民政策,不希望臣民拥有能驾驭统治者的能力,而是推崇有利于其统治的儒家的仁义道德,并且对儒家的经义也从脱离本义的片面化的含义上理解,与《鬼谷子》对比而进行否定。故除历代少数著名的兵法家多有研习外,《鬼谷子》一度被排斥、压制,使这部人类大智慧的瑰宝堙隐不出。 《鬼谷子》既高深又精妙。高深是因为它站在天地变化的宏观高度,遵循客观规律;精妙,是因为它从非常细微的角度观察事物、探测人的内心世界,根据不同事物的特性,提出非常明确、具体的应对方法。 二、《鬼谷子》简介及本书的编写结构 《鬼谷子》的作者鬼谷子,姓王名诩,春秋时人,一说卫国人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷,故自称鬼谷先生。鬼谷子为纵横家之鼻祖,苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子。另传孙膑与庞涓亦为其弟子之说。其所著《鬼谷子》和《本经阴符》皆为人生大智慧的瑰宝。 《鬼谷子》本有十四策,捭阖、反应、内楗、抵巇、飞箝、忤合、揣篇、摩篇、权篇、谋篇、决篇、符言、转丸(佚)、却乱(佚)。其中第十三转丸、十四篇却乱已失传。现存十二策。有人将第九篇权篇放在第十转丸中作为第十三篇。 笔者把它分为三部分: (一)合外策 合,是合一;外,指他人。就是通过一行列手段,沟通他人内心,达到与他人统一、联合、让别人接受自己的观点的方法。包括: 行止生灭术------捭阖; 掌握人心术------反应;

A-Z题目及答案

第13届上海中学生“我看博物馆” 文博知识大赛初赛试题 Angkor W at 吴哥窟 1、“吴哥”一词的意思是“圣城”,它来源于: A.藏语 B.梵语 C.维吾尔族语 D.柬埔寨语 2、吴哥窟是柬埔寨最杰出的古典建筑之一,它们体现的宗教特色是: A.佛教 B.藏传佛教 C.印度教 D.伊斯兰教 3、柬埔寨寺庙被回廊包围的祭坛顶部按梅花状排列的宝塔数量为: A.三座 B.四座 C.五座 D.六座 4、在吴哥窟寺内的石壁画廊上,有精雕细琢的八幅大型浮雕,以下哪个不是浮雕内容的来源: A.《罗摩衍那》 B.《摩诃婆罗多》 C.吴哥王朝历史 D.《般若波罗蜜》 5、受柬埔寨政府与联合国教科文组织号召,世界各国在哪一年开始了通力协作拯救吴哥古迹的行动: A.1993年 B.1994年 C.1995年 D.1996年 6、哪一年联合国教科文组织将吴哥古迹从世界濒危文化遗产名单中除名: A.2003年 B.2004年 C.2005年 D.2006年

7、以下说法错误的是: A.整座吴哥窟被长方形的护城河框住之外,有一道横贯东西的中轴线,沿中轴线的建筑全部对称分布在两边 B.吴哥地区的众多古迹受到自然风化、战争破坏等多种因素,都有不同程度的损毁C.人们在吴哥当地的荔枝山发现了采石场的遗址,并且建造吴哥窟的灰砂岩砖就来源于此D.英国耗时15年,修复了曾经几经成为废墟的巴方寺 8、哪位古代柬埔寨历史上的国王,在他登基之后,开始着手对吴哥窟的建造计划;到他逝世时,吴哥窟的建造还未全部完工? A.苏耶跋摩一世 B.苏耶跋摩二世 C.因陀罗跋摩二世 D.优陀耶迭多跋摩二世 Basquiat 巴斯奎特 1、巴斯奎特闪耀于80年代的纽约艺坛,当时的美国总统是?A.老布什 B.尼克松 C.克林顿 D.里根 2、巴斯奎特发迹的地方是纽约的: A.苏荷区 B.布鲁克林区 C.皇后区 D.五区 3、以下哪个不是纽约的别称? A.大苹果 B.哥谭镇 C.雾都 D.不夜城 4、2010年,纪念巴斯奎特诞辰50周年的回顾展那座博物馆举行? A.巴黎现代艺术博物馆 B.纽约古根海姆博物馆 C.纽约现代艺术博物馆 D.巴黎卢浮宫博物馆 5、与巴斯奎特情同父子、亦师亦友的艺术家是: A.阿尔?迪亚兹 B.安迪·沃霍尔 C.杰夫·昆斯

2018年高考语文一轮复习(第11周)每周一测(含解析)

每周一测 1.阅读下面的文言文,完成文后题目。 杨时乔,字宜迁,上饶人。嘉靖四十四年进士。除工部 ..主事。榷税杭州,令商人自署所入,输之有司,无所预。隆庆元年冬,上时政要务,言:“几之当慎者三,以日勤朝讲①为修德之几,亲裁章奏为出令之几,听言能断为图事之几。”疏入,帝褒纳,中外传诵焉。 迁南京尚宝丞。万历初,以养亲去。服除 ..,复迁尚宝。移疾归。时乔雅无意荣进,再起再告。阅十七年始荐起尚宝卿,四迁南京太常卿。就迁通政使。秩满,连章乞休,不允。 三十一年冬,召拜吏部左侍郎。时李戴已致仕,时乔至即署部事。绝请谒,谢交游,止 宿公署,苞苴②不及门。及大计 ..京朝官,首辅沈一贯欲庇其所私,惮时乔方正,将令兵部尚书萧大亨主之,次辅沈鲤不可而止。时乔乃力锄政府私人。帝因责诸臣朋比,令时乔策励供职。时乔九疏引疾,竟不得请。时中外缺官多不补,而群臣省亲养病给假,及建言诖误被谴者,充满林下,率不获召。时乔乃备列三百余人,三疏请录用,帝卒不省。 明年大计外吏。时乔已受事,居数日,帝忽命户部尚书赵世卿代时乔,遂中辍;盖去冬所批察疏,至是误发之也。辅臣朱赓谓非体,立言于帝。帝亦觉其误,即日收还。时乔坚辞不肯任,吏科陈治则劾其怨怼无人臣礼。有旨诘责,时乔乃再受事。 当是时,帝委时乔铨柄,又不置右侍郎,一人独理部事,铨叙 ..平允。然堂陛扞格,旷官废事,日甚一日,而中朝议论方嚣,动见掣肘。时乔官位未崇,又久不置都御史,益无以镇百僚,由是上下相凌,纪纲日紊,时乔亦多委蛇,议者谅其苦心,不甚咎也。秉铨凡五年。最后起故尚书孙丕扬。未至,而时乔已卒。箧余一敝裘,同列赙襚③以殓。 (选自《明史》,有删改) 下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是() A.工部是古时中央官署名称,职责是掌管营造工程、征收赋税、审定法律等事务。 B.服除指守丧期满。守丧制度是儒家“孝道”的重要体现,其基本要求是“尽哀”。 C.大计是古时考核官吏的制度,三年举行一次,如“三岁,则大计群吏之治而诛赏之”。D.铨叙是旧时考核官吏的制度,指有关部门按资历和政绩核定官员的等级和升贬。 2.阅读下面的文言文,完成文后题目。 神相 齐王好谈相,士以相进者,接踵于朝。有自称神相者,介艾子以见王,曰:“臣鬼谷子之高足弟,而唐举之受业师也,即臣之术可知矣。王亦闻之乎?”王笑曰:“寡人乃今日而闻君

鬼谷子遗失章节,《却乱》千年权谋智慧原文及其翻译点评

鬼谷子的却乱篇核心是讲述处理危机的。 原文: 世人无识无备,故而处乱丛生。修炼累年,常患毁于一旦。人鲜能备,善备者临乱不患,应急最难。故曰“却乱”。 乱者,文理失调,诸事倒逆,毁势困人。却,消解约束,化融阻塞,急迫之用。 事物变迁,道理隐匿,能料事圆满者寥寥。人性懈怠,不迫难行,背面而无备。变化无穷,故而托言突然,不备之患多也哉。 人,为像所迷,为理所惑;为表所蔽,为里所困。表象视觉,文理知觉;谩造视听,巧言令色,百利托付事理,无不营营。 却乱者,再造表里,取信为势,若蔺相如完璧归赵,回缓之策。 却乱之际,急中生智。浊其心目,惑其所欲,敛其锋芒,挫折其气,伤害不得其所,解乱除患,而后得以便宜从事。 译文: 这个世界上大多数人,没有对事情长远的认识,也没有对未来做出准备。所以显得到处都是没有规划,到处都是潜在的危机。积累半辈子,可能因为突发事件而毁于一旦。人很少能够对可能的危机做出准备,所以面对危机,就会茫然失措。所以这篇文章的核心就是,却乱,教你如果处理危机,排除混乱。 乱的意思就是,阴阳易位,什么事情都不是自己预料的方向发展。却的意思就是消除约束,化解矛盾,疏通障碍,从容面对应急情况。 事情发展处于动态之中,很多东西隐藏的都比较深,所以能够料事如神的人寥寥无几。人性都是懒惰的,你不强迫他,不给他压力,他是不会前进的。很多人都不为未来考虑,做出准备,所以出现问题的时候,措手不及,其实一点不突然,只是你没有做好准备而已。(让我想起了做少先队员的口号,时刻准备着。有备无患。) 人,容易被表象所迷惑,看不到背后的本质,容易对各种道理弄个云里雾里的,会被外在的所蒙蔽,又会被内在的所纠结。无论是什么情况,我们所感知的东西,都是肤浅的,背后太多的东西需要我们探究,而不是限于表面。 要处理混乱的局面,我们就要改造我们的内外的条件,重新用信用构建属于自己的形势。就好比蔺相如完璧归赵的做法一样,迂回前进。 除去混乱应对危机,会让你急中生智。一方面就要先把对手的视听搞混乱,然后把它们的目标也高混乱。另一方面我们自己需要收敛锋芒,避其锐气。他们伤害不到我们自己,这就接触了祸患,之后我们再找机会翻身。 点评: 认为处理危机就要早作准备,有备方能无患。 不要被和平的表象所迷惑,背后隐藏的危机不能不去认识。 真的出现危机的时候。我们能够做的就是三点 1、示弱,收敛自己的行为,不然别人会更加用力的打击。 2、避其锐气。避实击虚一直都是之一。先避其锋,以后才能有所图。 3、扰乱对手,让他暂时放弃对我们的注意。为我们缓兵之计创造条件。

鬼谷子古今译文对照之内楗术

内楗术 原:君臣上下之事,有远而亲,近而疏;就之不用,去之反求;日进前而不御,遥闻声而相思。 译:君臣上下间的事情,有的距离很远,却很亲密,有的距离很近却很疏远,有的在身边却不被使用,有的在离去以后还受聘请。有的天天在君主身边而不被信任,有的距离君主很远却听到消息就很思念。 原:事皆有内楗,素结本始。 译:凡事都有采纳和建议两个方面,平常的东西都与本原相连结。 原:或结以道德,或结以党友,或结以财货,或结以采色。 译:或者靠道德相连结,或者靠朋党相连结,或者靠钱物相连结。或者靠艺术(美色?)相连结。 原:其用意,欲入则入,欲出则出;欲亲则亲,欲疏则疏;欲就则就,欲去则去;欲求则求,欲思则思 译:想要推行自己的主张,就要做到,想进就进,想出就出,想亲近就亲近,想疏远就疏远,想被聘用就被聘用,想离开就离开,想要什么就要什么,想要被思念就被思念。 原:若扶母之从子也,出无间,入无联。独来独往,莫之能止。 译:就好像母蜘蛛率领小蜘蛛一样,出来的时候不留痕迹,进去的时候不留标记,独自前往,独自返回,谁也无法阻止。 原:内者,进说辞也,楗者,楗所谋也。 译:所谓“内”,就是采纳意见,所谓“楗”就是进献计谋。 原:欲说者务稳度,计事者务循顺。 译:想要说服别人,务必要先悄悄的揣测,度量、策划事情,务必要顺沿顺畅的途径。 原:阴虑可否,明言得失,以御其志。 译:暗中分析是可是否,透彻辩明所得所失,以便影响对方想法。 原:方来应时,以合其谋。详思来楗,往应适当也。 译:以道术来进言当应合时宜,以便与君主的谋划相合。详细的思考后再来进言,以适应形势。 原:夫内有不合者,不可施行也。 译:凡内情有不合适宜的,不可以实行。 原:乃揣切时宜,从便所为,以求其变。 译:就要从揣测切摩形势,从便处着手,来改变策略。 原:以变求内者,若管取楗。

鬼谷子关于知人

关于知人 故知之始己,自知而后知人也。其相知也,若比目之鱼。其伺言也,若声与之响;其见形也,若光之与影。其察言也不失,若磁石之取针,舌之取燔骨。其与人也微,其见情也疾。如阴与阳,如阳与阴;如圆与方,如方与圆。未见形圆以道之,既见形方以事之。进退左右,以是司之。己不先定,牧人不正,事用不巧,是谓“忘情失道”;己审先定以牧人,策而无形容,莫见其门,是谓“天神”。 感悟《鬼谷子》原文魅力的精彩欣赏众翻译版本不同观点的解读在《鬼谷子·反应第二》中,有一节关于如何知人的论断,其教化的道理诲人不倦;其言辞的文采华丽夺目。学习者可以从这节原文中,感悟到《鬼谷子》魅力的精采;也可以从众多的翻译版本中,欣赏到不同观点的解读。 【原文】 “故知之始己,自知而后知人也。其相知也,若比目之鱼;其伺言也,若声之与响;其见形也,若光之与影。其察言也,不失若磁石之取针;舌之取燔骨。其与人也,微;其见情也,疾。” 感悟《鬼谷子》原文魅力的精彩 原文的文采魅力,就在于短短的66个字里,其引出了华丽的一句格言、五个比喻、六句排比。 原文的诲人魅力,就在于短短的66个字里,其传授了“知人”的一个道理,两条途径、三种方法、……,并为后人留下了两个字的丰富想像空间。 开启“知人”通道的精彩格言。 原文“知之始己,自知而后知人也。”,是一句足以留芳百世的格言。道藏本注释“知人者智,自知者明。智从明生,明能生智。故欲知人,必须自知。”道藏本注释深谙道教,所以能够将《老子》“知人者智,自知者明”的格言,转而用于注释原文。从而可见,鬼谷子的这句格言能与老子的同类格言媲美。 有关“知人”的命题,在历史的长河中,无数的古代哲人都对其有着不同的解读: 孔子曰:“凡人心险于山川,难知于天”。其强调的是:人心不但险,而且知人心比知天还要难。

鬼谷子反应第二——探求对方真实想法

鬼谷子反应第二——探求对方真实想法 李小龙从哲学方面研究“进攻”与“防守”到一定境界,创立截拳道,成为了功夫大师。如果一个人能把“说”和“听”领悟到一定境界,也就可以成为沟通大师了。这时有人会问了,说话和听别人说话谁不会,我每天都在做啊。正如出拳进攻和回身防守谁都会,但是两人在真正对抗中却出现强弱之别。进攻与防守,说话与倾听都是有其套路的。 鬼谷子一书研究游说技巧,他的弟子张仪被冤偷玉被打得遍体鳞伤,他妻子给他擦药时,他就只关心自己的舌头还在不在。因为他知道,有舌头才能说话,才能有出头之日。最后他确实只靠三寸不烂之舌,成为秦相,玩弄其他诸侯于鼓掌之间。鬼谷子对言谈辩论的研究,达到很高的一个水平,在当时独成一家之言,成为“纵横家”的鼻祖。就连算命这种靠嘴吃饭存活至今的人,就尊他为始祖。 鬼谷子说:“口者,心之门户也”。一个人心之所想,心态和情绪如何,往往通过语言来表达。反过来,要想知道一个人内心的真实想法和意图,也要通过钓取对方“口”里的信息去得到。 善听才能善言,听到≠听懂,所以倾听是首要的沟通技巧。学会倾听可以获取重要信息、掩盖自身弱点、激发对方谈话欲、发现说服对方的关键并且获得友谊和信任。 了解倾听的态度。卡耐基说:“专心倾听别人讲话的态度,是我们所能给予别人最大的赞美”。很多人经常打断别人说话、改变话题、抑制不住个人的偏见、急于下结论、显得不耐心、思想开小差、双眉紧皱、神情茫然、不停抬腕看表等。这些均是倾听态度出现了问题,对于这样的人,对方是不会说出真实想法和意图,更不能得到良好的沟通效果。 倾听的五个层次:听而不闻——假装在听——选择性的听——专注的听——设身处地的听,站在对方的角度听。鬼谷子说:“人言者,动也;己默者,静也。因其言,听其辞。言有不合者,反而求之,其应必出。”对方说话是动态的,己方缄默是静态的,要通过他的话语来揣测他的真实意图和想法,如果他说的话不合于理,就要记住并反复探求真相,直到对方真实意图暴露出来为止。 鬼谷子的反应篇主张:隐藏自己的内心想法,探求对方的真实意图。对方说话,这一动态过程最容易暴露出对方真实想法,己方缄默,就可以隐藏自己的内心想法。“未见形,圆而道之,既见形,方以事之”即:如果未见对方实情,则圆滑说一些投合对方的话,以引导他泄出实情;如果已经得到对方实情,就可以按照己方设计好的对策去行事。最后达到“同声相呼,实理同归”。

第二部鬼谷子翻译详解(一)

第二部 最精准的鬼谷子翻译(一) 捭阖第一 【原文】 粤若稽古1,圣人2之在天地间也,为众生之先3。观阴阳4之开阖以命物,知存亡之门户,筹策5万类6之终始,达人心之理,见变化之朕7焉,而守司8其门户。故圣人之在天下也,自古至今,其道一也。变化无穷,各有所归。 或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或弛或。 是故圣人一守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯,有差,乃可捭,乃可阖;乃可进,乃可退;乃可贱,乃可贵:无为以牧9之。审定有无与其实虚,随其嗜欲10以见其志意,微排其所言,而捭反之,以求其实,实得其指,阖而捭之,以求其利。或开而示之,或阖而闭之。开而示之者,同其情也;阖而闭之者,异其诚也。可与不可,明审其计谋,以原其同异。离合有守,先从其志。 即欲捭之贵周11,即欲阖之贵密12。周密之贵微,而与道相追。捭之者,料其情也;阖之者,结其诚也。皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑。其不中权衡

度数,圣人因而自为之虑。故捭者,或捭而出之,或捭而纳之;阖者,或阖而取之,或捭而去之。 捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭,以化万物。纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。 捭阖者,道之大化,说之变也;必豫审其变化,吉凶大命系焉。口者,心之门户也;心者,神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋,此皆由门户出入,故关之以捭阖,制之以出入。捭之者,开也、言也、阳也;阖之者,闭也,谋也、阴也。阴阳其和,终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳,曰“始”。故言死亡,忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴,曰“终”。诸言法阳之类者,皆日“始”,言善以始其事;诸言法阴之类者,皆日“终”,言恶以终其谋。 捭阖之道,以阴阳试之,故与阳言者依崇高,与阴言者依卑小。以下求小,以高求大。由此言之,无所不出,无所不入,无所不可。可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。为小无13,为大无外。益损、去就、倍反,皆以阴阳御其事。阳动而行,阴止而藏;阳动而出,阴随而入。阳还终始,阴极反阳。以阳动者,德相生也;以阴静者、形相成也。以阳求阴,苞以德也;以阴结阳,施以

鬼谷子古今译文之忤合术

忤合第六 原:凡趋合倍反,计有适合 译:凡是有关联合与对抗的行动,都应该有合适的计谋。 原:化转环属,各有形势,反复相求,因事为制。 译:变化与转移就像铁环一样连接而无中断,彼此之间循环又相互依赖。因此要跟据现实情况加以控制。 原:是以圣人居天地间,立身,御世,施教、场声,明名也。 译:所以,圣人生活在这个世界上,立身处世,都是为了说教众人,扩大影响,宣扬名声。 原:必因事物之会,观天时之宜,因知所多所少,以此先知之,与之转化 译:他们会根据事物之间的联系,观察天时变化,知道国家(团队或自己)有余与不足之处,再从这里出发,撑握、并设法促进事物朝有利的方向转变发展。(联系趋合倍反) 原:世无常贵,世无常师 译:世上没有永恒的尊贵,也没有永远效仿的老师(一作也没有用之天下皆准的方法。) 原:圣人无常与,无不与,无所听,无不听。成于事而合于计谋,与之为主。 译:圣人能包容万事万物,无所不做,无所不听,无贵无贱,但却能从中挑出有利的条件,让将要办成的事,随着预定的策略发展。在此,都是为了实现自己 又译:圣人因为善,而常与,无稽之言而不听,参与的事情必然办成,所设计某必合于众人,这样的人,在众人中间,必然是君主,领导。 原:合于彼而离于此,计谋不两忠,必有反忤 译:合于一方的利益,必背判另一方的利益,计谋不能忠于两个对方的君主。必须违背某一方的利益。 原:反于是,忤于彼,忤于此,反于彼。此其术也 译:合乎一方的意愿,必然迷惑另一方,迷惑另一方的意愿,才能合乎这一方的意愿。这就是忤合术。(忤者,设疑似之事,令昧者不知觉其事也) 原:用之于天下,必量天下而与之。用之于国,必量国而与之,用之于家,必量家而与之,用之于身,必量身材气势而与之。 译:如果要把这种“忤合”之术运用于天下,就要把全天下都放于忤合之中,如果要把这种“忤合”之术运用于某个国家之中,就要把这个国家都放在忤合之中,如果要把这种“忤合”之术运用到家庭之中,就要把家庭都放在忤合之中。如果要把“忤合”之术运用到某个人身上,就要把他的才能与气势都放在忤合之中。 原:大小进退,其用一也。 译:把这种“忤合”之术用在大范围,或是用在小范围,功用都是一样的。 原:必先谋虑,计定而后行之以飞箝之术。

鬼谷子古今译文对照之飞箝术

飞箝第五 原:凡度权量能,所以征远来近。 译:凡是揣度人的智谋与测量人的才能,都是为了吸引远处和招来近处的人才。 译:只有用人时揣度人的智谋与测量人的才能,才能吸引远处和招来近处的人才。 原:立势而制事,必先察同异之党,别是非之语,见内外之辞,知有无之数,决安危之计,定亲疏之事。] 译:造成一种声势,进一步了解事物发展变化的规律,一定要考查派别的相同与不同之处。区别各种对与不对的议论,了解对内、与对外的进言。掌握有余与不足的程度,决定事关安危的计谋,确定与谁亲近与谁疏远的问题, 译:想要竖立气势,做一番大事业,则必须事先观察身边与自己有相同想法及不同见解的人,区别各种对与不对的议论,了解内部及外部的言辞,明白存在与不存在,做到心里有数,决定事关安危的计谋,确定与谁亲近与谁疏远的问题。 原:然后乃权量之,其有隐括,乃可征、乃可求、乃可用。 译:然后权衡这些关系,如果还有不清晰的地方,就要进行研究,要进行探索,使之为我所用。 译:然后权衡这些关系思量清楚,如果对方有对我们有益之处,则可以征求、使用。 原:引钩箝之辞,飞而箝之。 译;借助引诱对方说话的言辞,然后通过恭维来箝制对方。 译;借助引诱对方说话的言辞,然后通过恭维来箝制对方,使之为我们所用。 原:钩箝之语,其说辞也,乍同乍异。 译:钩箝之语是一种游说的辞令,其特点就是一会相同一会不相同。 原:其不可善者,或先征之,而后重累,或先重累,而后毁之; 译:对于那些钩箝之语仍不能控制的对手,或者首先对他们威胁利诱,然后再对他们反复试探,或者首先对他们反复试探,然后加以攻击催毁。 译:对于那些钩箝之语仍不能控制的对手,或者先征来重用试探,然后再对他们威胁利诱,或者首先对他们威胁利诱,然后加以攻击诋毁。 原:或以重累为毁,或以毁为重累。 译:对对方的反复试探就是破坏,对对方的破坏就是反复试探。 译:要么用威胁利诱再诋毁,要么用舆论诋毁再胁迫利诱。 原:其用或以财货,琦玮,珠玉,壁帛,采色以事之。 译:想要重用某些人,可以先赏赐钱财,珠宝,玉石,白玉或美丽(色情?)的东西,以观察他的喜好。 译:飞箝术的运用,或用财物、珠宝、玉石、璧玉、金帛、美色引诱对方。 原:或量能立势以钩之,或伺候见涧而箝之,其事用抵XI。 译:或通过衡量才能来造势态,以吸引他们,或者通过寻找漏洞来控制对方,这个过程要通

《鬼谷子·谋篇》全文及翻译

《鬼谷子·谋篇》全文及翻译鬼谷子·谋篇 为人凡谋有道,必得其所因,以求其情。审得其情,乃立三仪。三仪者曰上、曰中、曰下。参以立焉,以生奇。奇不知其所拥,始于古之所从。故郑人之取玉也,必载司南之车,为其不惑也。夫度村、量能、揣情者,亦事之司南也。故同情而俱相亲者,其俱成者也;同欲而相疏者,其偏成者也;同恶而相亲者,其俱害者也;同恶而想疏者,其偏害者也。故相益则亲,相损则疏,其数行也,此所以察同异之分,其类一也。故墙坏于其隙,木毁于其节,斯盖其分也。故变生事,事生谋,谋生计,计生议,议生说,说生进,进生退,退生制,因以制于事。故万事一道,而百度一数也。 夫仁人轻货,不可诱以利,可使出费;勇士轻难,不可惧以患,可使据危;智者达于数,明于理,不可欺以诚,可示以道理,可使立功;是三才也。故愚者易蔽也,不肖者易惧也,贪者易诱也,是因事而裁之。故为强者积于弱也;为直者积于曲;有余者积于不足也;此其道术行也。 故外亲而内疏者说内,内亲而外疏者说外。故因其疑以变之,因其见以然之,因其说以要之,因其势以成之,因其恶以权之,因其患以斥之。摩而恐之,高而动之,微而证之,符而应之,拥而塞之,乱而惑之,是谓计谋。计谋之用,公不如私,私不如结,结而无隙者也。正不如奇,奇流而不止者也。故说人主者,必与

之言奇;说人臣者,必与之言私。 其身内、其言外者疏;其身外,其言深者危。无以人之所不欲,而强之于人;无以人之所不知,而教之于人。人之有好也,学而顺之;人之有恶也,避而讳之,故阴道而阳取之也。故去之者纵之,纵之者乘之。貌者不美,又不恶,故至情托焉。可知者可用也,不可知者谋者所不用也,故曰:“事贵制人,而不贵见制于人。”制人者握权也,见制于人者制命也。故圣人之道阴,愚人之道阳;智者事易,而不智者事难。以此观之,亡不可以为存,而危不可以为安,然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知,用于众人之所不能见。既用见可,择事而为之,所以自为也;见不可,择事而为之,所以为人也。故先王之道阴,言有之曰:“天地之化,在高与深;圣人之道,在隐与匿。非独忠、信、仁、义也,中正而已矣。”道理达于此义者,则可与语。由能得此,则可与谷远近之义。 译文 对于一个人来说,凡是筹划计谋都要遵循一定的法则。一定要弄清原由,以便研究实情。根据研究,来确定“三仪”。“三义”就是上、中、下。三者互相渗透,就可谋划出奇计,而奇计是所向无敌的,从古到今都是如此。所以郑国人入山采玉时,都要带上指南针,是为了不迷失方向。付度才干、估量能力、揣度情理,也类似作事时使用指南针一样。所以凡是感系疏远的。事后只能有部分人得利;凡是恶习相同而关系疏远的,一定是部分人先受到损害。所以,如果能互相带来利益,就要密切关系,如果相互牵连地造成损害,就要疏远头系。这都是有定数的事情,也是所以要考察异同的原因。凡是这类事情都是一样的道理。所以,墙壁

第二部鬼谷子翻译详解一

捭阖第标准第二部(一)最精准的鬼谷子翻译 一【原文】观阴阳。,圣人之在天地间也,为众生之先粤若稽古321之终始,之开阖以命物,知存亡之门户,筹策万类645其门户。故圣人达人心之理,见变化之朕焉,而守司87 各有所归。其道一也。变化无穷,之在天下也,自古至今,或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或弛或。 是故圣人一守司其门户,审察其所先后,度权量能, 校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯,有差,乃 可捭,乃可阖;乃可进,乃可退;乃可贱,乃可贵:无为以见其志意,之。审定有无与其实虚,随其嗜欲以牧109 阖而捭之,以求其实,实得其指,微排其所言,而捭反之,以求其利。或开而示之,或阖而闭之。开而示之者,同其情也;阖而闭之者,异其诚也。可与不可,明审其计谋, 以原其同异。离合有守,先从其志。 而周密之贵微,。即欲捭之贵周,即欲阖之贵密1211

与道相追。捭之者,料其情也;阖之者,结其诚也。皆见圣人因而为之虑。其不中权衡其权衡轻重,乃为之度数, 文案. 标准 度数,圣人因而自为之虑。故捭者,或捭而出之,或捭而 纳之;阖者,或阖而取之,或捭而去之。 四时开闭,以变动阴阳,天地之道。捭阖者,捭阖者, 以化万物。纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。 捭阖者,道之大化,说之变也;必豫审其变化,吉凶 大命系焉。口者,心之门户也;心者,神之主也。志意、 喜欲、思虑、智谋,此皆由门户出入,故关之以捭阖,制之以出入。捭之者,开也、言也、阳也;阖之者,闭也, 谋也、阴也。阴阳其和,终始其义。故言长生、安乐、富。曰“始”财利、得意、喜欲为阳,尊荣、贵、显名、爱好、有害、失意、苦辱、弃损、亡利、故言死亡,忧患、贫贱、 ,皆日“始”诸言法阳之类者,刑戮、诛罚为阴,曰“终”。

四年级下册《品德与社会》复习题(第一单元)

四年级下册《品德与社会》复习题(第一单元) 一、填空: 1、我的家乡在陕西省安康市石泉县,位于祖国的西北部_,相邻的省级行政区有内蒙古自治区、山西省、四川省、湖北省、重庆市、甘肃省 2、不同的家乡自然环境不同,物产也不同。 3、安徽黄山、宁夏六盘山_、云南_石林、甘肃嘉峪关、杭州西湖_、山东泰山、四川九寨沟、内蒙古大草原等长江三峡等,这些自然风光,有的山川壮丽,有的历史悠久。 4、每个人的家乡都是祖国的一部分,你的家乡、我的家乡和他的家乡,组成了伟大的祖国。 5、山东的名优产品特别多,有青岛啤酒、烟台苹果、莱阳梨、肥城桃、乐陵小枣、龙口粉丝、德州扒鸡、崂山矿泉水等。 6、昆明夏天不热,冬天不冷,四季如春,被称为春城。海南岛常年气温很高,一年四季树木都是绿的。我国西北地区春暖秋凉,四季分明,但是很少下雨。山西省是因为在太行山以西而得名。、呼和浩特在蒙古语里是“青色之城” 意思 7、名优特产,是指家乡特有的,优良的、有名气的产品。 8、新疆的名优产品特别多,有新疆地毯、和田玉石、哈密瓜、吐鲁番葡萄、天山雪莲、烤羊肉串等。 9、东北三件宝是鹿茸、貂皮、长白山人参。景德镇的瓷器“白如玉、薄如纸、明如镜、声如磬”,所以闻名世界。 10、西藏是个景色美丽的地方,陕西省西安市是一座历史古城。 11、地图上的方向是上北下南左西右东。 12、因为一年四季气候特征不同,所以人们的生产生活也随季节的变化而变化。 13、家乡的名优特产有:腊肉、油菜籽、豆腐干、香菇、木耳、竹筒酒。 14、陕西省的风景名胜区有:华山、秦始皇兵马俑、大雁塔、黄帝陵。西安古城墙 15、家乡四季的生产特点是:春耕、夏管、秋收、冬储。 16、“白如玉,薄如纸,明如镜,声如磬”闻名世界的是景德镇陶瓷 二、问答题 1、我家乡的物产特多,我知道他为什么出名?

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