《周易》哲学与东方智慧(下) 试题
《周易》哲学与东方智慧（下）试题
考试学员：
总分值100.0分您的考试成绩：100.0
判断题部分(每小题4.0分,共20.0分)
第1 题. “杂”出于《易传·杂卦传》，其对卦与卦之间的关系作出独特说明，如“乾刚坤柔”、“比乐师忧”等。
A. 正确
B. 错误
标准答
案：
A
您的答
案：
A
第2 题. 代表着在危险当中来行动的水雷屯，既可能有地雷复，也可能有山地剥。
A. 正确
B. 错误
标准答案：A
您的答案：A
第3 题. 《周易》通常认为有应比无应好，但也要看具体情况。
A. 正确
B. 错误
标准答案：A
您的答案：A
第4 题. 《周易》每卦均有上体与下体。
A. 正确
B. 错误
标准答案：A
您的答案：A
第5 题. 互卦表现出多种多样的可能性，这就是互卦的道理。
A. 正确
B. 错误
标准答案：A
您的答案：A
单选题部分(每小题12.0分,共60.0分)
第
1 题. （ ）警示人们要“推天道以明人事”，要处理好天与人的关系。如“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。
A. 《论语》
B. 《老子》
C. 《左传》
D. 《周易》
标准答案：
D 您的答案：
D
第 2 题. 凡阳爻居中位，象征“刚中”之德，如（ ）。
A. 《坤》之六二
B. 《乾》之九五
C. 《坤》之六三
D. 《乾》之九四
标准答案： B 您的答案： B
第 3 题. 《周易 乾卦》“上九”爻辞是（ ）。
A. 潜龙勿用
B. 亢龙有悔
C. 飞龙在天
D. 见龙在田
标准答案： B
您的答案： B
第 4 题. “周”，按照东汉儒者（ ）的观点，指“周普无所不备”。
A. 孔子
B. 郑玄
C. 老子
D. 庄子
标准答案： B
您的答案： B
第 5 题. （ ）指行为适中，不偏不倚。
A. “中”
B. “刚中”
C. “柔中”
D. “应”
标准答案：A
您的答案：A
多选题部分(每小题4.0分,共20.0分)
第1 题. 爻的吉与凶，取决于（）。
A. 爻本身
B. 周围环境
C. 所处的位置
D. 和其他爻之间的关系
标准答案：ABCD
您的答案：ABCD
第2 题. 爻位处（），即可以称之为“中”或“得中”。
A. “二”
B. “三”
C. “四”
D. “五”
标准答案：AD
您的答案：AD
第3 题. 《易经》的完成，经历了三位圣人（）。
A. 伏羲
B. 周文王和周公父子
C. 孔子
D. 郑玄
标准答案：ABC
您的答案：ABC
第4 题. （）爻合成下卦，谓之“下互”。
A. 二
B. 三
C. 四
D. 五
标准答案：ABC
您的答案：ABC
第5 题. 《周易》卦爻象的特征是（）。
A. 固定不变
B. 阴阳流转、变化
C. “刚柔相推，变在其中矣”
D. “一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”标准答案：BCD
您的答案：BCD
儒家与《易经》的关系
儒家与《易经》的关系 儒家与《易经》的关系，可以从孔子和《易传》说起。孔子及其后来的儒家对《易经》是很重视的，可以毫不夸张地说，儒学建构，不仅受到了《易经》中阴阳之间关系的影响，而且还受到了阴阳相交的运动变法的启发，《中庸》就是从《易经》中衍生出来的。没有前者，就没有所谓的以“仁”释“礼”的儒学，没有后者，就没有儒家思想的灵魂——中庸之道。孔子对《易经》的重视，历史上是有明确资料记载的。相传，《易传》就为孔子晚年所作。《论语·述而》也说：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣’。”看来，孔子是在50岁以后（有人说，孔子学《易》在68岁)，才开始痴迷《周易》的，可谓相见恨晚。《史记·孔子世家》也说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’。”这些能够相互印证的资料无疑表明：孔子对《易》是有过精深研究的。我们大家都知道，孔子曾经提出过人生的五大里程碑，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲不逾矩”。据说，孔子花了很大的精力，把《易》全部读了一遍，基本上了解了它的内容。不久又读第二遍，掌握了它的基本要点。接着，他又读第三遍，对其中的精神、实质有了透彻的理解。
正如他在上面感慨的那样：“假如让我多活几年，我就可以完全掌握《易》的文与质了。”我们知道，孔子早期四处推行其政治主张，但得不到各路诸侯的采纳。而艰难困苦不改其志，即使累累如丧家之犬，仍然还要“知其不可而为之”。至于孔子的主张为什么的不到当时得不到认可呢？原因也许很简单，就是孔子那一套以“仁”释“礼”的儒学建构缺少了内在的灵魂，很容易沦为一种死板的形式和教条。而知所以如此，正是因为孔子当时并没有读到《周易》。今天的我们也许无法想像，当时看本书是很困难的，尤其像《周易》这样的书，属于官方的教科书，只能藏在周天子自己家里的小图书馆里，属于秘藏典籍，为太史只有少数的几个人才能看到。别说孔子这样的一个没落贵族的后裔，就是王公贵族也很难看到。所以说，孔子读《易》不得，是很苦恼的。孔子能最终读到《易经》，还是沾了时代的光。我们前面说过，春秋末年，王室衰微，诸侯坐大，天子失官，学在四夷。周王室衰微以后，原来在周天子身边当文官的知识分子为了生计，都跑到各路诸侯国去了。但这些人出走，并没有空着手，临走还要捞一把，随身带走了一些东西。带走的什么？文人嘛！当然带的是书。就像今天我们很多知识分子搬家，最为珍贵的还是书籍。在被这些人带有的书籍当中，很可能就有《易经》。孔子晚年定居鲁国，当了个编纂鲁国历史的小官，才得以见到《易经》的庐山真面目。孔子看到《易经》
浅谈周易中蕴含的哲学思想
浅谈周易中蕴含的哲学思想 《周易》是我国五千年文明史的智慧之源,中华民族智慧的宝库,它传承几千年经久不衰。《周易》的历史几乎与中国文明史同久远,跨越过渔猎时代,畜牧时代与农耕时代,长达三千多年的历史,但它却无时无刻都在散发着智慧的光芒。是一部在中国文化史上具有深远影响的重要书籍。它内容丰富。其中一些精粹思想具有历久常新的义蕴，也熔铸了中国传统文化的基本精神。提到周易，大多数人便把算命、占卜、问卦等概念与之联系起来。《周易》在最早的时候确实是用来卜筮，但用《周易》来占卜并不能随便，所谓“卜以解疑，不疑何卜？”《周易》的作用也并不是让碌碌无为之人无须做任何事只凭算命便能得到什么，而是当人在进退两难之时为人们稍做判断。关于《周易》到底是什么性质的书，历代学者多有争议，但至少可以肯定，《周易》绝不单单是一本卜筮之书，而是融合了哲学、史学、自然科学、社会科学等学科为一体的书。 正如前面所提到的《周易》是一部关于占卜的哲学书籍，其中有许多值得探讨的哲学思想，关于本质规律，在《周易》中，最根本的规律体现就是阴阳,《周易》认为，天地人伦、世间万物都有阴阳，例如天为阳，地为阴；男为阳，女为阴；
山为阳，水为阴；《易传·系辞》用这样一句话来概括这一思想“一阴一阳之谓道”我的理解是这个世界上归根结底是由阴和阳构成，这种规律适合于宇宙万物，抓住了阴阳就抓住了根本，这一点与占卜也有很大的关系，一般人们通过占卜预测事物的吉凶，而可能出现的结果无外乎两种，好或坏，吉或凶，可与否，是与非，抽象出来就是一正一负，一阴一阳，而宇宙万物变化的规律就是阴阳的关系的变化，此消彼长，循环往复，周而复始，通过阴阳的相生，相克，共存与转化来揭示万物最本质的规律，这种看似简单的规律却包罗万象，在任何地方都能解释的通，这也是《周易》的高明之处。其中一方面用“分阴分阳,迭用柔刚”来强调事物差别,对立变化中的作用;另一方面,又主张“阴阳合德,而刚柔有体,”强调综合,统一在物体形态中的功效。《易传》中还提出了“穷则变,变则通,通则久”,它指出肯定的论断包含着转化,而用“一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通”来说明“变则通”,进一步指出了否定的东西和肯定的东西的联系。这些命题都朴素地表达了事物的发展是对立面矛盾而又统一的思想,构成了中国辨证法发展史上的一个重要阶段。 世界是物质的，这是西方哲学唯物论的最基本观点。中国道德哲学认为世界是由道生成的、组成的，二者同质而异名。《易经》中体现这一观点的方法独特而且实用，全面而且深刻。乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，离代表太
现代易学文化纲要
现代易学文化纲要 丘亮辉 提要 易学是中华文化的大根大本、渊远流长。古有夏易连山、商易归藏、周易经传、历代易学有象、数、义、理各派，当代自觉或不自觉地都在建设现代易学文化。本文对现代易学的发展、特性、内涵和创新之路，提出的意见，可以看作现代易学的初步纲要。 关键词：周易现代易学纲要 Abstract Establishing a modern I - Ching I –Ching is the foundation of Chinese culture. After ancient Lianshan of Xia Dynang，Guizang of Shang Dynasty, Jingzhuan of Zhou Dynasty and all previous dynasties, I –Ching developed different academic system, for example Xiang,Shu,Yi and Li.We consciously and unconsciously establish and develop modem I–Ching in present age. This paper proposes the opinion of characteristic, content and innovation of modern I - Ching. It is the preliminary summary of modem I - Ching Key words: I – Ching Modem I - Ching, Summary 易学是中华文化的根本、渊远流长。古有夏易连山、商易归藏、周易经传、历代易学有象、数、义、理各派。易学文化延续几千年之久，对中国、东亚乃至世界有广泛而深刻的影响。 现代易学是对古代易学的继承和发展，有自己的发展历程和显著的特征，而且是历代社会所需要并且为社会服务的文化。目前处在科学技术高度发达的信息时代，易学顺应时代潮流具有现代意义的文化形态，反对一切不符合科学精神和现代人文理念的内容。因此，带有愚昧和迷信内容的旧易学，在现代社会是没有出路的。 在易学文化领域反对愚昧和迷信不是一句口号，而是要用科学的精神和现代人文理念去研究易学，厘清其精华和糟粕，继承和创造现代易学文化，为建设当代文明和构建和谐社会服务。 现代易学是历史上没有先例的创新，要有创新和探索的精神，在探索和创新的过程中，要允许出错甚至失败，要营造百花齐放的环境，通过百家争鸣的方法，促进现代易学文化的成长。现代的易学工作者不管自觉与否都为现代易学作贡献，贵在自觉地、全面地、有组织地团结易学界、科学界、人文界的有识之士，经过几代人的努力，才能取得成功。 本文仅就现代易学的发展、特性、内涵和创新之路，提出初步的意见，以便引起学界的讨论，推进现代易学的研究。 一、现代易学的发展 现代易学为推翻帝制以降的易学。这是不以人的意志为转移的历史事实，今天倡导现代易学研究的自觉性，意在适应当代社会的文化需要。在中国，是建设中国特色的社会主义文化的需要。现代易学是在摸索中发展的，有漫长的、曲折的发展历程。 本世纪二三十年代，顾颉刚、李镜池、郭沫若、钱玄同、余永梁等学术界开展了关于《周易》作者和成书年代问题的大讨论，意在否定传统的说法，认为《周易》非伏羲、文王所作，《易传》非孔子所作，从而掀起了现代易学的第一个高潮。 朱谦之的《周易哲学》（1926年）最早以“宇宙观”、“人生观”、“伦理学”、“知识论”说《易》，将西方哲学融人易理，把现代易学从传统儒家哲学向现代哲学发展。 郭沫若在20年代末最早用历史唯物主义和辩证唯物主义观点探讨《周易》。他的《周易时代的社会生活》一文中认为，《周易》的根本观念是阴阳两性的对立，宇宙充满了这些矛
易经智慧与企业管理的思维
易经智慧与企业管理的思维 来自北京市工商部门的统计数字显示，平均每年大约有30％的有限责任公司宣告终结。寿命能够超过五年的新办公司，竟然还不到20％的比例！企业的死亡率如此之高，很大程度上是经营管理人员的决策失误。为什么会失误？为什么有的失误事后回想起来显得如此荒唐？原因当然各种各样。这些失误与企业家的决策能力是有直接关系的。企业家如何提高决策能力？学习《易经》就是一条很好的基本途径。通过易经中有关天时地利人和的预测，结合企业的具体实际情况，将在很大程度上增加决策参数，提高管理者的决策能力和准确性。古人云："不懂易经，就不能为将相"。在当今中国，可以说"不懂易经，就难以从事经营管理。" 《易经》在中国传统文化典籍中具有永恒魅力，其核心就是对世界人类社会等方面的认识论和方法论，在企业经营管理中的应用方面，它包含着许多具体的经营策略，涉及了预测、计划、决策、组织、沟通、变通、控制、用人原则等诸多现代管理学中关注的问题。通过易经管理和预测模式，能够把复杂的企业管理模式简单化，标准化，流程化，信息化。在当代管理界，《第五项修炼》作者彼得?圣吉对管理的独到见解，被誉为"经营之神"的松下幸之助的管理哲学，韩国巨作《商道》等都体现了对《易经》和道家思想的学习和运用。让更多的企业家
及高层管理人士短时间内理解《易经》思想之精髓，并掌握易学预测方法，不失为当前提高我国企业管理水平的一个解决之道。 目前,国内外众多优秀公司都在运用《易经》的管理理论对企业品牌、人力资源、战略规划、产品规划、高层谈判、决策层团队等方面进行改进。台湾的曾仕强先生更把易经理论指导下的管理方法称为"大易管理"或"中国式管理"，由此推出一系列讲座，广受企业和学员好评。很多家企业高层管理者都认为通过学习易经管理，让思维更加立体，多元，丰富，许多原来企业存在的无法解决的问题一下就能够找到了症结所在并得以迅速解决。 站在哲学的角度看易经（现存的版本为《周易》），它是世界上第一部哲学著作，其中充满了辨证思想和系统思维。对我国社会、文化、经济有着重大影响的儒家思想和道家思想都是来源于《周易》的思想。其中，儒家思想以孔孟思想为代表，提倡积极地"入世"，强调学以致用，学而优则仕，属于"阳"；道家思想以老庄思想为代表，强调保存自己的重要性，这是"避世"的角度，属于"阴"。这"一阳一阴"的思想是一体两面的，如果不保存自己，怎么谈有所作为；在有所作为时，又要不断思考如何保存自己。 《周易》虽然是远古的著作，但后来经过周文王、孔子的修订，使它从一本占卜书，上升成为了一本哲学书。到今天，《周易》的一些哲学思想已经成为我们每个人思想的一部分，很多日常用语都是从《周易》而来，比如说：错综复杂、否极泰来、乐天知命、无妄之灾、不速之客、三阳开泰、文过饰非、风雷激荡、防微杜渐、自强不息、反目成仇、立竿见影、物极必反等。这些思想影响了我们每个中国人，而我们平常并没有察觉，也就是"百姓日用而不知"，做为"百姓"，不知道是可以理解的，但作为高层管理人员，就要"知其然，也要知其所以然。" 古语说："不知易，不可为将相"。管理学是哲学的一个分支，因为他们的基础都是对人性的了解，对于现代的管理者，完全可以把易经的哲学思想灵活应用到企业管理中来，以开拓我们的思维，指导我们的实践。因此，下面将从管理的角度来看《周易》中的乾坤两卦，希望能给你一些有益的启示。 乾卦 乾：元，亨，利，贞。 无论是老板、管理者、普通员工，每个人都想成功，显然他们对成功的定
易经与人生
感悟《易经与人生》 摘要：易经，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占卜术原著，对中国文化产生了巨大的影响，可以说，易经是中国传统文化的根源。对于已经距我们数千年之久的古代文化书籍，以及里面所包含的自然哲学、伦理实践和对人生的看法态度，作为现代人的我们，在这个世界竞争越来越激烈，经济发展越来越快，但精神方面却缺乏食量的时候，易经更具有引导作用，就像航行在大海中航船的灯塔一样，在迷失的时候能够找回自己的方向。在《易经与人生》这门课程学习的一个月的时间里，对《易经》这门深奥哲学的一些基本知识有了一定的了解。课程中，老师讲解的几项基本的卦象，也使得我对人生和哲学有了一定的了解。 关键词：易经乾卦坤卦 据说，易经是由伏羲氏和周文王姬昌根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来，先有伏羲氏做先天八卦图，后周文王姬昌被囚七年，闲来无事在前人基础上推演出后天八卦图。从本质上讲，《易经》是一本关于“卜筮”的书籍，是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结了这些预测规律理论的书。以现在的角度看，这很有迷信的成分，但是，站在历史的角度，占卜对人类文明的发展起了奠基和促进作用，而易经更是对后来各种文化、经籍、言行等等起了很大的影响作用。无论是儒家、道家等远古时期的百家争鸣，还是到明朝时期创立的心学，乃至民国创立现在很流行的厚黑学，在它们的立言中都能找到易经的根源，也因此，易经被誉为“群经之首，大道之源”，成为古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。 易经本质就是用来占卜的书，但是社会中的很多人却打着易经的旗号招摇撞骗，像什么算命测字看风水。我认为，学习易经能够找到事物发展的规律，从而能够预测到事物的未来发展趋势和方向，但是这要求学习者本身的学习修养，这么深奥的哲学思想不是那么轻而易举就能够看透看穿的，也不是那么容易就能看透所有人的未来。易经，给有学问的人带来的是人生的境界与追求，给迷信的人
易经课程论文-《易经》与哲学
《易经》与哲学 《易经》是我国先秦的重要典籍，中华文化的瑰宝。历史传说中，有伏羲画八卦、周文王作《周易》、孔子修易等，神话传说中又有连山易祖作易、九天玄女传易等。《易经》是一部教人做人做事的著作。易是变化不定的方式，经是对易变化的方式而实行的方法。易和经是一体的，是万变和万法的合体。易经就是一易一经的学问。综合起来，易经就是指导如何提高生命能量，教导人们为人处世及适应生活的书。它涉及三项内容：修行学、哲学、占卜学。 《易经》有三大原则：1.简易，万事万物都是非常简单的，大道至简；2.变易，万事万物都是随时变化的，没有不变的人、事、物，3.不易：万事万物的变化有一定的规律可循。 总体来说《易经》包含以下五个方面的内容：1.全息对应论，万事万物都是相互对应的，没有单独存在的道理，一件事情的发生，往往预示着另一件事情也会发生； 2.五行生克制化论，万事万物都可以归类到五类元素：即金木水火土，一物生一物，一物克一物，没有最强者，也没有最弱者，事物在相生相克中才能得到发展。 3.阴阳论，万事万物都分阴阳，阳中有阴，阴中有阳，纯阳纯阴的事物是不存在的； 4.时空论，万事万物的变化都随着时间空间的变化而变化，时间或空间变了，事物也会随着变化； 5.因果报应论，今世的果由前世做的因来决定，今世做的因决定了来生得到的果。善有善报，恶有恶报，不是不报，是时候未到。 《易经》包含很多的哲理，以下是我总结的一些哲学思想。 一、实存的本质 在《易经》中可以看到了两个基本概念“太极”和“道”，它们描画了人类所体验到的终极实存的特征。两者都产生于人类对自然界中万物的形成以及转化的经验，但是在某种意义上它们表现了变化的一般特征以及对变化的一般本质的更深领悟。“太极”一词首次出现在“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”六十四卦产生于八卦的两两组合，这一生成过程有着不同寻常的意义，不仅建立起了一幅实存作为万物的世界的生成和发展的宇宙演化图景，而且提供了一个在八卦和六十四卦系统结构中符号化了的宇宙结构学思维方式。此生成过程也可以称之为“道”，其持续之源被称为“太极”。“道”是过程位相中的“太极”，而“太极”是生成位相下的“道”。它们一起指向同一物，即创生、变化和转化的实存的总体。 实存与神性是所有哲学传统的基本问题，因为二者体现了对人类的根本关切。实际上，当我们追问如何能够确证我们的生活、安顿我们的感受以及决定我们的行动的时候，神性问题就不可否认地呈现出来了。因此，如果不提出实存或者人类起源和命运的问题，我们便几乎无法碰触到任何哲学问题。不同于西方形而上学传统和印度对“存在”概念的各种理解，中国传统的哲学思维充分承认存在的变化这一事实，认为存在是存在的生成。 二、类比——等价性思维 《易经》是以事物变化的原始经验和宇宙的创造性为基础，发挥为卦象的类比——等价意义和哲学注释所要阐明、解释的理。就变化的原始经验和卦象的类比——等
试题--儒学与人生
儒学与人生--试题． 1.单选题(本题总分50.0分, 本大题包括25小题,每题2分,总计50.0分) 1.(本题分值:2)
中国史学的一个很大特点是什么？ A.做人与记人 B.记事与做人 C.做人与做事 D.记事与记人 用户答案: 2.(本题分值:2) 钱逊教授认为，治国平天下的根本是什么？ A.修身 B.齐家 C.治国 D.平天下 用户答案: 3.(本题分值:2) 钱逊教授认为，儒学的真正本质是什么？ A.一种政治学说 B.一种关于人生的学问 C.一种纯粹的知识体系 D.一种伦理学说 用户答案: 4.(本题分值:2) “今之学者为人”中“为人”指的是什么？ A.做人 B.做给自己看 C.作为 D.做给别人看，沽名钓誉 用户答案: 5.(本题分值:2) “出自哪部典籍？古之学者为己，今之学者为人。”《汉书》A. 《周易》B. 《孟子》C.《论语》D. 用户答案: :2) 本题分值6.( ”为己指什么？“古之学者为己”中“A.学习修养是发自内心的自我要求，是为了自己的一种完善 B.为自己名利一切从自己的利益出发C. 学习自己想要的知识D.
用户答案: :2) 本题分值7.( ”是哪位先贤讲的？“己所不欲，勿施于人A.孙子韩非子B. C.老子D.孔子 : 用户答案:2) 8.(本题分值 做人就是要处理什么样的关系？A.人和事的关系人和人的关系B. C.人和动物的关系D.人和自然的关系用户答案: :2) 本题分值9.( 儒学讲仁，孔子讲仁学，讲仁最基本的一个要求是什么？ 学习别人A. 做自己的事B.从自己做起C.照着别人去做D. 用户答案: :2) 本题分值10.( 如果孔子的思想是仁学，仁的最基本的一个内涵是什么？ 爱学习A. 爱民族B. C.爱国家D.爱人 : 用户答案:2) 11.(本题分值 ”.汗青是什么？所谓“人生自古谁无死，留取丹心照汗青文化A.历史B.哲学C. D.儒学 用户答案: :2) 12.(本题分值 下面哪位是儒学的奠基人？孟子A. 荀子B. C.孔子老子D. : 用户答案:2) 本题分值13.( 出自哪部典籍？”“自强不息、厚德载物《礼记》A. B.《论语》C.《孟子》D.《周易》 : 用户答案:2) 本题分值14.( 传统文化的两重性一个是局限性，还有一个是（）？A.重复性时代性B. C.象征性D.历史性 用户答案: :2) 15.(本题分值 儒学的核心是（）？ 人与仁A. 民与君B.仁与礼C. D.人与人 用户答案: :2) 16.(本题分值 儒家形而上学哲学重点是在（）学科中进行展开的？理学、心学A.自然学B.心理学C. D.科学 用户答案: :2) 本题分值17.( 上个世纪，中国哪位学贯中西的大学者研究了周易哲学，研究基督教哲学，参与、组织翻译了许多基督 教经典著作。并用信、知、行来总结希伯来文化、希腊文化和中国文化？杜维明A. B.冯友兰C.谢扶雅D.熊十力 用户答案: :2) 本题分值18.( ”在儒家思想中指的是（）？“”“身心和谐中心心脏A. B.人的精神C.心思D.心情 : 用户答案:2) 19.(本题分值 ”如有用我者，吾其为东周乎！“孔子说：是什么意思？凭他的能力能治理出周文王那样的盛世A. B.如果我能被用，周国一定胜利
(完整版)《易经》中熟语的思想哲理
《易经》中熟语的思想哲理
思患预防(《周易·既济》)、载鬼一车(《周易·睽卦》) 辨物居方(《周易·未济》) 三、思想哲理例说 否极泰来：物不可以终通，故泰极否来；但物亦不会终否，故否极泰来，这些都是事物发展变化的常理。《周易·否》上九爻辞说：“倾否，先否后喜”。倾否，有否极泰来，转变于顷刻之际。上九以阳刚之才，居否卦的终极，能倾覆其时代之否塞，所以不曰“否倾”，而曰“倾否”。因先必有危亡之惧，通过人的努力而转化，及终得“倾否”之喜。 乱极必治：乱极必治之理，见《周易·蛊》。蛊卦卦辞说：“刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也，利涉大川，往有事也。”这就是说，蛊是天下乱而多事，因本卦卦象，下巽上艮，巽顺艮止。居上位者，如艮之静止而不动作，颓废偷安；居下位者，如巽之卑顺而不敢违杵，因循苟且。上下彼此懈怠，积弊而致蛊之败坏。又，本卦卦性，上刚下柔。上太刚则情不下达，下太柔而情难上达，上下不交所以致蛊。但天理之常，乱极必治，因败坏而出了事故，不是坐视不理，就可拨乱反正，必须整治一番，才能涉险济难，利泽万物，这就是卦辞所说：“利涉大川，往有事也。” 防微杜渐：“防微杜渐”，可参《周易·坤》初六爻辞。初六爻辞说：“履霜坚冰至。”这就是说，当我们足下踏着霜的时候，就应想到阴寒已甚，阳气渐消，天气就要逐渐冷到结成坚冰了。比喻到人事上来，就有“防微杜渐”的意思。如殷纣之宠爱妲己，咸丰之纵容慈禧，不慎之于始，以致身败国乱。如孔子在《周易·系辞传》中说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩矣。易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止，从而酿成“坚冰至”的祸患，天下之事，大多如此。所谓千里之堤，溃于蚁穴，顺之则为祸，当防微杜渐。 弟子舆尸：“弟子舆尸”，语出《周易·师卦》九五爻辞。九五爻辞说：“长子帅师，弟子舆尸。”长子指九二之丈人，使帅师以征；弟子指三四之小人，用以监军，此必然取舆尸之败。因本卦六五君主过于阴柔，不知任将在审慎与专一，若任长子而使弟子参与其权，任君子而使小人参与其权，出师名义虽正，必有覆败之辱，故曰“弟子舆尸，使不当也。”舆，在此指战车；尸，指战死之人。舆尸，指用战车载尸而归，形容大败之状。 何天之衢:“何天之衢”，语出《周易·大畜》上九爻辞说：“何天之衢，亨。”何音荷，有担负、肩姚之义；衡，指四通八达之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾阳不可上进。现在可以上进了，往日贤才不得用，现在贤路大开，可以得用了。君子才德充实，又得大有作为之时，故象辞曰“何天之衢，道大行也。” 舍尔灵龟：“舍尔灵龟”，语出《周易·颐卦》初九爻辞。本卦上艮下震，上下皆为阳爻，中为阴爻，大象为离，有灵龟之象。阳刚之爻，本以能养人为贵，但其位卑，无养人之功，有待正应之四以养之，故日“舍尔灵龟”。 官衙南向：“官衙南向”，从历史上的帝王宫室，到府县衙门，都一律南向。如北京的天安门和各省、市、县的衙门，都是南向的，所以有“小小衙门向南开”之俚语。这是什么原因呢？这起源于盖天派的古天文，南向以立圭表测日影，或南向立竿见影以测晷景。南向有方向为正，目标光明和纪念南向测日影所取得的伟大发现，因为前人在古天文的观测中，发现了一整套认识、分析、处理事物的规律和方法，由此可见官衙南向的意义了。 治历明时：“治历明时”，语出《周易·革卦》。如说：“泽中有火，革，君子以治历明时。”“泽中有之”，指水火不能相容，即自然界相互革命之象。“治历明时”，指治世的大从君子，取象于历法，因时而革。如昼夜不同为一日之革，晦朔不同为一月之革，分至不同为一季之革，四时不同为一年之革等。但古代帝王，改朝换代，必须改历，这亦取“治历明时”之义。《周易玩辞》说：“凡
正确弘扬易经促进文明进步
正确认识易经弘扬易经文化 世界易经学会执行会长况君 在世界文明发展史上，东方文明曾经有过极具辉煌的成就。古印度、古埃及、古巴比伦，特别是中国所创造的文明永远是光辉灿烂的。在众多的文化和民族中，中华民族具有高超的智慧，而这种智慧集中体现在中国传统易经文化之内。易经文化，从古到今，都对世界文明有着极其深远的影响，易经文化也是中华民族得以生生不息的源泉。甲申年九月以来，学术界对《易经》文化提出批评，继而引起争议，很有必要正确认识易经，才能弘扬易经，推动社会文明进步。 一、周易热间接引发学术争议 八十年代中期，我国“传统文化热”、“周易热”相继兴起，但“周易热”的主要表现为两个方面：第一以占卦、算命、风水等象数类，第二将易经思维方式引入现代自然科学的“科学易热潮”。前者视《易经》为纯粹的卜筮之书，后者在很大程度上进入牵强比附的误区。在科学易热潮中，有不少学者渐而大胆提出“管理易”、“中医易”“音乐易”“美术易”“天文易”“生物易”“数学易”“军事易”“物理易”等观点，两股“易热”逐渐风糜东南亚许多国家，西方也有部分国家学者介入，大有愈演愈烈之势，特别是从事术数研究的人打着“科学”的旗号，游荡于社会各阶层，遍及各个社会角落，影响极大，间接引起了国内部分自然科学界科学家的惴惴不安，在二00四年九月三日上午，由中华民族文化促进会主办的“2004年文化高峰论坛”上，杨振宁教授在论坛上发表了题为《易经对中国文化的影响》的报告明确指出易经阻碍了近代科学在中国的启蒙，杨振宁的发言，代表了部分科学家的心声，甚至杨振宁认为一直以来都有学者持有他的这一观点，但他们中很多人都迫于学界压力，不敢公开宣称自己的观点，准确地说易经是一部书，一部华夏民族的哲学经典，一部具有中国文化所特有的文化经典，诚然数千年以来，易经的研究曾经走过很多误区，特别是在改革开放的今天，不少研究易学的人没有认真研究易经文化的本质涵义、思维方式及其现时代的意义渐入了学术的误区，但是将近代自然科学未在中国启蒙和阻碍科学的发展的罪名硬扣在易经上，是大错而特错的。 二、“天人合一”和推演法的欠缺阻碍科学诞生 杨振宁把近代科学没有在中国萌生的原因归纳总结为五点：第一中国的传统是入世的，不是出世的。换句话就是比较注重实际的，不注重抽象的理论架构。第二科举制度。第三观念上认为技术不重要，认为是“奇技淫巧”。第四中国传统里面无推演式的思维方法。第五有天人合一的观念。杨振宁认为其中第四点和第五点跟《易经》有着密切的关系，中国传统文化的大特色是只有归纳法，可是没有推演法：“易者象也”“圣人立象以尽意”“取象比类”，“观物取象”，这是贯穿《易经》的精神，都是归纳法①。此言一出学术界一片哗然，立时在互联网上引起了激烈的讨论，这段时间我上网查看了不少文章，有附和杨振宁观点的，有反对杨振宁观点，有的客客气气地认真阐述自己的理由，有的唇枪舌战火药味极浓，我认为大家应平静下来认真研究杨振宁这个观点的论点、论据是否充分正确，通过客观研究，我认为杨振宁的观点是有失公允的。 三、易经中有科学的归纳法和推演法 首先易经中的归纳法是显而易见的。《系辞下传》“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。”爻的意义在于效法，八卦的创作启源于取象，八卦的目的在于比类。取象是取自客观事物的某种典型之象；比类则是根据具体卦象中蕴含的共性而加以推论。借助卦象来演绎哲理，是易经中所采用的朴素而基本的方法，而这种思维方法就是“取象比类”②。取象比类思维方法是逻辑思维与形象思维相结合的一种特殊方法，从它取自某一特殊的卦象，归纳出普通哲理，这是一种朴素辩证逻辑的思维方法，亦即是现在学术界广泛认同易经中有明显的归纳法。 其次易经中的推演法更是不可忽视的。古人在观物取象的基础上，用极为抽象的符号“━”阳爻和“--”阴爻两个符号作为最基本的元素，比类演绎，排列组成经卦，并将八经卦以乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八配数，在八经卦的基础上发明创造了河图、洛书，
周易风水学习心得
竭诚为您提供优质文档/双击可除 周易风水学习心得 篇一：易经心得体会 中国传统文化经典解读 ---关于易经的心得体会 总结： 通过何老师对易经的详细讲解、小组对爻辞的讨论以及自己亲手绘制的六十四卦方圆图，我从一个对中国传统易经文化不是很了解的人变成了有浓厚兴趣并且可以将所学的 应用到生活中的人。下面我将从自己现在对易经粗略的理解和易经在生活中的现实应用两方面谈一下自己的心得体会。 正文： 《易经》是汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”、“百经之首”，《易经》阴阳和谐思想是我国传统文化的重要内容，其宗旨在于阐释宇宙阴阳刚柔动静的变化。《易经》是哲学，是自然哲学、社会哲学与人生哲学，乃中华文化之源之本之根，其中关于五行八卦的内容更是被后人用来
作为“风水学”的重要依据。《易经》乃生变中和之道，乃顺逆进退、利弊得失、存亡生死之术，真正能代表中华五千年文明的，首为《易经》。1【】 我认为《易经》讲的都是中国人骨子里很本质的东西，应该顺应这个规律去解决问题。老外“一就是一，二就是二”，但中国“一就是二，二就是一”，不会太过绝对，而是分场合看情况的。人生在世，有顺境，也有逆境。但无论顺境还是逆境，都会使人产生诸多困惑。我认为六十四卦实际上预设了人生的六十四种境遇模型，圣人巧妙地把解决人生困惑的答案，隐藏在卦辞和爻辞之中。因而，《易经》其实就是一套答疑解惑的方程式，身处顺境的人，容易得意忘形，如果不坚守正道，就不可能长顺久安。这是处世的态度，也是做人的准则。那么，身处逆境的人，又该怎么办呢?穷困潦倒的时候，即使是圣贤一类人，也很难取信于人，因为世道就是如此，人心就是如此。社会大环境恶劣败坏，圣人也很难有所作为，即便如此，还是要乐观，要看到光明，积极努力，发挥主观能动性。但摆脱困境一定要走正途，人在逆境之中，不能自暴自弃，而应正确地积极地寻求突破，方能取得成功。对《易经》，我们应破除"五个误区"，树立"五个新理念"，即"五正":正名、正位、正源、正本、正意。对易文化，我们应继承、创新、丰富、发展，实现《易经》"四化":时代化、科学化、通俗化、世界化。2【】
易经智慧策划方案
中华国粹大师陶思潮“解密易经商业智慧” 公开讲座课 策划文案 策划公司：嘉兴商界文化传播有限公司 策划人：张雪艳 时间：2011年7月1日
目录 一、活动构思 (2) 二、活动主题 (2) 三、活动时间 (2) 四、活动对象 (2) 五、活动目的 (3) 六、方案亮点及创意内容 (3) 七．活动时间安排 (3) 八、中华国粹大师陶思潮“解密易经商业智慧”讲座方案详细设计 (4) （一）前期准备 (4) （二）“解密易经商业智慧”讲座课当天流程安排 (5) （三）“解密易经商业智慧”讲座课活动现场布置 (6) 九、活动注意事项 (7) 十、活动负责人及主要参与者 (7) 十一、经费预算 (7) （一）宣传费用 (7) （二）活动费用 (7) （三）总费用 (8)
一、活动构思 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典。包含着许多具体的经营策略，涉及了领导、预测、用人原则等诸多现代管理学中关注的问题。掌握周易之道，将为高层管理人员揭开管理之奥秘，生命型团队提供智慧的钥匙。本文要解决的主要问题是让各界人士来参加陶思潮大师的《易经智慧》系列课程中关于《易经商业智慧》这一课程。由此了解我们这次活动的受众群主要是各界的高端商业人士及易经爱好者等。由于本次活动的自身性质，由此产生了相关的问题。第一，易经这一深奥的学术，让很多的受众在这一方面存在识别误区，想要了解却害怕受骗。第二，关于举办这个易经讲座，需要一个强有力的平台（场地）来开展进行，以达到推波助澜的效应。针对前面两个问题的提出，我给出两点建议。第一，为陶思潮大师开办“解密易经商业智慧”公开讲座课，扫除受众盲点。第二，寻找一个强大平台，与一个房地产商进行合作，互惠互利，扩大此次公开讲座课的影响力。为了使这堂公开讲座课受到最大程度的关注。我构思出这样的一个宣传方案： 以陶思潮大师的“解密易经商业智慧”公开讲座课活动为主线，然后由3条辅线来做宣传，最后汇聚推动这个活动的成功举办。第一条辅线是我公司在活动前期就采访陶思潮大师，并以专栏形式报道宣传此次讲座。同时采取相关媒体，网络等前期宣传手段，广而告之这次的讲座，吸引广大商界老总、高端人士和易经文化爱好者。第二条辅线是设置一个“易经十万个为什么？”的互动抽奖活动，在发送宣传单时，一同派出，给大家一个亲密接触易经的机会，说出自己心中的疑虑，鼓励引导大家参与其中。第三条辅线是关于一个噱头的宣传，利用马云道歉这样一个热点事件增强本次活动的话题性，激发受众的好奇。由此，三条辅线推动我们本次公开讲座课的成功举办。 二、活动主题 中华国粹大师陶思潮“解密易经商业智慧”公开讲座课 三、活动时间 2011年8月18日 四、活动对象 房地产、建筑、装饰企业的总裁、及高管等 看房的各行业的业主等
周易与人生哲理
《周易》与人生哲理 《周易》提出了一系列为人处世的原则，其中不少思想在今天依然有着指导意义。一、处理天人关系的三大法则：识天、顺天、乐天 天人关系是《周易》哲学的主题。《周易》关于吉凶祸福的判断在很大程度上依赖于自然规律。《周易》有一个基本观点，就是自然规律与社会规律基本上是一致的。因此，它总是用自然现象来类比社会现象，用自然现象的己然性来论证社会现象的应然性。这里，《周易》首先强调的是知天，即认识、掌握自然界变化的规律。《周易》用一整套特有的卦象系统，把自然界复杂的变化概括地予以表现，然后让人根据自然界变化的规律去认识自己目前的处境，设计自己应该采取的行动。比如蒙卦，上艮下坎，从卦象上看，是一座高山把泉水蒙盖住了。《象传》云：“山下出泉，蒙。”处在这种情况，就意味着，目前的局面较为蒙昧，但很有希望，只要能够启蒙、击蒙，让清泉流出来，就大吉了。再如晋卦上离下坤，离为火，为日，坤为大地，象征太阳出于地上，象征事业兴旺发达，君子贤人在位。也许在有些人看来，这些类比有些简单，失之牵强，但是这在几千年来的古人已经难能可贵的了。更为深刻的是六十四卦的整体排列所体现的宇宙变化，特别是伏羲六十四卦的排列，这个排列可以用来表示一年三百六十五天的阴阳递转，显示春夏秋冬，二十四个节气；也可以用来描述天象的变化，把斗转星移囊括其中。更奇妙的是，这种排列不仅概括了中国特有的太极思维的规律，而且符合二进位制。因而发明了二进位制的莱布尼兹不能不承认，早在他之前数千年的中国古人已经知道了二进位制。有关六十四卦整体模型的系统研究目前已经相当深入，人们从这个复杂而又有序的动态系统发现了相当多的宇观规律。不仅六十四卦是一个系统，囊括了许多自然的规律，堪称宇宙的一个科学图式，就是一个卦，虽说只有六爻，其阴阳关系的“承”、“应”乘”比”据”的演变也是一个运动着的微型宇宙的抽象概括。很好地认识掌握这套符号系统，深入地灵活地操纵这具宇宙的动态模型，也就是知天了。知天，这是人生的第一要则。知天并不是目的。知天的目的是顺天。《周易》每一个卦都包含有顺天的含意。比如比卦，上坎下坤，坎为水，坤为地，水与地亲密无间，象征君臣关系融洽，臣尽力辅佐君主，而君也虚心纳谏，事业自然兴旺。涣卦，上为巽风，下为坎水，意味风行水上，象征事业发展顺利，故卦辞说：“利涉大川”。《周易》不仅用具体的卦象说明顺天的道理，而且在易传中明确提出这一概念。《革卦·彖传》在谈到商汤王、周武王的革命时，明确地说：“顺天而动，不失其时。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉！”这里，说得很明白：商汤周武王的革命为什么能成功?原因就在于这场革命”顺乎天而应乎人。”
中国易经哲学家协会第一届理事会领导名单公示
中国易经哲学家协会第一届理事会领导名单公示 时间：2015-7-13 11:15:22 作者：管理员来源：中国易经哲学家网 查看：5267 评论：0 内容摘要：主席：高占全高占全(笔名柳弦梦),中共党员，大学本科学历，1965年10月生于开封。原系中国人民解放军84804部队政治部文工团导演。现任北京山河风文化艺... 主席： 高占全 高占全(笔名柳弦梦),中共党员，大学本科学历，1965年10月生于开封。原系中国人民解放军84804部队政治部文工团导演。现任北京山河风文化艺术研究院院长、中国民族艺术报社社长、占全影视集团公司总裁。——先后创办占全集团：河南占全影视制作有限公司、北京占全国际文化艺术中心、占全军旅艺术学校、中国占全风水文化园、高占全文化基金会等。其执导电影作品《解放郑州》、《蒋介石的丰镐房》；电视剧作品《桃花运》、《黎明前的枪声》等。著有小说《三味爱情梦》；电视文学剧本《桃花运》；诗集《柳弦梦》；歌曲集《交心歌》；大学音乐教材《坠胡演奏法》；国学风水文集《高占全论地理五诀》；书法集《高占全高体书法作品集》等在海内外发行。现系中国作家协会会员、中国音乐家协会会员、中国电视艺术家
协会会员、中国书法家协会会员、中国风水家协会主席、中国易经哲学家协会主席、中国交响乐协会主席、高占全文化基金会主席、国际鬼谷子纵横学研究会名誉会长、中国教育艺术家协会名誉主席、中央电视台栏目特邀导演等职。其传略被收录《中国作家协会会员辞典》（作家出版社）、《中国音乐家名录》（人民音乐出版社）、《中国风水家辞典》(中国文联出版社)、《中国怪才鬼才奇才名人辞典》(香港华夏出版社)等28部名人辞书。曾先后八次到人民大会堂、中南海、钓鱼台国宾馆、国务院第二招待所受到党和国家领导人亲切接见。 中国易经哲学家协会https://www.360docs.net/doc/d411752873.html, 书记： 程万选 （1949—）河南登封人，国家高级风水师职称，中共党员，郑州大学中文系毕业。曾就职登封市经贸委。 青年时期至退休，长期任政府机关干部。业余时间潜心专研易经及风水学。近年来走遍祖国大江南北寻龙点脉，先后担任数家企事业单位风水顾问。多次应邀在国内外讲学、不断弘扬民族传统文化事业。多篇学术论文发表在国内国际知名刊物上。 通过易经风水应用改变人生命运的现例，形成了独特的程派风水预测应用法。成为少林风水文化领军人物，长期担任百余家大型企业单位风水顾问。同时，应邀为三余多家寺院及道观做开光主持。 2011年中国风水文化节擂台大赛中获擂主称号。
易经中的哲学思想
易经所包含的哲学思想 ——台湾师范大学曾仕强教授讲解易经的学习体会三 听了台湾师范大学曾仕强教授讲解易经的部分课程感觉易经包含许多哲学思想。易经以符号之组合与移动、描绘自然界千变万化的奥妙，展示人世的吉凶与因应之道。六十四卦形成一套完整的人生密码，首尾相应，福祸相倚，其中蕴含有自我意识的觉醒、自我责任的提升、德行修养的必要，以及乐天知命的智慧。 易经对人们的日常生活有很多启示： 身处逆境，应思《否bi极泰来》。否极泰来，讲的是事物发展到一定程度，就会转向它的对立面。否可转化为泰。泰则亨通，否则失利。最近正看电视剧《寻路》，其中红军被迫离开井冈山根据地后，红四军中存在许多非无产阶级思想和宗派思想，特别是在留过洋的人中，有人生搬硬套俄国、法国、德国的经验，反对党对军队的领导，强调军事领导人的作用，进而认为前委书记毛泽东管事太多，提出红四军要成立军委，向党、向前委争权。在这种情况下，毛泽东成了少数，显得很无奈。曾志同志曾经问毛委员怎么办，毛泽东说，我这个人是相信否极泰来的，大不了我这个前委书记就交给他们先干一个时期。结果在福建上航召开的红四军七大会议上，真的解除了毛泽东前委书记的职务，还给了他两个处分。没有毛泽东领导的红四军，在反国民党围剿的斗争中损失惨重。后来，毛泽东又被请了回来，当时红四军的领导朱德、陈毅向毛泽东作了检讨，毛泽东也作了自我批评。1929年12月28、29日，在上杭古田举行的红四军九大会议上，毛泽东作了报告，通过了他起草的8份文件，重新当选了前委书记。通过开展纠正党内错误思想等活动，把红军又带上了正确的道路，实现了自己相信否极泰来的预言。 前无去路，当想《剥极而复》。剥，剥落；复，来复。《易.杂卦》中说，剥，烂也；复，反也。合用为盛衰、消长之意。车到山前必有路，没有过不去的火焰山，恐怕就是最通俗的解释。 见社会乱象，期《革故鼎新》。《易.杂卦》中说，革，去故也；鼎，取新也。社会出现乱象，需要破除旧的，建立新的。回顾中国共产党领导人民进行的早期新民主主义革命，就是一种革故鼎新的革命，即破除帝国主义、封建主义和官僚资本
周易阅读文献
《周易》阅读文献 主讲人：燕连福 一、《周易》的命名 （一）“周”， 1.指周代 《易经》有三个版本：《连山易》、《归藏易》、《周易》，分别形成于夏、商、 周三代，其中《连山易》最早，《周易》最晚。《周礼·春官·太卜》：“掌三《易》 之法，一曰《连山》；二曰《归藏》；三曰《周易》。”现存于世的只有《周易》。 2.指周普 “连山者，像山之出云，连连不绝；归藏者，万物莫不归藏于其中；周易者， 言易道周普，无所不备。” 今天所说的《周易》，实际上包括《易经》和《易传》两部分。 （二）“易”， 关于[易]字的解释有很多，但归纳起来有以下几种： 1.上日下月为易。“易之为字，从月从日阴阳具矣。”“易者，日月也。”“日 月为易，刚柔相当。” 2.金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。” 3.蜥蜴变化为易。“易，即蜴。蜥蜴因坏境而改变自身颜色，曰之易，取其 变化之义。” 4.化繁就简则为易。《简易道德经》：“简则简，易则易。简则简之易，易则 易之简，万物皆在一简一易中矣。” 5.《系辞》则说：“生生之谓易”。也就是说因为日月轮转，寒暑交替才有 了生生不息的世界景象。 6.清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴交易：阴阳寒暑，上下四方之对待是也。 ⑵变易：春夏秋冬，循环往来是也。 7.此外，“易”历来有一名含三义的说法： ⑴简易，即“易”虽包罗万象，但有一个最简化的公式或“定理”，一切 事物和现象都可以装进这个“定理”里，都可以用这个“定理”来释解。即“大 道至简是也”。 ⑵变易，即“易”是讲变化之道的，也就是讲“辨证法”的。 ⑶不易，即“易”虽讲变化，但这变化之“道”却是永恒不变的，也就是 可以“以不变应万变”。 （三）周易既是自然科学，也是人文科学 易经是群经之首，群经之始，是中华文化的总源头、它是诸子百家的开始。 但是，不能过分扩大易经。如果说“潜水艇”、“原子弹”的思想来自易经，并以 六十四卦通解元素周期表和DNA，这就有点过分夸大易经的作用。也不能完全贬 低易经的作用，杨振宁曾批评“易经影响了中国近代科学的发展”，何祚庥说“易 经还影响了中国现代科学的发展”，这需要辩证地看。 要实事求是地看到易经的作用，所谓“一阴一阳之谓道，百姓日用而不知”，2易经文化潜移默化的作用确实是巨大的，它无形中塑造了中国人的七观： 中华民族与时偕行革故鼎新的革命精神、“厚德载物”的博大胸怀和崇高的 道德品质，“天人合一”的宇宙观，“一阴一阳之谓道”、“阴阳对立统一”的世界