2013哲学基础A卷答案

《哲学基础（1）》期末考试试卷(A卷)答案

一、填空（35空，每空1分）：

1、泰勒斯，水

2、自然，自然，本原，宇宙论

3、毕达哥拉斯

4、我思故我在，上帝存在，物质世界存在

5、感觉，反省

6、智慧，勇敢，节制

7、奥古斯丁，托马斯·阿奎那

8、教会，廉洁，内心信仰

9、思想（精神）、广延（物质）

10、经验归纳法

11、理性演绎法

12、经验，观念，知识

13、印象在先原则，想象自由原则

14、分析判断，综合判断，先天综合判断

15、人能够知道什么，人应当做什么，人可以希望什么

二、名词解释（共5小题，每小题5分）：

1、“认识论转向”

认识论是探讨人类认识的本质、结构，认识与客观实在的关系，认识的前提和基础，认识发生、发展的过程及其规律，认识的真理标准等问题的哲学学说，它是关于认识的认识。

认识论的转向就是把哲学家观察世界的方法，从古代哲学的“本体论”，转向了近代的“认识论”。“语言学转向”

2、普罗提诺的“流溢说”

“流溢说”表达了“一”生万物的方式。“太一”由于自身充盈，故而自然要溢出。“太一”首先流溢出“理智”（nous，或译心灵、努斯等）。“理智”流出的影像是“灵魂”。灵魂是能动的、不朽的，它可以轮回，也可以流溢。灵魂的流溢物是可感世界。灵魂进入人的肉体后，就因为受到污染而堕落了。人的使命就是改造自己，使自己和他人的灵魂，经由理智达到与“太一”结合。这个过程就是灵魂的回归或上升之路。“太一”向下的流溢过程和灵魂向上的回归过程，构成了普罗提诺哲学的完整框架。

3、笛卡尔的天赋观念

天赋观念的特点是：首先，它决不能来自感官或想象, 而是存在于理智中的, 仅凭我们的理解得来的；其次，它必须是清楚明白、无可置疑的。一切清楚明白的观念就是天赋观念；最后，它是普遍有效的, 是对事物的本质的认识, 是永恒的真理。总之, 所有一切不是来自感觉经验、不是来自主观的虚构, 而只能来自纯粹的理性思维的东西都是天赋的。天赋观念包括几何学公理、逻辑学的基本规律、上帝观念。

4、唯名论

唯名论认为只有个别事物才是实在的，而“共相”只不过是一个名称(正因此它被叫作唯名论)，或至多只是存在于人心中的“概念”，而没有客观实在性，这种学说主要以亚里士多德哲学中的某些唯物主义思想因素为基础，在当时条件下也就代表着唯物主义路线并被视为

“异端”，在认识论上是继承和发展了古希腊哲学中经验主义的倾向。

5、存在就是被感知

在我们的认识之中包含着两个因素，一是认识的对象即“观念”，一是认识的主体，某种认识或感知观念的东西，即心灵、精神或灵魂。像洛克一样，巴克莱认为人类知识的对象就是“观念”，而无论是那一种观念都只存在于能感知的能动实体即心灵之中。换言之，认识的对象是观念，观念只存在于心灵之中，它们不可能离开心灵而独立存在，因此观念的存在就在于被感知。既然观念的存在就在于被感知，那就意味着感觉事物的存在就在于被感知，因而一切事物的存在就在于被感知。当我们说“存在就是被感知”的时候，指的并不是个别的心灵，而是指所有人的心灵。对于一个事物来说，如果我没有感知它，并不意味着它就不存在，因为还有别的精神在感知它。即使我们都没有感知它，世界上还有一个无限的心灵即上帝在感知它。

三、简答题（共4小题，每小题5分）：

1、简述柏拉图理念的基本含义与特征。

“理念”的本义指“看见的东西”即形状，转义为灵魂所见的东西。柏拉图的理念具有多重含义:首先，理念是事物的共相。理念是通过对事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物的类概念或本质;其次，理念是事物存在的根据。个别事物是由于分有了理念而成为这一事物的，离开了理念就没有事物;再次，理念是事物攀仿的模型。理念是事物之完满的模型，事物则是理念的不完满的摹本，事物是因为攀仿了它的理念而成其为事物的;最后，理念是事物追求的目的。理念是事物的本质，事物存在的目标就是实现它的本质，从而成为完满的存在。

2、请比较“白板说”和“有花纹的大理石”。

笛卡尔认为人的心灵中有些观念是夭赋的，洛克则反对天赋观念论，提出了“白板说”，认为心灵就好像一块“白板”，感觉经验在上面打上了印痕，从而产生了观念和知识。在莱布尼茨看来，正如绝对平整一色的白板不可能存在一样，人的心灵原本也不是空无所有的。观念和真理不是作为现实天赋在我们心中，而是“作为倾向、察赋、习性或自然的潜能天赋在我们心中的”。在这个意义上，他把人的心灵比喻为具有天然花纹的大理石。每一块大理石的天然花纹的不同就决定着它能够雕刻成不同人物的像，虽然人物的形象不是现成地存在于大理石之中的，但是可以说是潜在地存在于大理石之中的，经过人们的加工、琢磨，就使那些纹路清晰地显示出来。显然，“有花纹的大理石”比“白板说”更具有说服力。

3、简述怀疑主义的主要观点。

怀疑主义是晚期希腊与伊壁鸡鲁主义、斯多亚学派并驾齐驱的一个重要哲学派别。它与前述两个派别既针锋相对，又有共同的一面。他们的共同点在于伦理目的，即都在追求灵魂安宁的至上境界，但是在如何达到灵魂安宁的问题上，怀疑主义却选择了不同的道路:它不是通过对世界万物的本质及其规律的认识，而是通过彻底放弃认识的方式。他们把伊壁鸿鲁主义和斯多亚学派的观点斥为独断论，既不相信感觉也不相信理性，试图通过对一切保持沉默，不作判断，达到一种“不动心”的境界，以此来谋求灵魂的安宁。怀疑主义的基本观念是我们不可能认识事物的本性。因为我们认识事物要通过感觉经验，而且不能超出感觉之外，所以事物究竟是不是像我们所感觉的那样，我们永远也不可能知道。

4、简述亚里士多德的四因说。

亚里士多德概括总结了以往哲学家们关于原因的思想，认为任何事物的生成和存在都有四种缺一不可的根本原因，即质料因、形式因、动力因和目的因。所谓“质料”，即事物由之生成并继续存留于其中的东西。所谓“形式”，也就是事物之所以为该事物的本质。所谓“动力因”，即动变的本原。所谓“目的因”，在亚里士多德看来，任何事物的存在和生成，都不是无缘无故的，总是有所为，即总有一定的目标或目的。这四个原因又可以归结为两个原因:质料因和形式因。

五、论述题（共1小题，满分20分）：

试论经验论是如何步入唯心主义和怀疑主义道路的。

1、洛克唯物主义因素：肯定外物存在，物体第一性质属于物体本身。肯定了物质实体和精

神实体的存在。

2、贝克莱将实物观念化，认为事物是观念的集合体，物体的第一性质也依赖于人的感觉，

事物的存在就是被感知，取消了物质实体，走向主观唯心主义。

3、休谟既否定了物质实体，又否定了精神实体。走向了不可知论和怀疑论，最终使经验论

走向终结。