南北朝交聘使节行进路线考
南北朝交聘使节行进路线考
南北朝交聘使节行进路线考
前言
南北朝时期外交使节的行进路线，随着时局的变化而有所不同。北魏初，首都原在乎城，孝文帝后期迁都洛阳，其后分裂为东魏(北齐)、西魏(北周)，各自定都于邺城与长安，隋都亦在长安。南朝都城均在建康，梁元帝时与后梁政权则定都于江陵。使节主要是往返于两国都城，因此，随着南北朝政局的变化，都城迁移，使节的路线也出现了数次的变动。
大致而言，北魏与刘宋、南齐时期的通使是“平城建康”往返的路线，北魏与萧梁的通使是“洛阳建康”，东魏、北齐与梁、陈的通使为“邺城建康”，北齐与北周是“邺城长安”，西魏、北周与陈则是“长安建康”，隋与陈也是“长安建康”往返的路线。
此外，梁元帝时期、后梁政权与西魏(北周)的通使是“江陵长安”，梁元帝与北齐的通使则是“江陵邺城”。不过，梁元帝时期、后梁政权与北朝政权之间，以及北齐与北周之间的通使，由于未见有使节行迹的直接史例，可供佐论的相关史料亦不多见，在此暂时搁置，不加臆论。
关于南、北朝使节往来的路线，目前尚未见有专文讨论，惟逯耀东的《北魏与南朝对峙期间的外交关系》(注：逯耀东：《从平城到洛阳拓跋魏文化转变的历程》，(台北)东大书公司，2001年，第341-392页。)、前田正名的《平城历史地理学研究》(注：前田正名著，李凭等译，《平城历史地理学研究》，(北京)书目文献出版社，1994年。)与严耕望的《唐代交通考(五)》(注：严耕望：《唐代交通考(五)河东河北区》，(台北)中央研究院历史语言研究所，1986年。)中略有涉及。
逯文广泛论述了北魏与南朝的外交关系，其中一节谈到“边荒”与使节的往来：“南北的战场大多摆在淮泗之间，这个地区也正是南北使节往来交聘的主要道路，他们大多渡淮泗后，经邺，然后经山阳、彭城、广陵的大道北上，所以不论是从平城、洛阳、邺南下，或者由建康北上，淮泗都是他们必渡的津口。”(注：逯耀东：《从平城到洛阳拓跋魏文化转变的历程》，第369页。)逯文注意到南北使节来往的路线，但在大略指出淮泗是必经之地后，主要篇幅便着重在南北边界“瓯脱(即边荒地带)”的论述，使节路线遂模糊于广大的边界中。
且其所谓的“渡淮泗后，经邺，然后经山阳、彭城、广陵的大道北上”，城镇的位序颠倒错乱，从南到北应该是广陵山阳(渡淮，转泗水)彭城邺。再者，从邺到建康与从洛阳到建康的路线虽然都会经过淮、泗，但这两条路线并不尽相同，逯文也未及辨明。
前田正名与严耕望均注意到《水经注滱水》中宋、齐使节经倒马关进入平城的记载，此外，前田正名进一步推论南北使节走的是太行山东麓路线，严耕望则注意到了南北使节利用济州碻磝津越渡黄河的情形。尽管如此，这些研究成果大致都是片段的，或只注意到单一路线，未能将当时南北交使的路线做较为完整的呈现，本文即企在这点上略尽绵力。
在研究方法上，由于相关史料的记载相当零碎，常为使节事迹叙述中偶尔出现的地名，某些地名则只见于诗歌的诗题中，内容相当简略，增加不少研究上的困难。我们首先得将不同时期的资料区分开来，例如北魏平城时期与洛阳时期的路线即不相同;再则，对于较隐微的地名信息，例如只提到古人的坟墓，我们也得将墓地的所在查找出来。
目前“邺建康”的路线因直接证据较多，大抵上是由点逐一连成线，具有较高的可信度。“平城黄河岸”、“洛阳建康”与“长安建康”三线，因直接证据只有一两条，本文仅能根据大致的方向，佐以当时人官私往
魏晋南北朝时期的文化一科技、思想
魏晋南北朝时期的文化（一）科技、思想时教案总第19课时 课题 魏晋南北朝时期的文化（一）科技、思想 教学目标（目的） 识记魏晋南北朝科技、思想概况；分析其历史背景和历 史贡献。 教学重点、难点 重点：南北朝科技的主要成就。难点：佛教的传播与反佛。 备注 教法：以归纳分析为主，以补充材料为辅。 教 学 过 程 及 板 书 要 点 新课引入：在社会动荡与局部统一的大背景下，南北朝
的文化成就别具地域与民族特色。 教学过程：第四节魏晋南北朝时期的文化一．科技：科学技术的进步1．数学：刘徽、祖冲之与圆周率。刘 徽（魏晋）——计算圆周率方法“割圆术”。祖冲之（南朝）——精确推算圆周率；著《缀术》（领先近1000年）。祖冲之取得数学成就的条件（江南经济发展，前人研究成果，祖冲之个人才华）。2．农学：贾思勰《齐民要术》，系统总结6世纪以前黄河中下游地区农牧业生产经验， 是中国现存最早最完整的农书。《齐民要术》的问世反映什么现象（北方经济的恢复发展，民族融合加强）。3．地理学：西晋裴秀《禹贡地域图》；北魏郦道元《水经注》。裴秀（西晋）——著《禹贡地域图》，提出绘图原则（杰出地图学家）。郦道元（北魏）——著《水经注》（地理名著与文学作品）。 祖冲之（429—500），字文远，南北朝时期杰出的数学家、天文学家和机械制造家。 在天文学方面，祖冲之创制了中国历法史上著名的 新历——《大明历》，他首次引用了岁差，是我国历法史上的一次重大改革。在数学上，祖冲之推算出圆周率的 真值应该介于3.1415926和3.1415927之间，比欧洲要早一千多年。在机械制造上，曾制造了铜铸指南车、利用 水力舂米磨面的水碓磨、能日行百里的“千里船”和计
魏晋南北朝时期的民族融合Word版
魏晋南北朝时期的民族融合 【内容摘要】魏晋南北朝时期经历了长期的封建割据及连绵不断的战争，是中国历史上政权更迭最频繁的时期，但同时又是我国历史上民族融合规模最大的时期。经历了东汉以来少数民族的内迁，北魏孝文帝的改革，最终实现了中国历史上影响深远的民族大融合。 【关键词】少数民的内迁北魏孝文帝改革民族融合 魏晋南北朝时期是中国历史上政权更迭最频繁的时期，封建割据和战争连绵不断。但由于民族融合是我国历史上恒久不变的主题，因此魏晋南北朝时期出现了我国历史上继春秋战国时期后第二次民族大融合。这次融合无论从规模还是民族数量上来说，在我国历史上都是仅见的。当然这是建立在一定历史条件基础上的，东汉以来的少数民族内迁及北魏孝文帝的改革都加速了这一时期的民族融合。 少数民族的内迁 1、“五胡”的内迁 东汉末年，由于汉王朝的军事征服以及他们为弥补中原兵力和劳力不足而对各少数民族的招诱使中国西北部和北部周边的各少数民族开始不断地向内地迁徙。其中以匈奴、鲜卑、羯、氐、羌族为主，中国古代把这几个民族称为“五胡”。他们越过农牧分界线同汉族杂居。这些民族本来就与内地汉族有频繁的交往与经济文化交流，加之各族的杂居，使其与汉族的交往、交流更加频繁，更加直接。到西晋时期，“西北诸郡，皆为戎居”，“关中之人，百余万口，率其多少，戎狄居半”。他们成为我国北部、西北部地区不可忽视的一支力量。 魏晋时期，汉族统治者、官僚、地主奴役与剥削这些少数民族，强迫他们当兵；西晋八王之乱中，诸王也都利用少数民族参加内战。一些少数民族的人还被掠卖，充当官僚、地主的佃客、奴婢。这样，许多少数民族人口因动乱、饥荒而成为生活无着的流民，这些少数民族与汉族贫苦农民一样，生活上陷入十分悲惨的境地。西晋末年政治黑暗，统治者的自相残杀，对人民进行残酷的剥削与压迫，中原人口或死于战乱饥荒，或大批南迁，因而加快了少数民族的内迁步伐。 2、“十六国”的民族融合趋势
魏晋南北朝朝代更替表
魏晋南北朝（220年—589年）朝代更替表 东汉（25—220） │ ┌————————————————————┐ │↓│ 蜀（221—263）———→魏（220—265）吴（222—280） ↓│ 西晋（265—316）←—————┘ │ ┌————————————————————————————————┐ │││ ││十六国（304—439） │││ ┌———————————————─———————————————┐││↓││ │┌——————【成汉】（氐）【汉（前赵）】（匈奴）代（鲜卑）│ ││（304—347）（304—329）（338—376）│ ││↓││ ││后赵实现了北方地区的部分统一←—【后赵】（羯）→冉魏（汉）→【前燕】（鲜卑）│【前凉】（汉）││与前燕、前凉并存（319—351）（350—352）（337—370）│（320—376） ││↓↓↓ ││——————— │↓↓ 东晋（317—420）————→前秦于382年进驻西域实现了北方地区的统一←—————【前秦】（氐）│↑ 383年淝水之战与东晋形成南北对峙局面（351—394） │││ ││┌—————————————————————————————————┤ ││││││ │└—西蜀（汉）【西凉】（汉）【后凉】（氐）西燕（鲜卑） │（405—413）（400—421）（386—403）（384—394） ││││ ││┌—————————————┐│ │↓││↓↓ │【北凉】（匈奴）【南凉】（鲜卑）【后秦】（羌）→东晋【后燕】（鲜卑） │（401—439）（397—414）（384—417）↑（384—409） ││││││ │││││┌—————┐ ││↓│││↓ ↓│【西秦】（鲜卑）【夏】（匈奴）【南燕】（鲜卑）【北燕】（鲜卑）├————┐│（385—431）（407—431）（389—410）（409—436） ││↓↓↓↓ ││┌——————————————————————————————— ↓││↓ 宋（420—479）南（420—589）北（439—581）北魏（386—534）—→北魏于439年重新统一北方地区││││ │││┌————————————┐ ↓││││ 齐（479—502）朝朝西魏（534—557）东魏（534—550） ↓││↓↓ 梁（502—557）│└——北周（557—581）←—————北齐（550—557） ↓││ 陈（557—589）→┴——————————┐│ ↓↓ 隋（581—618） 注： ①“↓、↑、←、→”表示该政权被谁所灭，“│”表示该政权由前一政权分裂而来。 ②“【】”是《十六国春秋》中提到的十六个少数民族政权，十六国时期政权并不仅此十六个。 ③“（）”括号内表示政权的建立民族及其存在时间。
归纳魏晋南北朝时期的教育.doc
魏晋南北朝时期的教育 ——2011级四班第一组一、魏晋时期的教育 背景： 1、政治：封建门阀制度高度发展，实行“九品中正制”（“九品官人法”） 2、经济：庞大的庄园经济，拥有私人武装（“僮仆成军，闭门为市，牛羊掩 原，田池布千里” 3、文化：儒学日渐衰弱，佛教、玄学&史学、书学、文学等高度发展；经学 为土族地主阶级统治思想主要依据 （一）三国时期的官学教育 1、魏的学校教育：太学、地方学校、律学 2、吴与蜀的学校教育：立太学、设州学、设五经博士 3、效果：成就有限、继两汉教育发展高峰期后转入低谷期 （二）两晋时期的官学教育 1、西晋的中央官学：太学、国子学 2、东晋的中央官学：设太学、复制国子学（两学并存首次出现于东晋官学系统中） 3、教育内容：儒家经学占据主导地位，《周易》、《尚书》、《古文尚书》、《毛诗》、《周 官》、《礼记》、《左传》、《论语》、《孝经》 国学不突出的表现：学校管理松弛；学官中缺乏名师（东晋尤甚） 6、两晋的地方学校：热心的地方长官（eg：张轨，立学校、置儒林祭酒……） 7、十六国的学校：赵石勒：设立太学、命郡国立学官 赵石虎：复置国子博士、助教 慕容皝：立东庠与旧宫（长子：立小学） 姚兴：立律学与长安 效果影响：为后来的北魏教育奠定基础，推进各名族封建进程，加速各少数名族提高文化水平的步伐，促进各名族的大融合
（三）魏晋时期的私学教育 1、私学成为主导的教育形式 2、特点：私学设置范围延伸至边陲； 授业内容不限于五经，百家之言、文史之学皆在教授之列； 开办的私学多元化。 3、与两汉比较：体系不够完备，但教学内容广博、设置地域广袤性质多元 化。 二、南朝的学校教育 （一）宋与齐的官学教育 1、宋朝学校教育：元嘉时期○1儒学馆、玄学馆、史学馆、文学馆四馆并列 ○2学制：玄学、史学、儒学并列 宋明帝时期:总明观：藏书、研究、教学。 2、齐朝学校教育：制立国学 学官：沿宋制，设有祭酒、博士、助教 明帝时期：不重儒学，“学校虽设，前轨难追”（二）梁与陈的官学教育 1、梁朝学校教育：五馆、集雅馆、国子学、士林馆、律学 2、陈朝的学校教育：教育方式：以儒经为谈资进行诘辩 专科教育：律学 （三）南朝的私学教育 特点： 1、私学开办者成分较为复杂 2、教学内容多元化 3、特殊性质的家学得到较大发展 三、北朝的学校教育 （一）北朝的中央官学 1、北魏的中央官学： 明元帝：仿汉晋的学制、儒学思想为统治思想、改国子学为中书学； 孝文帝建立皇宗学、改中书学为国子学；诏立国子、太学、四 门小学； 宣武帝：官学教育趋于衰落；
《魏晋南北朝时期的民族融合》教案正式版
《魏晋南北朝时期的民族融合》教案 教学目的 一、要求学生掌握的基础知识 匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族的内迁；西晋的结束；西晋迅速灭亡的原因。十六国时期民族融合的发展。前秦在淝水之战中失败的原因。北魏孝文帝改革的背景、主要内容和作用。民族大融合的发展和影响；少数民族的封建化。 二、要求学生认识 1．通过对前秦在淝水之战中失败原因的分析，使学生认识到：政局稳定、民族团结是国家强盛的根本。 2．通过对北魏孝文帝改革的背景、内容、作用的分析，使学生进一步认识：北魏孝文帝改革顺应了历史发展的潮流，促进了民族融合的加速发展，他不愧是我国古代少数民族的杰出政治家、改革家。 3．通过本节内容的学习，使学生认识到：中华民族的历史是不断发展、进步的历史，魏晋南北朝时期是中华民族发展的重要阶段，民族大融合的加强使中华文明又向前迈进一大步。三、要求培养学生的能力 1．通过对西晋灭亡的多方面原因的分析，培养学生运用关于内因与外因、主要矛盾与次要矛盾、矛盾的主要方面与次要方面的理论，分析和解决一些问题的能力。 2．通过对魏晋南北朝时期的民族融合方式的教学，分析民族关系、民族融合、中华民族发展等问题，培养学生初步掌握史论结合、论从史出、有史有论的原则，提高学生的论证能力、综合概括能力和表达能力。 重点、难点 重点：北魏孝文帝改革 难点：魏晋南北朝时期民族融合的主要方式的归纳 教学准备 预习提纲、电脑课件等 教学要点 第二节魏晋南北朝时期的民族融合 一、少数民族的内迁和混战 1．少数民族的内迁 2．西晋迅速灭亡的原因 3．前秦在淝水之战中失败的原因 4．十六国历史的影响 二、北魏孝文帝改革 1．北魏孝文帝改革的背景 2．北魏孝文帝改革的主要内容 3．北魏孝文帝改革的作用 三、民族大融合的出现 1．民族大融合的发展 2．民族大融合的特点和影响 教学过程 【预习提问】 1．现在，我国的56个民族中有匈奴族和鲜卑族吗？为什么？ 2．我国历史上的第一次民族大融合出现在什么时期
魏晋南北朝时期的民族融合
魏晋南北朝时期的民族融合 第三章封建国家的分裂和民族融合第二节魏晋南北朝时期的民 族融合教案 教学目标一、基础知识目标匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等族内迁的时间、分布的地区及其处境；匈奴贵族灭西晋；十六国时期少数民族的融合。北魏孝文帝改革的背景、主要内容和历史作用。北方民族大融合的出现；南方及西南、西北等地的民族融合。二、能力培养目标 1.十六国北朝时期，民族政权并立，民族斗争不断。同时，各民族之间的接触更加直接，更加频繁。原有的民族布局被大迁徙所打破，民族大融合加强。通过民族问题的教学，培养学生观察和分析复杂问题的能力。 2.通过北朝民族融合内容，分析民族关系、民族融合、中华民族发展等问题，培养学生初步掌握史论结合、论从史出、有史有论的原则，提高学生的论证能力与表达能力。 三、思想教育目标 1.三国、两晋、南北朝是古代民族大融合加强的重要时期。魏孝文帝的改革在历史上具有深远的影响，特别是他的迁都与改革措施，推动了鲜卑等北方民族学习先进文化，促进了民族融合的加速发展。从而进一步认识到，魏孝文帝是古代少数民族的杰出的政治家、改革家。 2.中华民族的历史是不断发展、进步的历史，魏晋南北朝时期是中华民族发展的重要阶段，民族大融合的加强使中华文明又向前迈进了一大步。教学要点一、少数民族的内迁与混战 1.少数民族内迁的时间 2.内迁少数民 族统治者的分布及处境 3.内迁少数民族统治者的混战二、北魏孝文帝改革 1.改革的背景 2.改革的主要内容 3.改革的历史作用三、民族大融合的出现 1.北方民族大融合2.南北及西南、西北的民族融合教学要求和建议一、本节为一课时，是带星号的非考试内容。教师可自行确定教学重点，并相机解决教学难点。二、讲授本节具体内容前，教师应引导学生回顾上节内容，对东汉末年以来我国人口的移动及社会分裂状况有一个大概的了解，进而分析“永嘉之乱”出现的原因和影响，为讲授本节内容作好准备。三、关于“少数民族的内迁” 东汉以来，我国北方、西北一些游牧民族陆续越过农牧分界线，向内地迁移到辽
魏晋南北朝时代特征
晋南北朝时代特征 一、教学目标 1、基础知识目标： （1）了解晋南北朝时间起讫以及研究晋南北朝历史的基本史料； （2）士族地主与门阀制度； （3）玄学、佛教的发展与兴盛； （4）汉分治。 2、能力培养目标： （1）指导学生阅读史料，要求他们不仅要通过文字阅读来了解史实，而且要利用历史地图、课本插图等来加深理解，并且要求他们以制作图表、年表等式反映本节的基本容，从而理清历史发展脉络，明白时代特征。以培养学生的阅读能力和理解能力，学会历史学科的基本阅读法。 （2）要求他们运用具体问题具体分析的法，引导他们利用所学知识，发挥个人在思维面的特长，从而培养学生分析问题、述观点的能力，掌握史论结合、论从史出，把历史人物、历史事件置于特定的历史环境中进行科学分析与评价的法。 3、思想培养目标： （1）认识统一是我国历史发展的总趋势，但是，只有条件成熟，统一的局面才可能出现并得以巩固。 （2）中国是一个多民族的统一，我国境的各族人民共同开发祖国，他们在发展中相互学习，相互影响，共同进步。民族融合促进了中华文明的发展，也为大一统局面的出现提供了历史条件。
（3）晋南北朝时期，尽管长期战乱，社会动荡，但社会经济仍有发展。通过学习进一步明确：物质生产是人类的“第一个历史活动”，是社会生活的基础，是“一切历史的一种基本条件”（马克思、恩格斯：《德意志意识形态》）。 二、教学要点 （一）晋南北朝时间起讫为：公元189年董卓之乱开始到公元589年隋灭统一全国止。（二）研究晋南北朝历史的基本史料。 （三）晋南北朝时代特征。 1、开放的时代。 （1）部分中上层知识分子公开蔑视和反对儒家礼教； （2）玄学取代儒学成为主要的社会思潮； （3）人们之间的社会关系发生巨大的变化； （4）广大妇女群体显得异常活跃和开放； （5）外来文化，特别是佛教文化的广泛传播对中国社会影响很深远。 2、社会经济的新变化。 （1）商品经济向自然经济逆转； （2）南北两地区经济出现逆向差异； （3）阶级结构呈现多层次的复杂变化。 3、文化结构的改革。
魏晋南北朝时期的家族教育
南朝时期的士族阶层的家庭教育 摘要：南朝时期，政权更替较为频繁，官学兴废不定，家庭教育为了弥补官学的不足却兴盛起来，同时士族阶层为了使本家族能长期稳定的享有各种特权，也十分重视家庭教育，而这种情况使得这一时期的家庭教育格外兴盛。通过本课题的研究找到这一时期士族阶层家庭教育兴起的背景，以及在这一背景影响下的内容，分析这些对南朝时期子女及对当时社会的影响。 关键词：南朝家庭教育内容形式影响 前言：魏晋南北朝时期是中国古代家庭教育的一个重要阶段。这一时期士族阶层的家庭教育十分兴盛。门第观念、儒玄佛道的交融、社会动荡等因素是其发展的主要原因；家学、“家馆”、家训等是其主要的教育形式。魏晋南北朝的家族教育具有鲜明的特色。 魏晋南北朝是中国历史上长期分裂，战乱频繁的时代，但同时又是一个学术文化繁荣发展的时代。人口的大流动和民族关系的大变动带来了的物质文化和精神文化的大交流。玄学、佛学、道教、儒学以至法家、名家既相互争胜又相互吸收。此时，由于封建王朝的不断更迭，官学教育呈现出时兴时废之状，难以担当起传递和发展文化的使命。而与之相反的是，在门弟观念的强化、九品中正制的推行等特定的历史条件下，魏晋南北朝时期的家庭教育获得了长足发展，并臻于鼎盛。 家族教育是中国传统文化的重要组成部分。中国古代学校教育不够发达和普及，家族教育占有重要位置。魏晋南北朝时期的家族教育是学术界较为重视的问题。对其相关研究的成果较为丰富。如马镛《中国家庭教育史》、阎爱民《中国古代的家教》等，都有一定篇幅论及先秦两汉魏晋南北朝时期的情况。此外，还有一些论文对汉魏南北朝时期的家学和《颜氏家训》所反映的家庭教育等进行了专门讨论，比较重要的如刘守旗《颜氏家训与家庭教育科学化》（《辽宁师大学报》，1993、6）、王若《浅谈中国古代家训》（《辽宁师大学报》，1993、6）、
简述魏晋南北朝时期民族关系的变化
简述魏晋南北朝时期民族关系的变化 魏晋南北朝时期，是我国历史上长期割据战乱时期，客观上出现了民族大迁徙、大同化、大融合。 曹操统一北方，扩大了北方民族的接触和了解，蜀汉平定南中，吴国招抚山越，都安定了地区民族关系，加速了民族融合。 魏晋时期，北方少数民族匈奴、鲜卑、羯、氐、羌，大规模内迁至黄河下游，四川、甘肃少数民族在川、陕间移动，有的起义、有的起兵，打击了晋的统治。永嘉年间数以百万计的北方汉民族迁徙到南方，造成南方经济变化和民族关系的变化，使南方经济发展起来。 北方少数民族政权更迭，北魏鲜卑族"混一戎华"政策，把中国早已形成并正在发展的统一多民族国家这一大事业向前推进了一大步。他们采取分土定居，改变狩猎游牧为主的生产和生活方式，转向以农业为主，他们设太学，重视用儒学培养官僚，重用汉人士人，对北魏法律及文化的发展都起了巨大作用。 北魏孝文帝改革更以法律形式，加速少数民族汉化的过程。让鲜卑族用汉服、汉语、鼓励与汉士人通婚等，本身就具有民族融合、同化的过程。 北魏末年，爆发各民族大起义，这次大起义体现了各民族劳动人民根本利益的一致性，在共同斗争中民族关系改善了。加深了民族间的了解，促进了民族团结和民族融合。所以说，魏晋南北朝时期是我国历史上民族大迁徙、大同化、大融合时期。 魏晋南北朝时期的民族融合 自东汉末年，由于政治的日益腐败，统一的多民族大帝国分崩离析。之后，历三国和西晋的短暂统一，又出现了东晋十六国并立和南北朝对峙的局面。在这政权分裂、战乱频仍的三百多年中，中国社会处于一个巨大动荡的旋涡之中。与此同时，由于民族大迁徙和民族大杂居，出现了中国历史上第二次空前的民族大融合。 这一时期，与汉族及其前身华夏族有着密切联系的各族，他们出现在中原政治舞台上以后，骤然间加快了民族融合的过程，纷纷离散聚合。建立过政权的许多民族都纷纷与汉族融合。不论南方还是北方，民族之间双向或多向的迁徙、对流，是这一时期民族融合的特点。即一部分汉族往周边去，周边的少数民族往内地来。 在北方，史称“五胡”的匈奴、鲜卑、羯、氏、羌等塞外民族纷至沓来，在黄河流域建立了许多政权。这些民族政权，一般不管哪个民族居统治地位，大都与汉族世族阶级相联合；同时，在政权的组合上又往往采取多种形式的联合。北方民族徙居中原，纷纷建立政权，一个最为直接的后果是：在中原地区形成了胡汉杂居的局面，为各民族的融合提供了先决条件。这些民族在与汉族的长期杂居相处与通婚中，互相依存、互相吸收，建立了千丝万缕的联系。渐渐地，他们与汉族在经济、文化、语言、服饰、姓氏、习俗乃至宗教信仰上的差异逐渐缩小，与汉族逐渐融为一体。如至北魏后期，匈奴、羯、氏、羌等少数民族已不见于史乘，柔然、吐谷浑、敕勒等也与汉族逐渐融合。到隋朝统一黄河流域，从北方迁入中原的少数民族差不多都被汉族融合了，连鲜卑族也最终完成
魏晋南北朝的乐府民歌
魏晋南北朝的乐府民歌 南北朝乐府民歌是继周民歌和汉乐府民歌之后以比较集中的方式出现的又一批人民口头创作，是中国诗歌史上又一新的发展。它不仅反映了新的社会现实，而且创造了新的艺术形式和风格。一般说来，它篇制短小，抒情多于叙事。南北朝民歌虽是同一时代的产物，但由于南北的长期对峙，北朝又受鲜卑贵族统治，政治、经济、文化以及民族风尚、自然环境等都大不相同，因而南北民歌也呈现出不同的色彩和情调。《乐府诗集》所谓“艳曲兴于南朝，胡音生于北俗”，正扼要地说明了这种不同。南歌的抒情长诗《西洲曲》和北歌的叙事长诗《木兰诗》，为这一时期民歌生色不少，《木兰诗》尤为卓绝千古。 南朝乐府民歌 一、南朝乐府民歌的局限性 南朝乐府民歌，以《清商曲辞》中的“吴声歌”和“西曲歌”为主，前者计三百二十六首，后者一百四十二首。这些歌词在内容上有一共同的特点，就是几乎全是情歌，所谓“郎歌妙意曲，侬亦吐芳词”(《子夜歌》)。 产生上述特点或者说局限性的主要原因，首先是由于这些民歌并不是来自广大的农村，而是以城市都邑为其策源地，是为“都市之歌”。这也就规定了它的狭隘性，不能反映广大农村的面貌，并难免有小市民的低级趣味。 其次，也由于统治阶级有意识的采集。南朝统治阶级是腐朽透顶的士族地主，他们采集民歌，丝毫也没有“观风俗，知薄厚”的意味，而只是按照他们的阶级趣味、享乐要求，来加以选择和集中。 二、南朝乐府民歌现实主义特征 南朝乐府民歌在一定程度上在某些方面揭露了封建社会的罪恶： （一）在爱情问题上，封建社会的罪恶之一，是恋爱不自由、婚姻不自由。这在南朝民歌中我们可以看到强烈的反映。这里有失败者的哀鸣，如《华山畿》： 懊恼不堪止。上床解腰绳，自经屏风里。 为什么要上吊呢?《懊侬歌》回答了这一问题： 懊恼奈何许。夜闻家中论，不得侬与汝。 （二）封建社会的另一罪恶，是男女不平等。这种现象在中上层社会、在大都市里更加显著。因此在这些情歌中虽有少女们青春的欢笑，但更多的却是对男子负心背约的猜疑和哀怨。如： 渊冰厚三尺，素雪覆千里。我心如松柏，君情复何似?——《子夜冬歌》 侬作北辰星，千年无转移。欢行白日心，朝东暮复西!——《子夜歌》 我与欢相怜，约誓底言者?常叹负情人，郎今果成诈!——《懊侬歌》 （三）南朝民歌既多来自商业发达的大都市，因而其中还有不少被屈辱的妓女们的悲诉。如《寻阳乐》：“鸡亭故侬去，九里新侬还。送一却迎两，无有暂时闲。”《夜度娘》和《长乐佳》也都直接或间接地诉说了她们的酸辛。 南朝乐府民歌除上述情歌外，也有少数反映劳动人民的爱情生活的。这类作品的特点是结合劳动来描写爱情。有的是女子独唱，如《拔蒲》：
魏晋南北朝时期民族关系
魏晋南北朝时期的民族大融合 摘要：魏晋南北朝时期发生民族间的长期斗争和民族的大规模流动，斗志民族问题错综复杂备受关注。其中对民族关系的探讨以及好汉历史文化的认同观念、统一意识，反映了这一时期各民族在纷争中走向重新融合和政治统一的历史过程，具有重要的理论价值和深远意义。 关键词：民族关系；融合；文化认同；孝文帝改革
魏晋南北朝时期的民族大融合 魏晋南北朝时期是我国历史上民族关系大激荡的时期，也是封建社会的发展时期，其发展经过了三国西晋的和平发展、东晋十六国时期少数民族武力征服中原和南北朝时期大融合的三个阶段,随着民族的大规模流动和人口的大规模迁移，民族矛盾的机会增多了，民族融合的条件也增多了。内迁各族和沿边各族纷纷登上历史舞台,或在中原建立政权,或居边地进行割据,各族间的混居以及各族政权的建立,促进了民族的融合和社会的进步,为隋唐盛世到来准备了条件。 在这样一个历史时期，少数民族政权在追溯本民族根源时大都同华夏族先民联系起来，如建立前燕、后燕、西燕、南燕的鲜卑族慕容部认为其先祖是“昔高辛氏由于海滨，留少子厌越以君北夷，世居辽左，号曰东胡。”另外建立先秦氐族的，后秦的羌族也都有这种认同，这种族源上的认同虽然有传说和假托成分，但其中包含着浓厚的文化认同思想，当这些民族出现在中原政治舞台上以后，加剧了各个民族融合的过程，纷纷离散聚合，建立过政权的许多民族都纷纷与汉族融合。不论南方还是北方，民族之间双向或多向的迁徙、对流，一部分汉族往周边去，周边的少数民族往内地来。 在北方，对十六国北朝历史有较大影响的少数民族,主要是被称作“五胡”的匈奴、羯、氐、羌和鲜卑，这些民族纷纷涌入中原，先后在黄河流域建立了各自的民族政权。匈奴族原居蒙古草原,后分裂成南北两部。南匈奴内附后南迁,曹魏时期已深入到汾河流域。羯人入塞前属匈奴别部。羌原居青海草原,东汉时部分人口被强徙到关陇一带,被称为东羌。氐人原居西起陇西,东至略阳,南达岷山以北的地区,汉魏之际被曹魏和蜀汉分别徙至关中与巴蜀。再后分裂成三部:东部为段部、宇文部,中部为慕容部,西部为拓跋部。氐人与其他北方少数民族不同,是个以定居农业为主的民族。关于鲜卑族的情况比较复杂,原居大兴安岭山脉一带,后居有匈奴故地,建立过统一的檀石槐汗国。而这些民族政权，不管哪个民族居统治地位，大都与汉族世族阶级相联合；同时，在政权的组合上又往往采取多种形式的联合。北方民族徙居中原，纷纷建立政权，一个最为直接的后果是：在中原地区形成了胡汉杂居的局面，为各民族的融合提供了先决条件。这些民族在与汉族的长期杂居相处与通婚中，互相依存、互相吸收，建立了千丝万缕的联系。渐渐地，他们与汉族在经济、文化、语言、服饰、姓氏、习俗乃至宗教信仰
魏晋南北朝时期的文化
第四节魏晋南北朝时期的文化 （第三单元第二、三课课时） 教学目标 1．基础知识目标： 魏晋南北朝时期文化发展的原因、主要特征和表现；魏晋南北朝时期的科学技术：数学、农学、地理学等方面的成就；魏晋南北朝时期的道教、佛教的传播和反佛教的斗争；魏晋南北朝时期的文学：建安文学、陶渊明与田园诗、南北朝时期的民歌《采桑度》、《敕勒歌》和《木兰辞》等。魏晋南北朝时期的艺术：绘画、书法、雕刻等方面的成就。 2．思想教育目标： （1）通过魏晋南北朝我国文化发展的原因分析，培养学生理解政治、经济对文化发展所产生的作用。（2）通过魏晋南北朝佛教兴盛对经济的破坏作用，使学生认识宗教的双重作用。（3）通过魏晋南北朝时期科学技术发展的情况分析，认识当时我国的一些科学家在勤奋钻研的基础上，取得了领先于世界的成就。从而树立努力勤奋刻苦学习的信念。 3．能力培养目标： （1）通过本节的教育与教学，培养学生对继承与发展的关系的理解能力。 （2）培养与提高学生紧扣时代特征，抓住历史现象的关键，对复杂的历史现象进行概括的综合能力。 （3）提高学生对文艺作品的鉴赏能力与文化素质。 重点难点 1．重点： 魏晋南北朝时期的科学技术方面的成就：数学、农学和地理学。魏晋南北朝时期的哲学思想，道教、佛教及其反佛教的斗争。魏晋南北朝时期的文学：建安文学、陶渊明与田园诗、民歌等。魏晋南北朝时期的艺术：书法、绘画和雕刻等。 2．难点： （1）魏晋南北朝时期，我国文化发展的主要原因和特征。 （2）魏晋南北朝时期，佛教空前兴盛的原因和危害。 教学方法 1．归纳法；2．阅读指导法；3．讨论法。 教学过程 复习旧课： 思考：魏晋南北朝时期，我国社会经济发展的特征有哪些？ 学生回答：（1）江南经济开发，北方发展相对缓慢。（2）庄园经济占居主要地位，寺院经济膨胀。（3）商品经济总体水平较低。（4）各民族经济交流加强。 在这种社会经济发展的基础上，我国的文化也取得了一些成就，那么魏晋南北朝时期我国文化发展的原因有哪些呢？ 学生思考，然后回答相关内容。结合前面我们分析文化发展的原因的基本模式：（1）政治因素；（2）经济因素；（3）民族因素；（4）历史因素；（5）中外交流因素；（6）人民群众的因素等。然后分析出： （1）原因：①三国两晋南北朝时期，由于各族人民的大融合，民族之间的交往丰富了中华民族的文化内容。②北方经济的发展，江南经济得到了开发，为三国两晋南北朝时期文化发展奠定了经济基础。③外来佛教的传入，对中国建筑、绘画、文学等方面产生了重要影响，丰富了它的文化的内涵。吸收了异域文化的成果，是三国两晋南北朝时期文化发展的重
巧记魏晋南北朝时期的文化口诀
巧记魏晋南北朝时期的文化口诀 兀与缀术南朝祖北朝齐民有要术 西晋裴秀禹贡图北魏道元水经注 东晋葛洪结合儒弘景学佛教义富 佛教盛行因为苦法显西行写成书 反佛范缜是唯物灭佛实践有两武 四五骚七完过渡建安文学写白骨 渊明归园不嫌苦山水灵运有乐趣 民歌采桑新乐府敕勒川上木兰舞 东汉书法成艺术曹魏钟繇创楷书 东晋羲之兰亭序龙门二十魏碑书 三国不兴佛画祖女史洛神东晋顾 大同洛阳有石窟闻名世界成宝库 龟兹音乐大面舞影响深远到戏剧 “兀与缀术南朝祖”是指圆周率与《缀术》是南朝祖冲之的成就。“北朝齐民有要术”是指北朝的《齐民要术》“西晋裴秀禹贡图”是指西晋裴秀绘制出《禹贡地域图》。“北魏道元水经注”是指北魏郦道元写了《水经注》。“东晋葛洪结合儒”是指东晋葛洪结合儒家思想改造道教。“弘景学佛教义富”陶弘景吸收佛教教义丰富了道教教义。“佛教盛行因为苦”是指佛教盛行是因为它为在苦难中挣扎的穷苦百姓找到了一条精神解脱的道路。“法显西行写成书”是指法显曾西行取经，回国后写成《佛国记》一书。“反佛范缜是唯物” 理论上反对佛教的范缜是唯物主义思想家。“灭佛实践有两武” 实践上灭佛的是两个武，即北魏太“武”帝和北周“武”帝。“四、五、骚、七完过渡”是指诗歌完成了古诗从四言、五言、骚体到七言诗的过度。“建安文学写白骨” 是指建安文学的代表作《蒿里行》有名句“白骨露于野，千里无鸡鸣”。“渊明归园不嫌苦”是指陶渊明《归园田居》，不嫌苦累。“山水灵运有乐趣” 是指山水诗开始兴盛，谢灵运等是代表。“民歌采桑新乐府”，民歌《采桑度》是一种新乐府诗，“敕勒川上木兰舞”表面意思是在敕勒川上花木兰跳舞，实际指《敕勒歌》和《木兰辞》。“东汉书法成艺术”是指东汉末年书法成为一种艺术。“曹魏钟繇创楷书” 曹魏时的钟繇创造了楷书。“东晋羲之兰亭序” 是指东晋王羲之的代表作是《兰亭序》。“龙门二十魏碑书” 是指龙门二十品是魏碑书法艺术的精品。“三国不兴佛画祖”是指三国时的曹不兴是佛像画的始祖。“女史洛神东晋顾” 是指《女史箴图》与《洛神赋图》是东晋顾恺之的代表作。“大同洛阳有石窟闻名世界成宝库”是指大同的云冈石窟与洛阳的龙门石窟后来成为闻名世界的艺术宝库。“龟兹音乐大面舞,影响深远到戏剧”是指少数民族音乐《龟兹乐》等传入, 《大面》舞对后世戏剧的
魏晋南北朝时期的文化
《魏晋南北朝时期的文化》教案 [基础知识] 数学家刘徽、祖冲之农学家贾思勰与《齐民要术》地理学家裴秀与《禹贡地域图》郦道远的《水经注》玄学家何晏、王弼和“竹林七贤”葛洪、陶弘景与道教佛教传播范缜与《神灭论》私学发展《颜氏家训》范晔与《后汉书》陈寿与《三国志》诗歌发展建安文学田园诗人陶渊明骈体文民歌盛行刘义庆与《世说新语》干宝与《搜神记》“书圣”王羲之顾恺之的绘画石窟艺术音乐的融合与发展[基本理论] 1．这一时期，国家分裂，战争频繁，但由于民族融合程度的空前加强，在继续前代的基础上，科技文化取得了相当的进展； 2．由于民族融合的加强，文化领域出现新气象； 3．多种艺术形式的出现，丰富了中华传统文化，为后代文化的繁荣奠定了基础。[能力培养] 1．通过总结这一时期社会经济政治特征，分析这一时期科技文化的特点，进步学生综合分析历史现象的能力； 2．将多项成就与前代进行对比，并估量它的现实意义和世界史上的地位，培养学生回纳联系看待历史现象的能力。 [重难点] 战乱时期与科技文化成就发展的矛盾分析 [教具教法] 图片，资料，讲述，结构示意图，讨论 [教学过程] [导进新课]自这一时期的时代特征概述导进 一．科学技术的进步 1．数学 （1）刘徽，魏晋时期，提出圆周率的正确方法，运用极限理论。 （2）祖冲之，南朝，Л=3.1415926-3.1415927间，早欧洲一千年。为《九章算术》作注，又著《缀术》等书。 2．农学。贾思勰著《齐民要术》，系统总结6世纪以前黄河中下游地区农牧业生产经验，食品加工与贮躲、野生植物的利用，是中国现存最早最完整的农书。3．地理。西晋裴秀，舆图学家，绘制《禹贡地域图》，绘图理论延用至明末。北魏郦道远《水经注》，是综合性地理著作。 二．道教佛教的传播与反佛 一种崇尚老庄的思潮，用老庄思想解释儒家易经，为士族辩护，消极。名为“清谈”，将儒家《周易》、道家《老子》和《庄子》称为“三玄”，主张君主无为，活动于洛阳。代表人物是何晏、王弼和“竹林七贤”。 [资料]当时文人想借助道家思想使自己回回自然，摆脱现实纷争，但又不可能彻底摒弃儒家经典，由于他们都接受了儒祖传统教育。于是出现以道家思想诠释儒家经典的怪现象，援道进儒，儒道合流，形成魏晋时期特有现象——玄学。汉儒重家教，师法，注重家学渊源与宗派门户之见，魏晋名士学从己出，喜欢独
魏晋南北朝时期的文化
魏晋南北朝时期的文化 魏晋南北朝时期的文化 一、选择题（每小题3分，共30分） 1．系统总结了6世纪以前黄河中下游地区农牧业生产经验及食品加工与贮存等技术的农书是A．《考工记》 B．《汜胜之书》 C．《齐民要术》 D．《四民月令》 2．玄学在魏晋南北朝盛行的社会基础是 A．士族制度的发展 B．国家处于分裂状况 C．江南经济的发展 D．北方民族融合 3．范缜发表《神灭论》，直接针对 A．佛教宣扬转生来世 B．佛教盛行加重人民负担 C．统治阶级利用天命思想进行欺骗 D．佛教寺院在政治、经济上势力很大4．佛都传入中国后，尽管影响很大，但却未占统治地位，主要是因为 A．教义不符合中国国情 B．民间道教的抵制 C．范缜等无神论思想家的批判 D．儒家思想的正统地位巩固 5．南北朝时期，统治者宣扬佛教或大肆毁佛，其根本原因是 A．想要控制寺院的规模 B．不了解是否应发展佛教艺术 C．对佛教教义抱对立态度 D．受统治需要的制约 6．魏晋南北朝时期所不具备的文化特色是 A．宗教特色 B．市民特色 C．民族特色 D．贵族特色 7．魏晋南北朝时期，我国科技在不少领域内取得了领先世界的成就。其原因不包括 A．民族大触合B．频繁的对外交往 C．北方经济的发展 D．江南经济的开发 8．陶潜的《桃花源诗》①反映了人民质朴的劳动生活②表达了对黑暗现实的不满③向往一种世外桃源生活④展现了劳动人民的机智和勇 敢 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②③④ 9．魏晋南北朝时期玄学的实质是 A．抨击时政 B．崇尚清淡 C．维护庶族利益 D．为士族辩护 10．汉字书法发展的顺序是①篆书②楷书③行书④隶书 A．①②③④ B．①②④③ C．①④②③ D．②④①③ 二、材料解析题（共10分） 11．阅读下列材料：材料1：“人之所生者，精气也，死而精气灭，能发精气者，血脉也，人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？” ――《论衡?论死篇》材料2：“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也；然舍利无刃，舍刃无利。未闻刃没而利存，岂容形亡而神在？” ――《神灭论》回答：（1）从材料1和材料2中判断是哪两位思想家的主张，并加以分析。
魏晋南北朝时期民族关系
魏晋南北朝时期的民族大融合【摘要】：魏晋南北朝时期发生民族间的长期斗争和民族的大规模流动，斗志民族问题错综复杂备受关注。其中对民族关系的探讨以及好汉历史文化的认同观念、统一意识，反映了这一时期各民族在纷争中走向重新融合和政治统一的历史过程，具有重要的理论价值和深远意义。 【关键词】：民族关系；融合；文化认同；孝文帝改革 魏晋南北朝时期是我国历史上民族关系大激荡的时期，也是封建社会的发展时期，其发展经过了三国西晋的和平发展、东晋十六国时期少数民族武力征服中原和南北朝时期大融合的三个阶段,随着民族的大规模流动和人口的大规模迁移，民族矛盾的机会增多了，民族融合的条件也增多了。内迁各族和沿边各族纷纷登上历史舞台,或在中原建立政权,或居边地进行割据,各族间的混居以及各族政权的建立,促进了民族的融合和社会的进步,为隋唐盛世到来准备了条件。 在这样一个历史时期，少数民族政权在追溯本民族根源时大都同华夏族先民联系起来，如建立前燕、后燕、西燕、南燕的鲜卑族慕容部认为其先祖是“昔高辛氏由于海滨，留少子厌越以君北夷，世居辽左，号曰东胡。”另外建立先秦氐族的，后秦的羌族也都有这种认同，这种族源上的认同虽然有传说和假托成分，但其中包含着浓厚的文化认同思想，当这些民族出现在中原政治舞台上以后，加剧了各个民族融合的过程，纷纷离散聚合，建立过政权的许多民族都纷纷与汉族融
合。不论南方还是北方，民族之间双向或多向的迁徙、对流，一部分汉族往周边去，周边的少数民族往内地来。 在北方，对十六国北朝历史有较大影响的少数民族,主要是被称作“五胡”的匈奴、羯、氐、羌和鲜卑，这些民族纷纷涌入中原，先后在黄河流域建立了各自的民族政权。匈奴族原居蒙古草原,后分裂成南北两部。南匈奴内附后南迁,曹魏时期已深入到汾河流域。羯人入塞前属匈奴别部。羌原居青海草原,东汉时部分人口被强徙到关陇一带,被称为东羌。氐人原居西起陇西,东至略阳,南达岷山以北的地区,汉魏之际被曹魏和蜀汉分别徙至关中与巴蜀。再后分裂成三部:东部为段部、宇文部,中部为慕容部,西部为拓跋部。氐人与其他北方少数民族不同,是个以定居农业为主的民族。关于鲜卑族的情况比较复杂,原居大兴安岭山脉一带,后居有匈奴故地,建立过统一的檀石槐汗国。而这些民族政权，不管哪个民族居统治地位，大都与汉族世族阶级相联合；同时，在政权的组合上又往往采取多种形式的联合。北方民族徙居中原，纷纷建立政权，一个最为直接的后果是：在中原地区形成了胡汉杂居的局面，为各民族的融合提供了先决条件。这些民族在与汉族的长期杂居相处与通婚中，互相依存、互相吸收，建立了千丝万缕的联系。渐渐地，他们与汉族在经济、文化、语言、服饰、姓氏、习俗乃至宗教信仰上的差异逐渐缩小，与汉族逐渐融为一体。比如到了北魏后期，匈奴、羯、氏、羌等少数民族已不见，柔然、吐谷浑、敕勒等也与汉族逐渐融合。等到了隋朝统一黄河流域之时，从北方迁入中原的少数民族差不多都被汉族融合了，连鲜卑族也最终完
魏晋南北朝时期的文化 教材教法
魏晋南北朝时期的文化教材教法 一、教学重点：科技文艺的主要成就。 教学难点：佛教的传播与反佛 二、本节教学时数为2课时。建议：前一课时，讲授科学技术、宗教哲学的有关内容；后一课时，讲授文学、艺术的成就与发展状况，以及对魏晋南北朝文化进行归纳总结。如能在结束新课后还有时间总结全章则更好。 关于导入新课：建议教师照应本章引言，指导学生运用已学知识，对本章引言进行再认识，进一步理解魏晋南北朝时期的基本脉络与历史地位，由当时的特定环境自然引入文化内容的教学。反复对本章基本内容进行简要的系统回忆，不仅有助于学生对已学知识加强记忆，更重要的是它使学生对本章内容反复认识，加深理解，而且这样导入本节新课，可以加强本章内容的整体感。 三、关于“科学技术的进步” 魏晋南北朝时期，科学技术有了显著进步。这一时期科学技术，继承了前代的成就，在数学、农学、地理学、天文历法、机械制造、冶炼技术、医学等许多方面又多有创新。基于高中教学的实际，本节的内容只能从中择其要者，简要述评。另外，本节内容比较侧重自然科学，这一时期的生产技术成就，如：马钧的机械制造、诸葛亮的木牛流马、百炼钢与灌钢技术等，已见于前节，对这些技术创新，教师在本目教学中不必展开，但可以提及。 数学是我国古代科技成就最为显著的学科之一，圆周率的推算又是古代数学发展最显著的成就。很早以前，人们就认识了“周三径一”，即圆周率为3。随着生产的发展，科学的进步，人们知道那太不精确了。魏晋时期数学家刘徽的最大贡献是提出了计算圆周率的方法(“割圆术”)，为计算圆周率和其他相关问题建立起相当严密的理论和完善的算法。刘徽所运用的初步的极限概念和直曲转化思想，非常可贵。祖冲之则更进一步精确推算了圆周率，求出圆周率的值在3.141 592 6和3.141 592 7两个数值之间，并提出其约率22/7和密率355/113，这在世界科技史上竟千年无人超越。他还著有《缀术》，并在天文历法、机械制造方面取得了重大成就。 农学成就当首推《齐民要术》。自古以来，我国就以农业为主要生产部门，农业很发达。据《汉书·艺文志》记录，西汉以前共有九种农书。《胜之书》是西汉农书，但已散佚，就靠一些农政书籍尤其是《齐民要术》的引文，人们才能知其残句。《齐民要术》是我国现存最早的完整农书。贾思勰的这部著作集中、系统、全面地反映了中国古代农学成就，尤其是总结了魏晋南北朝时期北方的生产经验。贾思勰治学严谨，“采捃(jùn，摘取)经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事”，最终写成这部农学的科学著作。 地理学也是我国古代深得重视的学科。西汉时期，人们已能绘制精确的地图。东汉时，桑钦著《水经》。魏晋南北朝时期，西晋裴秀、北魏郦道元都是对后世有很大影响的地理学家。裴秀绘制了《禹贡地域图》，“以《禹贡》山川地名，从来久远，多有变易”，他对历史地理认真研究，方有此作。在《禹贡地域图·序》中，他还提出了绘制地图的六项原则，即著名的“制图六体”。北魏郦道元《水经注》是中国古代一部全面系统的综合性的地理学专著，《水经》记载了137条河流，《水经注》补入一千多条，文字也扩充了几十倍，内容涉及面更广，其内容远远超出了河道、水文，包括了河道流经地域的历史变迁、经济状况、自然景观等诸多方面，而且文笔生动流畅。 四、关于“道教、佛教的传播和反佛” 本目首先应讲清道教的改造。道教源于民间，土生土长，常常成为民间结社的工具。东晋南北朝时期，葛洪、陶弘景、寇谦之等人对它加以改造。这个改造主要表现在两个方面，一是把道教教义与儒家思想结合起来，使道教成为统治阶级的工具；二是吸取佛教的诫规，模仿佛教的寺院组织，建立道观，发展势力。葛洪在医学、化学方面有重要成就，陶弘景也精通医学。道教的健身法、拳法促进了中国武术的进步，他们的炼丹术无意中促进了古代化学的发展。 东晋十六国和南北朝时期，佛教炽盛。这是乱世为佛教广为传布提供了社会条件的结果。其一，这是统治者加强思想
魏晋南北朝时期的音乐美学思想
魏晋南北朝时期的音乐美学思想 魏晋南北朝时期，大部分时间处于分裂状态，除西晋的短暂统一以外，在近四个世纪的漫长岁月中，先后存在过三十多个政权。政权更迭频繁、社会动荡不安、民族矛盾尖锐、礼乐制度废坏，自然给社会生产带来诸多负面影响。然而在这一时期，秦汉以来的天下统一的政治中心和经济中心合二为一的固定模式打破，政治文化中心开始南移，边疆地区和周边的少数民族的社会经济已有长足的发展。少数民族大量内迁和建立政权，在与汉族的接触交往中，逐渐接受了汉族传统文化而开始进行汉化进程，汉民族也大量吸收了个少数民族和域外传入的各种文化因素。即以音乐而言，“天竺乐”、“龟兹乐”“康国乐”“安国乐”“疏勒乐”等西域胡乐几乎畅通无阻的涌向了中原，风靡南北，不仅带来了“胡乐荐臻”状态下的音乐文化的大融合，也为隋唐宫廷燕乐得形成奠定的基础。同时，佛教音乐也开始流行。魏晋南北朝时代打破了经学一统之局，进入文学自觉之时代，再次出现文化多元走向并相互吸收、借鉴、融合，成为中国历史由秦汉一统向隋唐盛世之过渡阶段。 魏晋南北朝的美学在扬弃先秦两汉伦理实用美学传统的基础上，构建了倡表现、偏心理、重主体的情感愉悦型的新的美学体系。中国古典美学偏于抒情和表现的总体特征，正是在此时期获得了基本确立。而对美学发展演变起决定作用的是玄学世界观和人生观的提出。以王弼、何晏为代表的士人们以《老子》、《庄子》、《周易》为谈资，掀起
了一场谈玄风尚。而在文艺上的三曹、嵇康、阮籍，书法上的钟、卫等人都是在意识形态各部门内开创真善美新时期的显赫代表。在没有过多的统治束缚、没有皇家钦定的标准下，文化思想领域比较自由而开放，议论争辩的风气相当盛行。正是在这种基础上，与歌功颂德、讲实用的两汉经学、文艺相区别，一种思辨的、理性的“纯哲学”和一种抒情的、感性的“纯”文艺产生了。这二者构成中国思想史上的一个飞跃。 魏晋人的生活与人格具有自然主义和个性主义的特征，“任自然”的审美意识,本质地表现为自然主义与个性主义的有机统一,因而成为魏晋南北朝时期审美意识的主流。 “任自然”的审美意识,与先秦时期形成的“自然说”美学思想有渊源关系。这种意识直接影响到魏晋南北朝的山水画、山水诗的艺术创作,同时对其时的瓷器、园林、名士生活方式的审美设计,产生了重要影响,促成了追慕“清秀”的审美设计倾向。 下面从一些具体的音乐或文学作品中看一下体现出的一些音乐美学思想： n 王弼《论语释疑》所推崇的“大成之乐”。