论民间玩具对现代玩具的启示

来源：武当山https://www.360docs.net/doc/e0478531.html,

民间玩具有相当多极具创造力的造型，它以鲜明的娱乐性、趣味性和祈求性充实着百姓的生活，题材大都与民俗活动密切关联，是劳动人民自由自在的艺术创造。民间玩具艺术的本质内涵是人们自由的创造意向和审美理想的表露。同时，民间玩具的很多理念对现代玩具设计具有借鉴意义。民间玩具蕴含的吉祥意味适用于传达现代人的设计意念。其造型具有想象力和灵活性，给现代玩具设计带来了灵感和启迪，同时延伸了现代玩具设计理念。中国的玩具设计师应该探索本土文化，创造具有中国特色的玩饰形象。只有民族的才是世界的，中国的玩具设计应该具有独特的民族性，且现代，时尚，为中国的玩具设计找到准确的定位与方向。

[关键词]：民间玩具吉祥意义设计理念启示Folk toys of the modern toys inspiration [Absteact]: A considerable number of civil toys very creative forms of entertainment it with a distinctive, fun and pray for the enrichment of the lives of ordinary people, most of the subjects closely related to folk activities, working people are free to create art. Folk art toy is the essential connotation of people#39;s freedom and the intention to create an expression of aesthetic ideals. At

the same time, many of the concepts of civil toys to modern toy design reference. Civil auspicious mean that the toys contained in the application of modern design to convey ideas. Its shape with imagination and flexibility to design a modern toys has brought inspiration and enlightenment, and extension of the modern toy design concept. China#39;s toy designers should explore local culture, with Chinese characteristics to create the image on decoration. Is the only nation in the world, China#39;s toy should be designed to have a unique national character, and the modern, fashion, toys designed for the Chinese to find accurate positioning and direction. [Key words:]: Civil toys Auspicious significance Design Inspiration 目录摘要/关键词

（1）引言

（2） 1.民间玩具产生来源

（3） 2.民间玩具本质内涵

（3） 3.民间玩具对现代玩具设计意义

（4） 3.1吉祥意义的延续

（4） 3.2传统图形的的延展

（5） 3.3地方风格的继承

（5） 3.4设计理念的延伸

（6）结语

（6）征引

（7）参考文献

（7）注释

（7） [正文] 民间玩具作为中国民间工艺美术的一种独特艺

术形式，以其鲜明的娱乐性、趣味性和祈求性充实着百姓的生活。民间玩具题材大都与民俗活动密切关联，属于民俗的有机

部分。“民间玩具艺术的创造动机和内涵意义可以说是中华文

明借助审美力量和娱乐方式、宣道施教，贯彻信仰观念和道德

思想的物化形式” ①。同时，民间玩具的很多理念对现代玩具具有借鉴意义,下面我浅谈一下民间玩具对现代玩具的启示。

1民间玩具创造动机民间玩具是劳动人民自由自在的艺术创造。它凝结着浓郁的乡土感情，孕育着浪漫的艺术想象。民间艺人采取最简易、最便利的手工制作，利用最廉价的土、布、木纸，凭籍灵巧的技艺进行制作，然后互相馈赠，观摩借鉴。它的创造有广泛的自发性，其制作不带商品性质。民间玩具的产生基于自身生活的直接需要：哄逗婴儿，打扮孩子，装点生活环境。是艺术与实用的结合，美与实用的和谐。如泥玩具中的“泥虎”造型（图1），既象猴，又似虎；又如把布鸡的翅膀绣成两朵花的形状（图2）；在民间一种碎布拼制的“春公鸡”小玩具（图3），是年轻母亲在立春日给孩子缝制的节日饰物。

(图1)泥虎（图2）布鸡

（图3）春公鸡 2中国民间玩具内涵意义“民间玩具艺术的本质内涵，最终应该是人们自由的创造意向和审美理想的表露，但从民间玩具发展里程中，这种‘娱神娱人’和‘礼乐教化’的形式决定了民间玩具，具有浓郁的乡土气息和温润的人情意味，也具有相对的辟邪除崇和希望借助娱乐品征服自然，追求生命，憧憬幸福的观念情感。”②例如陕西传统民间玩具鸭鼻虎[1]憨态可掬，有辟邪保护之意，是小孩子们

必备的玩具（图4）。

（图4）鸭鼻虎 3.民间玩具对现代玩具设计的意义民间玩具题材广泛、内涵丰富、形式多样、流传久远，是其他艺术形式难以替代的。因此，我们应该倡导传统文化和先进文化，使民间玩具艺术在现代玩具设计中得以延伸发展，打造新的民族形式，在理解的基础上取其“形”、延其“意”、从而传其“神”，把民间玩具的精神元素融入现代玩具设计之中，使民族传统文化精神和

世界的设计语言，共同融汇成现代设计艺术的主流，必定会使现代设计更具文化性与社会性。

3.1吉祥意义的延续民间玩具背后的“意”是人们迷恋其造型的关键。民间玩具有着深刻的寓意。中国现有的布艺玩具有布老虎、布绢人、十二生肖等，利用玩具外在形式，贯注其思想意识，象征某一意念，影响于人们的情感，成为“有意识的形式”。民间玩具绝大部分都是母性爱心的倾注，以此表达创造者的情爱，借助虎、鸡、鱼、龙、凤，这些人们喜爱的、有特定审美内涵的形象，巧妙地表达“吉祥如意”、“富贵荣华”的主题。其中种族繁衍，生命崇拜意识民间玩具中表现得最坦率，“虎头鱼尾枕” [2]是最为典型的代表（图5）。这些民间玩具，着重于情的倾注，从暗示和象征性因素中，让人们去领会，诱发人们的联想，以此寄托、挥洒自己的情思和厚爱。民间玩具浓缩着，积淀着华夏后裔强烈的情感、意识、信仰和期望。

（图5虎头鱼尾枕不论古人还是现代人，对美好事物都一样地心存向往，因而民间玩具蕴含的吉祥意味同样适用于现代玩具设计，适用于传达现代人的设计意念。现代的玩具设计大多也同样传达一种简单快乐的生活理念，既有娱乐性，又可以寄托感情。

3.2传统图形的的延展现今人们生活形式上的变化并不意味着我们在玩具设计中对民间玩具的否定，相反，民间玩具给现代玩具的设计提供了重要的立足点和广阔的构思空间，在重新认识现代玩具设计的同时，我们必须要重新审视传统文化和历史，民间玩具在现代玩具设计中的延展和重新利用。布艺玩具悠久的历史中包含丰富的文化内涵，并丛一个侧面反映了人类文化的发展演变过程。很多经典的设计形式和文化符号，被重新发掘并被非常广泛地运用在现代布艺玩具中。

研究民间玩具造型特征的意义不是对传统文化、艺术符号的简单沿用，现代玩具中不一定都按传统的审美标准进行，而是在认识和了解传统图形的基础上，逐步挖掘、变化和改造民间玩具，让民间玩具成为我们进行设计的一个新的创意点和启示点，这种设计观可能就是一种中国人的习俗，也可能是对民间玩具最具代表意义的图形、色彩、样式等局部地、典型地采用。在这里，怎样找到传统审美与现代设计的契合点是研究的焦点，从而使设计师们找到二者的共通相融之处，以更高的审美意识来规划、协调设计。从而设计出焕有生命力的中国型现代玩具，创造一组具有中国特色的，现代，时尚的玩具形象。例如04年创办的“陈幸福”，（图6）他们就致力于制造幸福的概念，所有的设计师都有自己独特的设计理念，但设计的款式和造型在保留中国民间玩具的元素的同时，又很时尚，现代化。 (图6）

3.3地方风格的继承民间艺人在创作时具有随意性，常常按照自己的想法，即便是没见过或者不曾有过的事物也能画在纸上，中国民间玩具创造的心理状态，也展示了民间玩具的造型规律。在民间玩具造型的观念中，那种看似主观的认识态度，心理认识与客观现实统一的状态，实际是民间艺人真正艺术化的创造。在这些主观的创造中，审美主体与客体达到完善和谐的统一。这样，民间玩具造型更具想象力和灵活性，给现代设计思维带来了灵感和启迪。

“民间玩具具有独特的哲学观念和审美意识，散发着浓厚的乡土气息，同时呈现出一种惊人的生命活力，是一种新的回归时尚，感动着现代人，也撞击着现代玩具设计意识。”③民间玩具是以其地方风格而著称的，现代设计也应努力把握这一点。设计在中国迅猛发展，许多人已看到全球化可能是中国特色的文化遗产与视觉语言的最大威胁。朴素的生活追求、健康

的审美趣味、浓郁的地方色彩，正是民间玩具的生命力所在，将这些精华重新整理应用到现代设计中，一定能产生新的火花。

3.4设计理念的延伸当然，时代是前进的，我们要用全新的眼光看待中国民间玩具，汲取有用的东西，不光是简单的造型设计，而是从艺术性，功能性及其文化性等多层面全方位的考察，布艺玩具展现在我们面前的不是一个简单的造型，而是具有独特个性，丰富内涵的时尚代言人。我们可以通过玩具设计最大程度的展示自己的设计理念，个人风格，创造力和想像力。换句话说，如何持续拓展探索，创造出既受喜爱又具有高度收藏性，可玩性的布艺玩具，也是现代玩具设计中的新话题。

时刻把握时尚潮流的脉搏，是现代玩具设计的基本前提。在市场上具有很强生命力的玩具设计，都是能够明锐把握时尚潮流的设计。我们对玩具设计的认识，不能仅仅停留在表面，而是应该多层次地挖掘设计的内涵，树立一个设计师应有的品牌意识，并且密切关注潮流和市场的变化，使自身对新事物抱有一份好奇心和积极接纳的态度，不断创新，不断探索。现代玩具的本质内涵也无外乎是设计师们自由的创造意向和审美理想的表露，个性的，自由的，另类的，表达一种随性的不愿被归类的生活态度和独特的审美理想，以及产品的多样性和生命力。

“虽然在不同的文化杂交体中，各种文化成分的相对比重可能不同，但人们在语言和文化情境上更容易接受本土文化。”④因此，我们中国的设计师应该更热衷于探索中国本土文化，形成独特的本土风格。设计艺术的现代感，实际上是相对于传统意义的传承与关照，我们不会忘记传统艺术在现代设计发展进程中的启示作用。没有传统，就没有现代；没有传统的辉煌和历史的积淀，中国设计就没有屹立于世界设计之林的今天。

结语真正的传统并非一去不复返的遗迹，它是一种生机勃勃的力量，给现代注入了生机和活力。“民间玩具正是以其勃勃的生机和独特的造型特征给现代玩具设计思维带来启示，让传统精华在现代设计中得到升华，让中国的现代玩具在全球化环境中，确立基本的起点，打开全新的视域” ⑤。通过研究民间玩具，将其元素应用于现代玩具，使二者达到完美结合，创造具有中国特色的玩饰形象。

《民间玩具》教学反思

《民间玩具》教学反思《民间玩具》教学反思1 历史悠久的中华民族历经五千年的风风雨雨，创造了无数的奇迹和灿烂的文化，而它留给世人的不仅仅是四大发明、万里长城、丝绸之路和汉唐盛世，更多的却是点点滴滴的民俗文化。民俗文化是中国传统精神的表征，是民族文化之根然而，在信息化高速发展的时代，这一问题亟需我们正视——中国的民俗文化在国内面临传承的危机。作为一名教育工作者有责任、有义务为这一问题的解决做自己的一份努力。那么如何在日常的教学工作中进行民俗文化的渗透教育工作？现就民间玩具一课做如下反思，以期各位同仁批评指正：本课选自义务教育课程标准实验教科书湘版《美术》一年级下册第三课。在教学过程中，气氛热烈，结构紧凑。本课的教学目的之一就是让学生通过对民间玩具的了解和鉴赏，培养学生热爱祖国民族传统艺术，从而激发学生强烈的民族自豪感。现就我处理教学的两个难点以及其它环节的实际过程谈点体会： 1、学科融合，真切认识民间传统文化民间玩具是我国的民俗文化的一个重要组成部分，它有着悠久的历史、深刻的内涵，它的起源、制作工艺等囊括了人文、历史、地理等多学科知识。本课开始，我从学生熟悉的潍坊风筝导入，使学生对所学内容产生共鸣很快进入课题，在介绍其他的民间玩具时，让学生

自己说说自己拥有的民间玩具，让学生就自己知道的讲给大家听。一则使知者得到鼓励，二则使不了解者得到促进，更重要的是加深了对民间玩具这类民俗传统文化渊源的深入了解和继承。这样，本课的教学难点之一得到了解决。 2、直观形式，激发学习兴趣在授课过程中，为了更好的培养孩子们的学习兴趣，我尽可能多的搜集民间玩具实物素材，加深学生的感官体验。让孩子们对民俗文化能有直观的感性的理解和领悟。显然，同学们对于这些丰富多彩的授课形式是喜闻乐见的。 3、重视动手操作，强调亲身体会很庆幸美术学科尤其是工艺美术与民间传统文化有着紧密联系。尤其作为一年级的学生活泼好动乃其天性。教学中我一改以往先教后学的老路子，伴着欢快热烈的传统民乐，让学生带着愉快的心情去研究实物范本，自己实践操作，制作简单的泥塑面塑玩具。至此，本课的第二大难点也顺利突破。值得关注的是教学过程中我发现，有些同学竟然把“圣诞节”、“愚人节”等洋节，也纳入我国的传统节日中，人们常说，越是民族的，就越是世界的。如何让中华民族优秀的传统民间民俗文化在这些孩子身上得到很好的继承和发扬？这应该是我们广大教育工作者共同思考的问题。《民间玩具》教学反思2 本课主要是通过学习让学生了解和接触中国民间玩具的艺术性，

论柏拉图的和谐正义观及其现代启示

论柏拉图的和谐正义观及其现代启示摘要：柏拉图在其《理想国》中，认为“正义即和谐”，即正义在本质上就是一种和谐，一种整体的和谐。他把正义分为国家正义和个人正义,认为只有国家正义与个人正义和谐统一时，国家与个人才能实现幸福。虽然柏拉图的和谐正义观有历史和阶级的局限性，但仍对我国社会主义和谐社会的构建有着重大的启示性意义。关键词：柏拉图；理想国；正义；和谐；整体柏拉图(公元前427年—347年)是古希腊著名的社会思想家、政治家和哲学家。他生于雅典城邦衰落时期，当时伯罗奔尼撒战争爆发，雅典政治危机四伏，民主制度受到挑战，社会秩序混乱不堪。在对当时政治城邦批判与反思的基础上，柏拉图写下了著名的《理想国》。在著作中，柏拉图寄希望于“正义”来解决城邦的政治危机，为我们构建了一个统一和谐的美好社会，这实质上表明他十分渴望社会的统一、稳定与和谐。柏拉图认为“正义即和谐”，即正义本质上是一种秩序与和谐，是一种和谐的正义观。他把正义区分为国家正义和个人正义，二者是和谐统一的整体，这体现了他的正义同时又是整体的和谐。柏拉图所提出的和谐正义观以及他在《理想国》中所构建的和谐社会思想，千百年来一直是后人孜孜以求的价值目标。虽然有着鲜明的阶级特征和一定的空想性，但瑕不掩瑜，仍对两千多年后的今天，我们建构社会主义和谐社会有着前瞻性的启示。一正义的本质：和谐在古希腊时代，对正义的追求已是古希腊政治生活的基本精神。在《理想国》里，柏拉图通过智者风格的“辩证法”与优雅的对话，对当时比较流行的传统正义说法如“欠债还债就是正义”、“正义就是把善给予友人，把恶给予恶人”、“正义就是强者的利益”等等，逐一作了批判与反驳。在柏拉图看来，以上所谈的各种正义观都有一个致命的弱点：它们均把利己性原则作为自己的一个基本的价值准则，因而它们根本不能达到真正的正义。如果依据这个利己性原则，我们通常所讲的正义仅仅是为获得一个好名声的工具而已。那究竟何为真正的正义？在《理想国》里，柏拉图提出，在一个理想的城邦中，真正的正义应该把所有公民的幸福作为根本目标，这样才能实现内在稳定与和谐，它在本质上就是一种整体的和谐有序。即“正义就是只做自己的事而不兼做别人的事”[1]，换句话说，每个不同阶层的人们各就各位，各做各事，相互之间不要越位与干扰。如果每个个人都本分地做好自己的工作，那么个人的正义就会实现。“有个人的正义，就有整个城邦的正义”[2]。假如城邦整体公民都努力遵守此原则，规划制定相配套的一系列城邦管理的机制与方案，对城邦的生活进行整体的结构划分，不言而喻，这个城邦就是一个正义的城邦，它就会朝善的发展方向，最终达到整个城邦的快乐与幸福。可见，正是在公民个人正义和谐有序相互结合的基础上，才形成了国家的正义，国家的正义正是通过个人的正义来实现的。因而，国家正义与个人正义是和谐统一的。 (一)国家正义：国家内部的分工及其和谐在柏拉图建构的理想城邦中，他认为社会分工是城邦的起源与发展的根本动力。“之所以要建立一个城邦，是因为我们每一个人不能单靠自己达到自足”[3]。

传统民间论文

民间香包刺绣摘要：庆阳民间香包刺绣是庆阳特色论文文化产业。庆阳香包刺绣具有独特视觉符号。主要表现在符号的共性、符号完美性和符号戏剧性方面。香包刺绣在传承与发展方面，文化馆与政府、专家学者的建议、商品经济的刺激起到了很大作用。但是传承发展方面还存在着很多问题。关键词：香包传承发展符号不足一、甘肃庆阳民间香包刺绣介绍庆阳位于甘肃省东部，地处黄河中上游流域，所处区域的地理环境和自然条件适宜古人类繁衍生息，从而形成远古多民族聚居的格局，这种先天的地理环境中蕴藏着明显的原始文化特征。在进入文明社会后，家家户户的妇女从小接受香包文化的熏陶，最显著的特征是母传女，婆传媳，祖祖辈辈把做针线活当作评判女人“德行”的标准之一，这种普遍制作香包的习俗，表现出一种传承广泛的区域特征，是香包在漫长历史中不曾泯灭和消亡的基本原因。香包是历史与文化积累的层累复合物，各种历史积淀的文化，深深渗透在民俗意识里，形成独特地方特色的艺术品。二、庆阳香包刺绣独特的视觉符号

中国民间艺术，在传承远古文化符号的基础上，积累构造了一个独立的、丰富多彩的、灿烂绚丽的视觉符号系统。经过漫长历史的再创造随着神话传说的嬗变，到了今天民间艺人的心中、手中，凭智慧的直觉和心象融合想象，符号性的形式，符号的功能和符号的意味，全部融为一种对美的知觉和对意味的知觉。1．符号的共性民间艺术可以反复使用一个传统图象符号，以满足民俗礼仪和年夏一年的节日需要乡民需要共同的象征吉祥的符号，表达一致的宿愿。民间艺术是共性大于个性，或者是在共性中求个性。 2．符号完美性、戏剧性庆阳民间刺绣中，无论是立体的，或是平面的，其形象、构图均给人完美整体的观感。这是由于民间艺人追求完整造型和“好看”的审美观念所致。（1）形象符号的完整性其一是所锈香包的造型很完整；其二是符号形式构造组合充实丰满。（2）形象符号的戏剧性这是善良祝愿的乐观理想对美感形态范畴的必然规定。民间的艺人所绣的形象有一种稚拙美，又有一点滑稽。

论李白的情感世界

论李白的情感世界内容提要：伟大诗人李白的诗歌无论是在唐代以及唐以后，都有着特殊的内涵和特殊的魅力。盛唐气象，孕育了这位狂傲不羁的诗人，他以超脱世俗的人性智慧，谱写了盛唐的最强音。仔细品味诗人笔下那些充满奇思异想，奇情异彩的情感世界，我们可以对诗性李白获得更丰富更有趣的理解，本文从这就从这四个方面对李白的感情世界进行了深入的剖析。关键词: 李白爱国之情山水之情酒友之情爱妻之情一、“盛唐风骚绝往昔，更添风华一谪仙”—李白的一生李白(701—762)，唐代诗人，字太白。少年时期生活在蜀中，家境富裕，轻财好施，喜好文学，熟读百家书籍。又关心国事，有建功立业的政治抱负。二十多岁时出蜀东游，十年之内，顺着长江南浮洞庭，北游襄汉，东上庐山，直下金陵、扬州，远到东海边，后来又到黄河流域许多地方。四十多岁时，经推荐，被唐玄宗召到长安，作为文学侍从，参加草拟文件等工作。李白很兴奋，以为可以辅弼君主时的玄宗沉湎于歌舞酒色，政治黑暗腐败。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”!他，实现他的政治抱负，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人(生活在草野间的人)”?①但是，此在长安不满两年，便愤然离去，继续漫游各地，“浪迹天下，以诗酒自适”。李白的诗歌创作于是趋于成熟，名篇叠出。天宝三年(744年)，他在洛阳和杜甫相遇，结成好友。两人在河南山东一带，携手探胜，把酒论文，成为中国文学史上的佳话。安史之乱爆发后，李白在永王(玄宗第十六子)幕府工作。后来，唐肃宗借口永王谋反，杀了永王，李白受牵连，被判处流放。中途遇赦。宝应元年(762年)，62岁的李白，在穷困和飘泊中病死于安徽当涂。李白存诗九百多首。他热爱祖国山河，自称“一生好入名山游”，写下了大量赞美名山大川的壮丽诗篇，其中，《早发白帝城》《蜀道难》《望庐山瀑布》等都是无与伦比的绝唱。二、“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。”—李白的爱国之情打开《李太白全集》，开卷第一篇就是《大鹏赋》。“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。馀风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕？”，作于青年时代，李白在赋中以大鹏自比，抒发自己要使“斗转而天动，山摇而海倾”的远大志向。后来李白在长安，政治上虽遭到挫折，被唐玄宗“赐金还山”，屡有失望之情，但并没有因此志气消沉，大鹏的形象，始终激励着他努力奋飞。同样，他在《上李邕》诗中说：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇

数学活动《玩具分类》教学反思

数学活动《玩具分类》教学反思Reflection on the teaching of toy classification

数学活动《玩具分类》教学反思前言：小泰温馨提醒，教学反思指教师对教育教学实践的再认识、再思考，并以此来总结经验教训，进一步提高教育教学水平，教师会从自己的教育实践中来反观自己的得失，通过教育案例、教育故事、或教育心得等来提高教学反思的质量。本教案根据教学反思设计标准的要求和针对教学对象是幼儿群体的特点，将教学诸要素有序安排，确定合适的教学方案的设想和计划。便于学习和使用，本文下载后内容可随意修改调整及打印。小班幼儿由于年龄小，在认知过程中，往往是无意识记忆占了优势，在记忆过程中，很容易受外界和自己情绪的影响，有时教的东西记不住，无意中的东西他往往是学得很快，因此在这次活动中，我设计了生活化、游戏化的情节，让幼儿在游戏中有意无意的学会分类知识，提高幼儿学习数学的积极性。一、常规教育融入教学活动。对于刚入园的小班幼儿在玩晨间活动的桌面游戏之后，收拾玩具，对于我们老师来说也是一件非常头疼的事情，在拼搭玩具的时候他们往往是喜欢什么就把玩具拿到自己桌上来玩，而在收玩具的时候许多不同种类的桌面玩具都混合在了一起，今天的玩具分类，其实是一次常规教育，我把常规教育融入了数学活动之中，幼儿学得轻松，分得开心。二、标记融入分类教学。本次活动的重点是让幼儿学会看标记，分类玩具。在活动进行中，我是通过游戏“玩具回家”来让幼儿把同一种玩具和相同颜色的玩具放在一起。我先让幼儿观察玩具的标志，然后提出要

求，请孩子们摆放玩具，孩子们参与积极性很高，很多孩子找到了同一种类的玩具，高兴得举起小手给我看，我及时的表扬孩子，让孩子们把玩具放到有相同标记的篮子里。在按颜色分类时，我对孩子们说：“现在玩具想在教室里找一个好朋友，这个朋友的颜色要和玩具的颜色相同。想一想你手里的玩具应该找谁做朋友？”孩子们异常的兴奋，跑来跑去的找，细微的角落也不放过，找到了，拉着我的手非要让我去看看。真正体现了在“玩中学，学中玩”的韵味。三、语言渗透数学教学。整个游戏中，我用一句话贯穿游戏的始终：“xx玩具宝宝，我送你回家。”通过这句简洁的语言，孩子活动的目的性加强了，知道自己要做什么事情，也增强了有意识记的能力，同时也发展了幼儿的语言表达能力。 -------- Designed By JinTai College ---------

1、民间玩具欣赏

阳东一问学校课堂教学设计第一课时教学过程：

一、导入。 1、导语：中国民间玩具，历史悠久，制作精细，造型简练、夸张，色彩艳丽，别具乡土气息，深受人们的喜爱。 2、欣赏民间玩具，并分析其特点和制作材料。二、新课。 1、引导学生欣赏课本的民间玩具。 ⑴江苏无锡的大阿福，泥人大阿福总是一副喜气洋洋的样子。老师：同学们想不想听一个关于“大阿福”的故事呢？相传在很久很久以前，惠山一带荒草丛生，古木参天，经常有野兽出没，危害人类。人们谈兽色变。但是，事情总是一物降一物的。在深山里，不知何时开始，住来了两个人形巨兽，名叫"沙孩儿"，它们力大无比，山中各种猛兽长虫，只要见到它们微微一笑，就会俯首贴耳地投入它们的怀抱，任其吞食。自从出现了"沙孩儿"之后，附近的百姓从此都安居乐业了。有一年冬天来临，上山伐木的农民纷纷下山。雄的"沙孩儿"出于好奇，就在未伐下的大树下玩耍。这时，这棵大树突然倒下，把它压死了。雌"沙孩儿"寻踪到此，见此惨状，伤心不已。为了殉情，也就一头撞死在这棵树下，后来，人们为了怀念它们，便根据它们的形象捏制了一男一女两个泥人，取名为"大阿福"。从此，这一对大阿福就作为镇山驱兽、避灾辟邪的吉祥物流传于民间。 ⑵陕西河阳的面花狮子糕，生动、色彩鲜艳。 ⑶湖南凤凰的彩灯蟹。 ⑷河南浚县的泥咕咕小鸟，并简单分析泥咕咕和泥泥狗这两种民间玩具的区别。 ①泥咕咕：泥咕咕是历史悠久的特色传统手工艺品，作为浚县民间对泥塑小玩具的俗称。因为能用嘴吹出不同的声音，所以形象地称之为“咕咕”。据《资治通鉴》记载，古时浚县某个将军带领士兵打仗，不少将士和战马阵亡，为了纪念这些牺牲的将士和战马，军中一些心灵手巧的人就用当地的黄胶泥捏成泥人、泥马表示怀念之情。这一汉族传统手工技艺就这样随着历史的发展延续了下来，流传至今。 ②泥狗狗：泥泥狗又称“陵狗”，是淮阳玩具的总称，为纪念伏羲、女娲抟土造人育万物而制，是伴随着宗教祭祀和古老民俗诞生并绵延流传至今的“真图腾、活化石”，被誉为“天下第一狗”。传说：《山海经》中记载“泥泥狗是伏羲、女娲抟土造人留下的。”女娲嫌生育太慢,就抟土捏泥人。干了以后,泥人都活了。到了阴天下雨时,来不及把泥人往屋里搬,就用扫帚扫,于是就出现了瘸子,瞎子等残疾人。因为是泥捏的,所以人一出汗就有灰。这个故事的发生地就在淮阳，所以淮阳在数千年前就有捏制泥泥狗的习俗。人们以此来纪念伏羲、女娲繁衍人类、肇始华夏文明的功德。对“泥泥狗”还有一些较为普遍的说法，就是“能治病”。据说来自山南海北的香客们把“泥泥狗”带回自己的家乡，除送给儿孙和亲友外，还要把一些泥泥狗扔到井里，说是喝了井里的水，可以“清心明目，医治百病”。要不；咋叫它“灵狗”呢！还有，行路客商，无论走到天涯海角，只要你从“泥泥狗”身上扣下一点点泥土泡茶喝，就可以治水土不服或“思乡病”。无怪乎来淮阳朝祖进香的海外赤子和港、澳、台同胞临行前，都极虔诚地从太昊陵带走一手巾兜黄泥土回去；看来，也是为了医治眷恋祖国的思乡之情吧。 ⑸山西黎城的布老虎，并简述布老虎与双头虎的区别。提问：民间玩具制造这门为什么要借助老虎的形象制作各种不同的玩具？教师小结：民间艺人一般喜欢用陶泥、布艺、剪纸等方式制作老虎。因为虎的形象在我国几千年的历史发展过程中占据着十分重要的地位，常常与龙并称。虎和龙结合在一起就成为雄伟、强盛的象征和美化权威的典型形态，有时也充当逐妖驱邪与镇宅的角色，构成了充满生机和活力的民族文化特质。

玄奘之路观后感

玄奘之路观后感本文是关于观后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。玄奘之路观后感（一）用了4天时间看完《玄奘之路》这部12集纪录片，从开始的好奇到后来的震撼，已经不是简单能用一句两句话概括了，干脆为它写篇日志吧。知道这部纪录片是这次演出结识了着名朗诵艺术家徐涛，火车上他推荐我看这部他解说的这部纪录片，正巧这周值班，漫漫午后无事可做，便开始看了起来。整部纪录片以玄奘法师撰写的《大唐西域记》为主，从人文、地理、历史和现状4方面来述说这段历史行程，以玄奘西行取经的过程为重点叙述了他一生的同时，又简单概述了他一路的经历和见闻，还阐述了佛教的发展史，把人的思绪带入1000多年前的唐代，复原了当时西域的风土人情，还根据《大唐西域记》里当时的人文地理结合现状现况来讲解，使简单的一段西行取经又东归的行程变得生动、立体起来，无论是佛教徒还是喜欢地理、历史的观众来说都会有特别的意义！玄奘能够活着从大唐偷渡、走到印度那烂陀寺绝非偶然，也不是仅凭运气，还有自己的智慧和信仰。没有智慧，他就不会说服他的第一个胡人徒弟带他偷渡、说服他放过自己而没有被他灭口，没有智慧，他早就惨死在焉耆土匪的刀下，没有智慧，即使到了那烂陀寺也会因为辩经辩不赢对手而死去，没有智慧，即使取经返回大唐也会因为当

年偷渡的行为而获死罪……每逢遇到困难，他都用自己的智慧机智地化解了，而又是因为他有坚定地信仰来在他遇到困难的时候支撑着他，达到他的目的、获得他想获得的知识。从他28岁西行印度到回到大唐一共19年，19年他已从青壮年变成中年人，完成这一切得需要一个人有多么强大的内心？看片子的时候，我无数次想回到那个年代做一个唐朝人，无数次想跟随玄奘西行，哪怕受尽那九九八十一难也值得，玄奘法师，他身上一定有很强大的人格魅力和极其渊博的知识，我这个皈依弟子对于佛教的了解连皮毛都没有，惭愧至极。下次去西安，一定要再去大雁塔看看，此生要有机会，一定走下玄奘之路！玄奘之路观后感（二）我自认为自己是一个典型的实用主义者，在感性与理性之间进行着思考和生活，缺乏幻想和想象。我看东西经常会把故事情节与现实或历史对照起来读，也正因此春节期间看到央视在播《玄奘之路》的记录片时，激起了我极大的热情，毕竟《西游记》是植根于每个中国人内心的经典，通过与真实历史人物和事件的联系，再看《西游记》或许能给自己一些现实的启发。玄奘所着的《大唐西域记》和其弟子所着的《三藏法师传》是本部纪录片所依据的重要史实资料。看这部片子，更多是被历史人物信仰驱使下的坚持所打动，不仅经受八百里大漠和雪山等险恶自然环境的考验，而且要与不同民族、身份和信仰的人交流沟通取得支持。《西游记》中的一些传说与《大唐西域记》中的描述不谋而合，

长征精神给当代大学生的启示

长征精神给当代大学生的启示今年是红军长征胜利80周年，长征胜利不止是历史的转折点同时它给我们留下了无比珍贵的长征精神——乐于吃苦，不惧艰难的革命乐观主义；勇于战斗，无坚不摧的革命英雄主义；重于求实，独立自主的创新胆略；善于团结，顾全大局的集体主义。长征精神是中华民族百折不挠、自强不息的民族精神的最高表现，是保证我们革命和建设事业从弱小走向强大精神力量。在经济全球化、政治多极化，思想观念开放化的新形势下，我们当代大学生不仅要认真理解和领会长征精神，更要将其继承和弘扬，形成新的长征精神。一、坚定理想信念。理想信念是人们对未来的向往和追求，是其世界观和政治立场在奋斗目标上的集中体现，是确立人生价值取向的最高准则。理想信念一旦形成，就会成为支配人们行动持久的精神动力。正是有了这样的精神动力，才能激励红军将士们克服种种困难，勇往直前。在复杂环境中成长起来的当代大学生，只有具有远大理想信念和坚定的事业追求，才能产生经久不衰的动力，坚定自己的价值追求，奋发成才，奉献社会。马克思主义深刻揭示了人类社会发展的规律，科学论证了社会主义、共产主义是人类社会发展的必然趋势，从而把社会主义理想信念建立在对社会发展规律的科学认识的基础之上。二、树立集体主义价值观。长征精神就是人民利益、国家利益、民族利益高于一切，集体利益高于个人利益，全局利益高于局部利益的精神。长征途中，红军在党的利益、民族利益和小团体利益、个人利益发生冲突时，从领导干部到普通士兵，无不表现出顾全大局，牺牲个人利益，维护集体利益的精神品质。集体主义思想反对一切“个人至上”、“个人中心”和“个人神圣”的个人主义理论。它强调集体利益高于个人利益，集体利益是个人利益的真正体现，当个人利益同集体利益发生矛盾时，要先公后私，顾全大局。也就是说，集体主义价值观使大学生们懂得自我价值只有在与他人、集体、社会发展的关系中才能得到充分体现。否则，自我价值的实现只能是无源之水，无本之木。

民间剪纸论文定稿版

民间剪纸论文 HUA system office room 【HUA16H-TTMS2A-HUAS8Q8-HUAH1688】

中国民间剪纸艺术中的平面元素浅析内容摘要：中国民间剪纸是中国传统艺术的重要组成部分，一方面部分继承了人类神秘的原始思维，一方面在漫长、封闭的空间孕育。民间剪纸图形根植于中国民族性、地域性的传统艺术渊源中。民间剪纸从民族传统中走出来不是简单的重复移位和变异，而是从传统艺术中提取元素，以现代创造意识和表现技巧进行再创造，所创造出来的新的剪纸图形既保留本土艺术的神韵，又带有鲜明的时代特征，具有全新的视觉形象和视觉效果。? 关键词：剪纸艺术平面构成? 中国民间剪纸是中国传统艺术的重要组成部分，是一种艺术形象，距今已有两千多年的历史 ,但是它不是简单意义上客观事物的重复和真实再现，而是民间艺人根据诸多方面对事物原形进行大胆想象，用艺术的手法提炼、加工、再创造的结果。中国民间剪纸这种意象造型的理念是现代平面设计所推崇的，平面构成又是现代艺术设计的一种方式，它与中国传统剪纸艺术有异曲同工之妙，民间传统艺术的传达方式中也包含着丰富的平面构成元素。把剪纸与平面构成进行对比研究，可以深化对传统艺术的价值认识，有助于弘扬传统艺术；同时,平面构成也可以借鉴剪纸艺术,丰富扩展自己的传达方式。中国民间剪纸造型，从民族传统中走出来，不是简单地重复移位和变异，而是从传统艺术中提取元素，以现代创造意识和表现技巧进行再创造，所创造出来的新的剪纸图形具有全新的视觉形象和效果。透过传统图形艺术的历史延伸脉络,我们可以看出,图形艺术本身是一个开放的系统,在新的技术与意识的冲击下不断地更新、拓展,而其后的内涵与精神则是民族历史长期积淀的结果,是中华民族所特有的,也是民族形式的灵魂所在。因此,要使中国的传统图形艺术

论李白诗歌的语言风格1

论李白诗歌的语言风格 [摘要]李白是唐代的诗仙，也是中国诗坛中旷古绝今的伟大诗人。文学是语言艺术，诗人们都是通过语言来进行情感的抒发的。对于文学作品而言，语言风格是其艺术魅力的所在。李白是唐代杰出的诗人，他对文学艺术的发展做出了巨大的贡献。本文将对李白的诗歌语言的风格进行研究，从而全面的分析李白诗作中的音韵魅力，进而让读者从全新的角度对李白诗歌中的韵味进行体会。 [关键词]语言风格李白诗歌修辞手法语法手段引言语言是思想的载体，也是诗人表达情感的方式。高尔基曾说过：“文学就是用语言来反映现实事件、自然景象和思维过程”。①因此，在创作诗歌的过程中，诗人对语言的使用都十分的注重，从而自成一派，形成自己独特的语言风格。李白的诗歌的语言风格是浑然天成的，他的诗歌的语言与他自身的性格是有着非常大关系的[1]。李白一生放荡不羁，他的诗歌也饱含着豪迈之情。尽管李白的诗作是多变的，但其中蕴含的他独特的语言风格是不变的。本文就李白的众多诗作中的语言风格进行分析，旨在对李白的诗作能够有更深刻的理解，对其中蕴含的韵味有更加深刻的体会。一、李白诗歌的语言风格诗歌是一门文学艺术，在诗歌中有着鲜明的个人独创的奇异色彩。在诗歌创作上，李白达到了众多诗歌难以达到的艺术的高峰，同样的在语言的运用上，他也形成了他独特的风格。（一）运用夸张的语言表达情感李白诗歌的语言特色便是他善于在诗歌中运用恰如其分的语言来对其强烈的感情进行表达[2]。在他的诗歌中，通常都具有一定的鞭策性，同时夸张的成分也是非常大的，最关键的是感情色彩非常的强烈和鲜明。李白个性不羁，他的感情非常的浓郁，在进行诗歌表达的过程中，主观的情绪非常强烈。因此，在李白诗歌中，其个性特征非常鲜明，从而使得他的诗歌中蕴含着他强烈的个人气质和特点。（二）追求自然美对于中学生而言，李白的诗歌是非常常见的。在他诗歌中语言总呈现的总体的特色就是清新质朴、天真自然、不加雕琢、一气呵成。他的风格就是追求自然美。关于这一点，李白在他的诗作中就有所体现[3]。李白在《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》中写道“清水出芙蓉，天然去雕饰”。这两句诗表现了他在诗歌创作过程中，想要达到的目

《玄奘大师传》读书笔记(精选多篇)

《玄奘大师传》读书笔记(精选多篇) 2014级广电班代雪梅学号：36 《玄奘大师》观后感记得小时候，那时候是上小学吧，电视里面在播《西游记》，很迷恋这部电视剧，美中不足的是只一个星期周五播一集，那时候就很喜欢唐僧，从心里很羡慕他，因为身边有四个徒弟保护西行取经，遇到妖魔鬼怪的时候他的徒弟总是保护他，特别是妖怪在把放入锅中煮了来吃的那一刻，徒弟马上出现把师父救下来的情节特别触动人的心炫，每当看到精彩部分就结束，又得等一星期才能看，心里很不是滋味，心中就开始在幻想下一集的各种情节，而现在看了《玄奘大师》才明白，唐僧并不是一个在弟子保护下西行的人，历史上的唐僧是独自一人前往求学取经的，途中的各种灾难也是他自己一个人克服走出来的，电视剧《西游记》中的唐僧不过是根据玄奘这个人来塑造的罢了，里面的徒弟保护师父的打妖怪的画面深深印在了人们的脑海里，经历的九九八十一难给了现实人中很大的启示，因此它成了一部家喻户晓的影视作品。而西游记里面的唐僧是根据玄奘这个形象进行艺术改造而得来的，真实的玄奘并没有唐僧这样传奇，也没有唐僧这样的福气收了四个徒弟，一路护送他西天取经。最终回到大唐。《玄奘大师》是我第一次看，和以前看的《西游记》里面的唐僧联想在一起，感触很深，当看到玄奘在沙漠中行走，为了躲避被发现的可能只能在晚上行走的时候，当沙漠里的沙把人生命中不可缺少的水完全覆盖让一个求生的人找不到希望的时候，那种感觉真的说不清楚，当时只想着要是我我就放弃前行而返回了，而玄奘在心中也想过返途，但最后他为了自己能学到真正的佛法坚定了自己前行的信念，一步一步往前走，最终走出了茫茫沙漠。我认为玄奘这一生给我最大的感触就是他的执着，他的坚持、他的不放弃，他到达的每一个地方，都会向人们宣扬佛法，而且鼓励人们学佛，他的慈悲心在他到达的每一个地方都体现的淋漓尽致，当孤身一个人西行求佛、手牵一匹消瘦马走在沙漠中，在狂风中慢慢前进，我们会想到他这一生到底是为了什么，难道只是仅仅的为求得佛法吗？我认为不是这样的，一个心灵有追求的人的追求到一定程度的时候，也就上升为了一种境界，因此可以说玄奘是在用生命旅行，是在用他行走了一路来实现他的人生价值。看玄奘回到我们的现实生活中，我们真正有过追求吗？我们真正为梦想而付诸过行动吗？全然不是这样的，现在的好多人要么安于现状，要么在采取行动时走向极端，现实中的人只要是有那么一点钱，便在别人面前显摆，而不努力做得更好，而有的人因想急于求成往往陪上自己的一生。在遇到事情的时候缺少玄奘的那份冷静，试想一下要玄奘在沙漠中遇到困难一死了之之后，那后面还有他辉煌的一生吗？他的坚持、冷静的人生态度造就了他一生。而现实中的人往往遇到困难就烦躁、就不安静想办法，最终使得事情弄得更为糟糕，我们何不学学玄奘呢？

论李白《古风》的社会现实性(一)

论李白《古风》的社会现实性(一) 论文关键词：李白《古风》五十九首社会现实性论文摘要：本文分析了李白《古风》五十九首的思想内容，其中包含有唐玄宗时期的政治由开明到黑暗腐朽的；有反对不义战争的；有天宝时期的政治和政策脱离社会现实的；有李白个人怀才不遇，说明当时轻视贤才、重用小人等方面的内容，集中反映了李白《古风》五十九首的社会现实性。李白是我国唐代伟大的浪漫主义诗人。他前期写出了无数“清水出芙蓉，天然去雕饰”浪漫美丽诗篇。随着历史的发展与现实生活的变化，李白的笔触逐渐由浪漫主义的高峰融进更多现实生活的气息，笔端上饱醮着天宝以后现实生活的灰暗色彩。诗篇里流露着忧愤和控诉，揭示着唐王朝由腐败走向没落的社会现实。“古风五十九首”就是这样的佳作。 “古风五十九首”并不是一时一地之作，而各个时期作品都有。古风，即古诗。李白的“古风”是以五言古诗形式表现的诗歌。《诗经》中把采集的民歌称作“风”，“风”又作为诗歌的同义语，而后人把凡是带有民歌特点的诗都称为“风”，因而诗人又称为“风人”。“古风”也就是古诗的同义语。 “古风五十九首”就思想内容而言，大致可分为论诗，揭露现实，咏史，感遇等几个方面。论诗公认的是第一首(大雅久不作)和第三十五首(丑女来效颦)。其它各篇无论是游仙或咏史都联系着诗人的遭遇和怀才不遇的思想感情，直接或间接地反映着当时的社会面貌。首先直接对当时黑暗和腐败的政治予以否定，并进行无情地揭露和批判的诗，在“古风五十九首”中约占三分之一。这些诗构成了李白诗歌思想内容上最光辉的一部分。例如《古风二十四》：大车扬飞尘，亭午暗阡陌。中贵多黄金，连云开甲宅。路逢斗鸡者，冠盖何辉赫，鼻患干虹蜕，行人皆怵惕；世无洗耳翁，谁知尧与跖? 诗中诗人用极其鲜明地笔调刻画了当时京城长安官僚“中贵”的骄横形象。而斗鸡正是当时以玄宗为首的腐朽统治阶级荒唐生活中的典型事实。十三岁的斗鸡儿贾昌即因这一技之长而受到与公卿同等的待遇(陈鸿《东城老父传》)，使得当时京城的人们传唱道：“生儿不用识文字，斗鸡走狗胜读书。”那些达官贵臣骄马轻蹄，驱车飞奔，掀起的扬尘也要使道路昏暗，他们骄横跋扈，出El气也像虹蜿一样上冲云天，就连路上的行人见了，也要吃惊打颤。然而诗人却极其鄙视这些人，认为他们是祸国殃民的大盗。“世无洗耳翁，谁知尧与跖?”一方面反映出李白对这些斗鸡走狗之徒的疾恶和痛恨；另一方面也揭示了唐王朝政治昏暗得已辨不出好与坏、是与非的现状。又如，《古风四十六》：一百四十年，国容何赫然。隐隐五风楼，峨峨横三川。王侯象星月，宾客如云烟，斗鸡金宫里，蹴鞠瑶台边。举动摇自日，指挥回青天。当途何翕忽，失路长弃捐。独有杨执戟，闭关草太玄。这首诗歌是《古风二十四》的姊妹篇，对统治阶级的荒淫腐朽生活作了更深刻的揭露和批判，痛斥唐明皇荒政误国的行为——唐朝开国一百四十年来，国容是多么的强大啊!“王侯象星月，宾客如云烟。”可是到了你唐明皇就开始骄傲和昏庸腐朽起来，不谋国政，耽溺于荒淫，让斗鸡走狗之徒的腐败分子横行于宫廷中。他们的一举一动可以掩蔽白日，动摇主听，指挥扭转青天。这正像他在《远别离》中所说的那样：“君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。”然而诗人对这些宠信之徒轻蔑地讽刺道：你们趾高气扬的日子该是多么短暂的一翕忽啊!误国殃民的腐败分子总有一天会遭受人民的唾弃。同时也包含了诗人对唐玄宗的规劝和讽谏。最后诗人却赞扬汉代杨子云淡泊自如，不入势力之流，“闭关草《太玄》。在这些揭露和讽喻里，

玩具教案和教学反思

玩具（1-5各数的认识与书写）学习目标 1、能正确数出5以内物体的个数，会读会写1-5各数。 2、学习用操作、画图等方法，表示出5以内物体的个数，知道1-5这5个数的顺序。 3、学习用数来表示生活中物体的数量。初步体验用数表示物体个数的简洁美。 4、培养正确的握笔姿势和书写姿势，逐步养成良好的数学学习习惯。重难点：能用不同的方法表示物体的个数。体验用数表示物体个数的简洁美。一、情境创设、今天老师要带你们去玩具店逛一逛，大家请看（出示主题图），都有哪些玩具呢？请你来说一说。二、数一数，说一说 1、数一数师：都有这些玩具，你观察的真仔细。那你能数一数每一种玩具各有几个吗？师：请你说一说，你数的是哪种玩具？有几个？（1个机器人，2架飞机，3个皮球，4辆玩具小车，5把玩具手枪） 2、说一说师：（指着2架飞机）这个是什么？有几架？刚才你是通过什么方式让老师知道这是2架飞机的呢？（嘴巴说）师：如果不用嘴巴说，你还有没有其他办法让老师知道这是2架飞机呢？（2个手指）。还有没有其他办法呢。你能不能通过摆一摆，画一画的方式让老师知道呢？动手试一试。反馈孩子的表示方法，对每一种表示方法都给以肯定。（2个圆形，2个三角形，2个正方形，2朵花，数字2……）师：刚才小朋友们想出了这么多的方法表示2架飞机，真厉害。这么多的表示方法中，你觉得哪种表示方法最简单最方便呢？（数字2）师：刚才小朋友们想出了很多方法来表示2架飞机，现在老师要考考你们，看看你们能不能用同样多的方法来表示4辆玩具小车，动手试一试。想好或者写好以后和你的同桌说一说。师：在你们想的这么多的表示4辆玩具小车的方法中，你们觉得哪种方法最简单最方便呢？（数字4）小结：通过刚才的活动，我们发现用数字来表示物体的数量是最简单最方便的。 3、小活动师：（请5个小朋友站在老师身边）如果要请你用一个数字来表示这几个小朋友的人数，你会用哪个数字来表示？（留3个小朋友）现在呢？怎么表示？（只留一位小朋友）这样呢？你会用数字表示吗？三、描一描，写一写

玄奘的精神

玄奘的精神 ——纪录片《玄奘大师》观后感“十岁踏入佛门，十三岁正式剃度，二十七岁时为寻求佛法而西行。十九年孜孜不倦的学习，十九年呕心沥血的翻译，回顾自己的一生，他问心无愧。”当你看见这样一段人生总结时，首先闯入你脑海的会是谁呢？《西游记》在中国而言，无疑是一部家喻户晓的神幻小说。而书中唐僧这一人物形象或许远没有他的几个徒弟那么出彩，那么活灵活现。我们甚至会在潜意识里给他贴上“固执、软弱”的标签。但是，历史上却的确真实存在着那么一位高僧。他虽然没有神通广大的“四大护法”，没有沿途骚扰的妖魔鬼怪，但他的经历丝毫不逊色于唐僧，他的一生亦是传奇而又瑰丽的。在我看来，他比唐僧孤独，但比唐僧伟大。他更让人感动，更使人振奋。他就是玄奘。没错，我们是时候从神话回到真实，从唐僧回到玄奘了。在我国佛教史上，玄奘是继往开来，承前启后的一代宗师。他的一生里不仅翻译了规模庞大的经书，创立了著名的法相宗，还完成了大唐西域记，建造了大雁塔。他把生命的每一分钟都最大利用化，他的每一口呼吸都是为了自己的信仰和追求。玄奘不仅仅是倔犟的求法者，更是伟大的冒险家。无际的黄绸沙漠，狂风肆虐，沙尘乱舞，手牵嬴弱瘦马的玄奘大师逆风而行，这样的画面不能不给人留下深刻的印象。当历经艰辛，在生死一线间反复锤炼后，玄奘终于到达传说中的那烂陀——最富盛名的学术之地。那一刻，“荒无人烟的大漠，冰峰林立的雪山，野兽出没的森林，一切已成往事”。然而，玄奘还想走得更远，看得更多，于是又在印度展开了长达五年的游历。而也正是这一系列看似痴狂的行为，铸就了这样一位旷世宗师。玄奘在印度整整停留了十四年。在这十四年里，他从一个留学生到一位首屈一指的佛学大师，并且受到帝王史无前例的尊崇。一个中国人在异国的土地上取得如此成就，堪称空前绝后。可是，在取得极高的佛学造诣后，他毅然选择回到大唐。再次面对长安已是十九年后完全陌生的光景——不再是离开时饥荒的动荡和不安，取而代之的是一幅歌舞升平的繁华景象。十九年的西行结束，玄奘开始了他真正的事业——庞大的佛经翻译工程。精通梵语和汉文的他作为整项翻译工程的主持，白天翻译，晚上为唐太宗写书，每晚不足四小时的睡眠，只为匡正心中的佛法，呕心沥血。如此日复一日，年复一年，一直到生命的尽头。十九年，一千三百三十五卷，其数量之大，质量之严谨，是前无古人后无来者的。影片中有这样一段作家鲁迅写道的话：“我们自古以来就有埋头苦干的人，就有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，这就是中国的脊梁。舍身求法的人，首先就有玄奘。玄奘留给我们的是一种精神——对理想永不放弃，对信念始终坚持。这就是玄奘的精神，这就是中华民族的精神！”当看见这段总结，我不禁被深深触动。曾经一位老师对我们说过这样一句话：“翻译就是要耐得住寂寞，熬得过孤独，忍得过辛苦。”玄奘大师或许现身说法地给我们做了最好的诠释。有勇气，能坚持的人总是特别可爱。有目标，有追求的人总是特别有魅力。如今的我未必可爱，未必有足够的魅力，但我希望自己至少可以敢想敢做，争取能做并做好。翻译的路不可能是一条平坦大道，但我却想走出自己的沿途风景！

民间艺术论文

民间传统艺术保护传统民族民间艺术像一条悠久的历史长河，从远古流到现在，从现在流向未来。中华民族几千年风雨烟尘的身影就倒影在这条长河之中，它不仅回荡着炎黄子孙骄傲自豪的声音，更刻印着人类独特的文化记忆。而民族村寨是民族文化遗产的摇篮和基地, 民族村寨建设是民族文化遗产是否能延续下去的根本措施。而如何保护民间传统艺术和建设村寨文化，是本文探讨的关键。一，我国传统艺术的现状目前由于中国社会正处在从传统的农业社会走向工业社会、信息社会的转型期，民间艺术也面临着由传统向现代的转型，这主要体现在艺术功能的改变上：由原来的作为养家糊口的手艺或补充家用的副业逐步成为专业爱好者的一种技能，设计制作上更加专业化，作品风格也呈现出更强的装饰性而非实用性；更强调与现代生活的结合或作为装饰元素进入现代人的生活中。如采用民间传统图案、造型设计的现代实用品、居室饰品，更加商业化，以市场需求为主。同时民间艺术和中国传统艺术元素也成为当代一些专业艺术家、设计师创作和设计的灵感来源，随着他们的设计进入到现代生活中来，如服装、居室饰品，用传统民间土陶设计的酒瓶、碗、碟、茶杯等都是如此。村寨文化也伴随着民间传统艺术的演变而演变。随着生活节奏的加快和西方强势文化的影响，年轻人中很少有人愿意学习传统技艺和费时费力的手工艺术，传统民间艺术面临后继乏人乃至人绝艺亡的境地，而村寨文化也渐渐被人们淡忘.可喜的是近年来政府已经开始高度重视包括民间艺术在内的非物质文化遗产的保护以及村寨文化的建设。二，民间传统艺术的保护 1、要科学地界定民族民间传统文化艺术的定义、内涵和外延。民族民间传统文化艺术作为一种社会文化的客观形态古已有之，但作为一个学术研究的提出却是一个全新的概念，因此极有必要对其定义作一科学的界定。笔者认为，所谓民族民间传统文化艺术指的是在民间长期流传并已形成较稳定的、具有鲜明民族特色的文化物质形态。它具有广义和狭义之分。所谓狭义的民族民间传统文化艺术是指有鲜明文化意蕴和艺术特征的文艺形态，如源远流长的民间歌舞、音乐、戏剧，、曲艺、工艺(包括剪纸、刺绣、泥陶)、美术、彩绘等等；而广义的民族民间传统文化艺术除了上述文艺形态之外，还包括造型精美、构图新颖、具有历史和艺术价值的文化遗迹及古代建筑物(包括名人故居、桥梁、庙宇、牌坊甚至整个古村庄、古街道)。从构成的特征来分析，任何一个民族民间传统文化艺术的价值都包括两个层面，一是内在的个性化的无形的精神因素层面，即艺术技巧、方式和方法，如剪纸工艺制作的技巧，这种精神因素层面是潜形的，只能通过文字或面命口授相传；二是看得见、摸得着的社会化的物质层面，如剪纸的成品。这两种价值层面的有机组合，体现了某一种民族民间传统文化艺术的历史价值和文化价值，也同时构成了中国民族民间传统文化艺术的灿烂星空。但由于我们过去在对民族民间传统文化艺术的定义缺乏统一的界定，因此在对它的传承与保护的认识上存在着两种误区。—是国粹主义，唯古是崇，唯古为大。把一切古代的民间传统文化艺术都看成民族文化的精粹而保存，而不允许有任何的更改或变化，否则就是破坏了优秀的民族文化，就是大逆不道。二是虚无主义或实用主义。他们认为文化艺术作为上层意识形态应该为经济基础服务，故一切民族民间传统文化艺术都应该服从服务于经济的发展。当民族民间传统文化艺术的保护在遇到与现代文明相矛盾时，理所当然地服从于后者。这两种对立的、片面的观念，表现在对民族民间传统文化艺术上，也就出现了对立的、同样是错误的态度，可见当前对民族民间传统文化艺术这一概念的科学定义是非常必要的。

论李白的精神世界

论李白的精神世界自我、自由、浪漫主义是李白诗歌的三个主题，也是理解李白精神世界的三个关键词语。李白被尊为浪漫主义大诗人，他的思想其实是十分复杂的，李白身上兼有儒、道、侠、纵横等多家思想的荟萃，形成了一种独特的“太白精神”。李白，字太白，号青莲居士，盛唐时期的伟大诗人，素有“诗仙”之称，是我国文学史上伟大的浪漫主义诗人。他以豪放飘逸，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变的诗风著称，创造了古代积极浪漫主义文学的高峰，为唐诗的繁荣与发展打开了新局面。而李白的出现，也同样为中国诗坛注入了一股新的活力。他的诗歌深深触动了人们的心弦，他的精神也深深影响了人们的思维。一、自我宽解意识李白被尊为浪漫主义大诗人，他的思想其实是十分复杂的，李白身上兼有儒、道、侠、纵横等多家思想的荟萃，形成了一种独特的“太白精神”。这种“太白精神”其实是李白极端个人主义的产物———即他谁也不相信，他只相信他自己!李白自我意识极强，他总是以个人主观的眼光去期待世界，然而黑暗复杂的现实往往使他天真烂漫的理想瞬间破灭。如何缓解现实与理想之间的矛盾?李白找到了一条独特的道路：在他的诗歌艺术中去解脱自己，安慰自己。这就是李白诗歌中的自我宽解意识。在每次遭遇现实打击之后，李白都会写一些豪言壮语聊以自慰，以表示对功利浮名的不屑一顾。他的“赤壁争雄如梦里，且须歌舞宽

离愁”、“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?”就处处流露出潇洒放荡的个性。这种性情始终贯穿着李白的一生。在《宣州谢眺楼饯别李校叔书云》中，他写到“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”。这是他晚年经历了三年翰林奉职，“抱金还乡”又流放夜郎之后的心情写照。此时的李白历经了如此多颠沛流离的生活，应该对黑暗的现实彻底死心了。“明朝散发弄扁舟”似乎已明确流露了其归隐江湖的意志，其实不然，这还是他的一种自我安慰。李白对于隐居生活的渴慕，有如现代人对大自然的向往，是一种局外人的欣赏的眼光，果真要他们搬回乡村原野去，他们是无论如何也活不下去的了。李白虽说也试过不短的隐居生活，但他那是“隐以待时”，是为了更好地去“入世”。正因为他不可以真正地去“散发弄扁舟”，他才会在诗歌中大发感慨，用以安慰自己，弥补缺憾。二、追求无限自由李白一生不刻意去追名逐利，却高自期许，不畏权利，藐视权贵。他肆无忌惮的嘲笑封建制度下严格的等级秩序，批判当时腐败的政治现象，看透官场黑暗的他对自由充满了无限的渴望，他不喜欢被束缚，因此他的诗歌中充满了无限的张力。正是由于李白有着强烈的自由欲求，所以在面对官场的黑暗腐败和人生的不如意时才能以淡泊名利，从容不迫的心态去面对。并且在他整个的人生和创作过程中不断努力与这种困境抗争，用各种方式表达自己的自由意愿，传达对自由的强烈追求和无限向往。对这种困境的体现和对自由的无限向往，在包含了李白无数痛苦、迷茫以及悔恨的同时，也成为其诗歌最具感