秀山花灯文化
浅谈重庆秀山花灯文化
中文摘要：在经济全球化，文化多元化的条件下。作为非物质文化的花灯文化，也陷入了某种生存窘况和发展困境。如何不使花灯文化远离我们，并将花灯文化内涵传给一代代人，使秀山的花灯走向世界，我们就应该积极保护，进一步去认识传统花灯文化的艺术价值，使它在心的环境下展现新的艺术生命力。
关键词：秀山花灯非物质文化遗产传承保护
花灯歌舞在秀山传承千年，不仅是当地民间的重要习俗，也是国家非物质文化遗产。但随着岁月的流逝，秀山的花灯文化却面临着断代传承的危险。根据调查，对爷爷那辈人进行调查，1000人中。99%的人都喜爱花灯，有90%的人还会跳花灯。又对父母的那一辈人进行调查1000人中，90%的人喜爱花灯，有80%的人还会跳花灯，对我们这一代人进行调查1000人中，60%的人喜爱花灯，但只有30%的人会跳花灯。它作为我们土著人民的精神象征。对于这一现象，我们应该对此作出深刻的反思。根据我在网上的调查与实际中的观察，找出了一系列造成花灯文化传承断代的原因。并浅谈了花灯文化精神内涵与人文价值观。
一、秀山花灯文化出现消失、濒危、消退的原因
1、传媒的影响。
随着电视与互联网的普及，现在土家山寨基本上都用上了电视来作为娱乐，而花灯戏难以适应新观众的审美口味。在我记得小时候，每逢过年，都会有人来跳花灯，舞龙灯，守年夜，但随着岁月的流逝，过年时几乎都在自家看电视，而儿童时跳花灯的场景只能在记忆里若隐若现。当信息时代的主要传媒渗透到相对闭塞的地方，当地方的居民走出闭塞而经受开放的洗礼。原本植根于民众之中的花灯戏就处于民众趣味变迁和多元文化的双重夹击之中，如何使产生于民众之中的花灯戏固守住植根其民间的土壤并争取更多的民众。
2、受现代科技与经济发展的影响
还记得小时候家里的吊脚楼。外婆家的小木房，在夕阳的傍晚下是多么的惬意。但随着建筑材料和建筑技术代替了土家族的木房。吊脚楼早已被记忆所模糊，记忆中那些灯笼早已被岁月流失在一个不知的角落，又随着经济的发展，认为这些都是无用的东西，而把这些灯笼、旧家具以廉价卖给了生意人。使这些精美的民间艺术品已流失殆尽。之所以其负载的文化和文化场景也消失了。
3、打工潮带来的影响
在90年代后，大部分土家族地区的青年人都外出打工了。在我记忆中，自我上学后，身边的很多青年人都外出打工，而导致民间缺乏传人，而到达大城市后，又很快接受异地的文化，从而背离家乡的传统，而忘却了自己的土著文化。
4、政府给予花灯传承人的经济苛薄而带来的影响
据调查，对于年轻的弟子来说，由于政府的补贴经太少，一年仅1000多元，连基本的生活费用都不够。于是毫不顾及的放弃了花灯。而选择了另一个职务。对于老年人来说，每月退休金为200~300元，生活问题都很难解决。就没有心思
教弟子。很多人迫于现实的问题而改行。从而导致秀山花灯一步步走向消亡。5、政府制定出的法规不健全和资金投入不足
对于正在逐渐发展的秀山，经济问题仍然很紧迫。从而没有更多的资金投入到对“花灯文化”的发展中去。政府虽说要对非物质文化进行法律保护，但又因为刚处于初级阶段，虽然确立了调研工作。但具体的法规还没制定与实现，没有法律依据，就无法对非物质文化进行保护。
6、花灯文化没有真正植根于人民
秀山花灯最终的传承者应该是当地民众，政府以及相关的社会机构只能起相应的促进作用。由于传承花灯文化只是一种表现的形式，没有让人民群众真正理解花灯文化的内涵与价值。只是在政府的催动下，说要完成传承花灯文化的使命。老艺人陈鹤龄说到“花灯艺术必须植根于人民大众的生活之中”，否则，它的存在就没有任何价值，它的生命力也不会长久。
总之，土家族的花灯文化的传承，面临着岌岌可危的处境。令人担忧，正如中国民间艺术家协会主席冯骥才在2003年5月召开的“中国民间文化遗产工程研讨会”上痛心疾首的讲的一样：“每一分钟，我们田野里，山坳里，深邃的民间里，都有一些民间文化及其遗产死去，它们消失的无声无息，好似烟消云散。
秀山文化代表着秀山少数民族的人文精神，我们应该传承祖先留给我们的骄傲，延续花灯的精神本质，让它展现新的艺术生命力。
二、秀山花灯文化保护对策
流传花灯艺术的发展，离不开对内涵实质的挖掘，重要的是要为传统的花灯艺术发展营造一个适宜的生存和发展的环境，以保护这独特艺术的持续发展。1、提高民间艺人地位和保障他们的生活
目前，民间一人的老化，加上年轻一代学艺的人也很少，使得艺术的传承受到阻碍。由于民间艺人的社会地位不高，很少有人对他们抱崇敬之心。因此必须得提高他们的社会地位，给予他们适当的津贴。若有更多的人去尊重民间艺人，就像现在有更多的人去报考公务员一样，会有更多的人去学习民间文艺，只有传承人的待遇得到了保证，才能吸收更多的人去学习花灯文化。从而使花灯文化的传承的和发展得到了基本保障。
2、教育行政部门要把花灯纳入教学内容
据上述中的统计更多的青少年对花灯只有一个更模糊的概念，对花灯文化的内涵与价值了解甚少。不少青少年还很蔑视民间文化。他们以这一点都跟不上潮流。他们更喜欢听流行歌曲，跳街舞。因此，应该从小都让他们接触花灯文化。例如，可以把课间操的体操改为花灯课。使花灯成为一门课程，让每一个中小学生都会跳花灯舞，要让他们懂得花灯文化是一个民族的精神文化。为我们是“花灯”的传承人而感到骄傲，这不仅可以提高他们的素质教育。还可以培养学生爱国主义精神和民族的自尊心。
3、建立秀山花灯博物馆，懂得秀山花艺术馆的真正内涵
一个民族伟大的艺术与精神价值，不仅仅只让当地人所熟知，更应让它走向全国，走向全世界，让更多的人走向秀山花灯文化，让更多的人民知道国家政府对花灯文化传承的重要性。不仅仅是让更多的人知道花灯文化，更应该懂得真正的内涵与价值的意义。
4、用法律手段来保护秀山花灯文化遗产
由于秀山的花灯文化没有得到法律的保护，与更多外来的文化产生冲突。而
更多的外来的游客都乱拍制花灯舞，使花灯文化受到严重的打击。应采取一定的法律手段来保护我们的花灯文化。
只有当人们真正认识到传统花灯的艺术价值，懂得花灯精神本质的内涵。花灯文化在新的社会环境中才能展现新的艺术生命力。
花灯文化的精神本质是这一区域各民族共同文化记忆和身份的象征。学习和传承民俗民族文化，可增强民族凝聚力。大家相聚在一起，相互融合，繁衍生息。花灯艺术表现了秀山各族人民勤劳、勇敢、质朴、团结互助的民族精神与品格。
花灯文化丰富了人民的日常生活，提高了生活质量。人人都会跳花灯舞的民间艺术无形中拉近了人与人的距离。让每一个土家族人走向花灯文化，沐浴花灯文化所带来的惬意。
只有人人都认识到民族文化遗产对人类生存发展的重要性，对构建和谐社会的重要性，形成共识，花灯文化才能得到保护与传承。文化是地区人民的灵魂，让我们的灵魂永驻我们的根。
参考文献：
[1]刘春著、许微著花灯中国文联出版社，148页，149页，153页，157页
[2]慧中主编人类与社会高等教育出版社237—238页
描写看花灯的优美句子(我爱美丽的花灯)
描写看花灯的优美句子（我爱美丽的花灯） 描写看花灯的优美句子（我爱美丽的花灯） 1、一进门口，看见了很漂亮的花灯，还有财神爷、拱桥的花灯，有凤凰花灯，再向前走，就看见一个老爷爷坐在那里钓鱼，还有一个小孩子站在鲤鱼荷花塘上面拉尿，好玩极了。再往前走，我们见到一个大葫芦金光闪闪，旁边还有很多的桃子树，树上结满了一个个大大的桃子，再往前走，看见一条长长的龙，龙是彩色的，是用碟子、盘子、杯子、汤匙拼起来的，他们真的了不起，能做这么大的龙。还有彩色的花瓶也很漂亮，还有灯笼桥、桥全部的柱子都有一条龙，非常的漂亮、好看。 2、我觉得最漂亮的，还是那盏用一朵朵五彩小花扎成的“花球”灯。它是由六个不同颜色的花球组成的，中间是一个大花球，周围是五个色彩各异的小花球。大花球是用白色、黄色、粉色、红色、紫色、绿色、蓝色的小丝花扎成的，小花球有青花球、橙花球、蓝花球、紫花球和红花球。每个花球上都点缀着一条条不同颜色的绸带迎风飘扬，而且每朵小花的花蕊都有一盏小灯，亮着五颜六色的光芒，显得特别的鲜艳夺目。周围的游人不约而同地被吸引住了。大家都在灯海里流连忘返，空中却飘起了绵绵细雨，我只好依依不舍地跟着妈妈回家，心里盼望着明年的元宵节快点到来，好让我再次感受这“天上一轮月，地上万盏灯”的精彩。 3、正欲驱车下山，耳畔传来范冰冰婉转悦耳的歌声：“红灯笼，刚被人点亮，已落满白霜，红衣裳，雕着花的床，陈旧了新娘，容颜是种罪，青春是露水……”我们还看了许多其它的花灯。虽然天空已慢慢变黑，但是观赏花灯的人还是络绎不绝，各种颜色的花灯像天上的星星一样，放大光彩，它们俯视人间，观看着人间祥和的景象。 4、“嘿，这盏荷花灯不错！”一个声音传来。我赶忙凑过去，欣赏着。这是一个含苞欲放的荷花灯：娇嫩、软软的荷花瓣白中透红，红中透紫，别提多美了。透过薄薄的荷花瓣，依稀可见那嫩黄色的花蕊，简直巧夺天工。我啧啧赞叹着：荷花含苞是如此美丽，若是开放了，那该多棒啊！
弥渡县地方志编纂会办公室
弥渡县地方志编纂委员会办公室 2013年部门决算和“三公”经费公开情况 一、基本职能及主要工作 (一) 基本职能。 1、负责宣传、贯彻执行中共中央、国务院、省委、省政府、州委、州政府和县委、县政府关于地方志工作的方针政策、法律法规和地方志工作要求，依法规划和管理全县地方志工作。 2、负责组织、指导、督促和检查全县地方志工作。 3、负责审查、验收辖区内地方志书，并出具准予出版批复和备案。 4、负责拟定全县地方志规划和编纂方案, 并组织协调和具体实施。 5、负责组织《弥渡县志》续修和年度综合年鉴征集、编纂、出版发行。 6、负责向省、州志书编纂部门编辑报送行政区域内经济社会发展资料、信息。 7、负责组织开发利用地方志资源。 8、负责搜集、保存地方志资料, 组织整理旧志, 推动 方志理论研究。 9、组织培训地方志编纂人员。 10、承办县委、县政府及上级业务主管部门交办的其他事项。 (二)年度完成的主要工作。2013年，完成《弥渡县志（1978～2005）》的编纂出版发行；旧志典籍《弥渡县志稿》(民国本)挖掘、
整理、编辑、出版发行；《弥渡年鉴》（2013）征集、编辑、出版发行；完成《大理地情资料丛书》系列《特色大理》之《弥渡花灯民歌》撰稿、编纂工作；报送省州年鉴资料3万多字；积极开展扶贫挂钩工作。 二、部门基本情况 纳入2013年部门决算编报的单位共1个，为参照公务员法管理的事业单位。编制2013年部门决算时，部门在职在编实有人数5人，其中：财政全供养5人；在编实有车辆1辆。离退休人员3人，其中：退休3人。 三、2013年部门决算收支情况 弥渡县地方志编纂委员会办公室2013年度公共预算财政拨款收入841769.35元，支出908900.68元，年末结余12868.67元。
土家族、苗族特色民族文化及花灯文化研究报告
秀山土家族、苗族特色文化及花灯文化研究报告 土家族苗族文化 土家族是中国的少数民族之一，汉族人大量迁入后，“土家”做为族称开始出现。土家族人自称为“毕兹卡”，意思是“本地人”。中共建政后，通民族识别，长期不被承认的土家族被确定为单一民族，并且在1957年成立了湖南省西土家族苗族自治州。1983年又成立了湖北省恩施土家族苗族自治州，其后还成立了酉阳、秀山、石柱、长阳、五峰、印江、沿河等民族自治县。 土家族主要从事农业。织绣艺术是土家族妇女的传统工艺。土家族的传统工艺还有雕刻、绘画、剪纸、蜡染等。土家织锦又称“西兰卡普”，是中国三大名锦之一。 西南卡普：是秀山独具特色的一种具有传统历史文化的衣服材质，土家语“西兰卡普”是一种土家织锦。在土家语里，“西兰”是铺盖的意思，“卡普”是花的意思，“西兰卡普”即土家族人的花铺盖。人们往往在“花铺盖”前冠以“土”字，以标示出这项民间工艺所包含的土家族民族特点。土花铺盖是受到土家族人民的珍爱，视之为智慧、技艺的结晶，被称作“土家之花”。 而由西南卡普制成的女装为短衣大袖，左袄开襟，滚镶2～3层花边，镶边筒裤；男装为对襟短衫。“过赶年”，即提前l～2天过年，是其重要节日。土家族男子穿琵琶襟上衣，缠青丝头帕。妇女着左襟大褂，滚两三道花边，衣袖比较宽大，下着镶边筒裤或八幅罗裙，喜欢佩戴各种金、银、玉质饰物。在土家族的心中，繁多的色彩中，红色则最受人青昧。红色有着热烈、鲜艳、醒目、样和之感，因此喜红者诸多。有色必有红，久而久之，不但在服饰上而且在生活上也形成了无红不成喜，有喜必有红之俗。“改土归流”后，由于受封建王朝的压制，以及中原文化的强大影响，土家族的服饰男女服装均为满襟款式，改掉了“男女服饰不分”的民族服装，加以土家族的家织花边，保持着本民族服装的浓厚特色。 土家族爱唱山歌，山歌有情歌、哭嫁歌、摆手歌、劳动歌、盘歌等。在调式上﹐徵﹑羽调式较多﹐宫调式较少﹐部分民歌有调式交替现象﹔曲式结构上以二乐句﹑四乐句﹑五乐句的乐段结构较多﹔在一些偏僻山寨﹐有一个乐句不断反覆的乐句式结构。在各种民歌中﹐多段(联曲)体结构比较普遍﹔旋律多为级进﹐与语言紧密结合﹐富
秀山县
第四部分投资环境 第一节概况 秀山于清乾隆元年（1736）建县，以境内一秀美山峰"高秀山"而得名。1983年经国务院批准，建立秀山土家族苗族自治县，撤消秀山县。秀山自治县现辖32个乡镇，人口63万，聚居着以土家、苗为主的17个少数民族，占全县人口的52%以上。全县基本县情为：区位较优，潜力较大，机遇较好，发展较快。 秀山地处武陵山腹地，渝、湘、黔、鄂四省（市）边区结合部。东邻湖南省花垣、龙山、保靖三县，西南连贵州省松桃苗族自治县，
北接本市酉阳土家族苗族自治县，东北角距湖北省来凤县仅20余公里。全县幅员面积2462平方公里。 秀山境内以低山丘陵区为主。整个地势西南高，东北低，海拔最高1631米、最低245米。县境属亚热带湿润季风气候，常年平均气温16°C，多年平均降水量为1336毫米。中部盆地为渝东南少有的平坝地带，良田沃土，一片平畴，素有"湘黔锁钥、武陵明珠"和"小成都"的美誉。 秀山自然资源独特。境内自然资源丰富，有三个显著特征，即储藏量（产量）大、垄断性强、互补性强。矿产资源种类多、储量丰、品位高，已探明的矿藏有60余种。秀山锰矿带跨三省（市）连三县，锰矿储量在2400万吨以上，平均品位24.5%左右，与毗邻的贵州松桃县、湖南花垣县并称为中国锰矿“金三角”，为全国最大，最集中的矿区。生物资源中，黄花、玄参、白术、金银花、杜仲等极具开发价值。境内旅游资源也相当丰富，有极具开发价值的石耶、峨溶、热水塘三处温泉和洪安边城、石堤峡江风光，还有凤凰山等风景名胜及人文景观。 国道319线、326线贯穿秀山全境。渝怀铁路的建成通车，正在建设中的渝湘（重庆至湖南长沙）高速公路、设计中的包头到北海的高速公路都将经过秀山，秀山作为重庆市通向东南沿海最边界的通道及"买全国卖武陵，买武陵卖全国"的区位优势将全面凸现。 2008年，全县地区生产总值增长16.7%，达到50.04亿元，增幅
云南花灯论文
云南花灯戏是具有江南特色的汉族民间舞蹈戏剧。 花灯定义：花灯戏源于民间花灯歌舞，是清末民初形成的一种地方戏曲形式。在流行过程中因受当地方言、民歌、习俗等影响而形成不同演唱和表演风格。云南花灯戏，渊源于明代或更早一些时候的民间“社火”活动中的花灯，流行于全省各地和四川、贵州个别地区。云南花灯戏的演出都具有朴素单纯、健康明朗的民间艺术特色，充满着劳动人民的生活气息。 特点：是广泛流行于汉民族中的一种戏曲艺术形式。其突出特征是手不离扇、帕，载歌载舞，唱与做紧密结合。 云南花灯的表演形式经历了一个发展过程。其早期的演出形式有两种：一是花灯，另一种是盘灯。花灯最原始的演出形式是参与“会火”活动时的演出。“会火”即为“社火”，是云南农村和小城镇中一种宗教性的文艺活动。每年农历新年到元宵期间或在祈雨等场合举行。会火活动由轮值的村子组织。会火的队伍，除抬“土主”的外其余就是一支文艺游行队伍，其中包括耍武术的、耍杂技的和花灯队伍。“盘灯”是流行于滇东北一带的花灯表演形式。 类型： 云南省花灯剧是云南省各地花灯剧的统称。流传于云南全省及贵州的盘县、四川的会理一带。花灯在长期流传中，由于地区不同,先后形成9个支派：昆明、呈贡花灯，玉溪花灯，弥渡花灯,姚安、大姚、楚雄、禄丰花灯，元谋花灯,建水、蒙自花灯，嵩明、曲靖、罗平花灯，文山、邱北花灯，边疆地区花灯。它们彼此大同小异，基本特色相似。 简介： 花灯是云南群众喜闻乐见的民间歌舞小戏。它的一部分曲调，来自明清小曲。这些小曲传人云南后，与云南的方音、风土人情结合，后来演变成花灯曲调的一个重要组成部分。数百年前就有一些与花灯演出有关的踪迹。如“管弦春社早，灯火夜街迟”，(《滇南即事》)写的是景泰年间(1450一1456年)昆明街头灯社的情况。杨升庵的《观秋千》诗中有“滇歌棘曲齐声和，社鼓渔灯夜未央”之句，写嘉靖年问滇池附近汉族民歌“滇歌”与少数民族的“棘曲”，同时演唱，而“社鼓渔灯”与花灯节目《秧老鼓》可能有关。 起源： 民间花灯歌舞的起源，以及由花灯歌舞发展成花灯剧的年代,尚无确凿资料可考。辛亥革命之前的花灯，被称为老灯，有两种艺术形式，一种是歌舞，一种是戏剧情节很简单的歌舞小戏。后来玉溪花灯开始发生了变化，从唱本、善书里取材，改编了许多大本戏，引进了若干新曲调，并吸收滇剧的一些表演程式，使花灯在戏剧化上迈进了一步,当时人们叫做新灯。抗日战争爆发后,王旦东等团结花灯艺人组成抗日救亡灯剧团，在滇西、滇南编演了一些反映抗战救亡的剧本，对推动花灯的改革起过一定的作用。1946年，昆明出现了第一个专演花灯的剧场庆云茶室，花灯的专业班子也正式组成。花灯艺人大量移植滇剧、京剧的剧目，吸收它们的表演手法及服装、化妆，用花灯曲调演唱，形成灯夹戏。观众把花灯称为“灯”，把滇剧称为“戏”，灯夹戏就是花灯在某种程度上的滇剧化。中华人民共和国成立后，花灯发展成以演出现代戏为主的歌、舞、剧相结合的戏曲剧种。 艺术特色： 首先，从剧目上看，传统的花灯剧目，多为小生、小旦、小丑为主的“三小”戏，一般反映农村中生产劳动、婚姻爱情、家庭伦理道德的戏居多，许多剧目，如《迎春》、《探干妹》、《大茶山》等等，从剧本的内容到唱词、道白，都有浓烈的云南乡土特色。
弥渡文化简介以及地方文化宣传策略
宣传有很多的手段啊 就看你的成本了 你要是有钱你就可以去电视媒体黄金时段做广告啊 或者在十字路口交叉路口做巨型广告牌啊你要是没钱你就可以在报纸上刊登一些产品宣传广告 或者印刷传单，派人出去散发啊 也可以自己做个博客，上面弄上你的宣传广告 也可以在（的士司机）电台播出广告宣传 还可以去街上拉横幅 还可以开设会员卡，金卡等等·· 评论| 5 12 2013-06-13 14:42 热心网友最快回答 其实说来说去也就是那些，也许只是概念和形式产生了些许变化而已。 一、事件营销：简单来说是合理利用媒体做事件营销，活动宣传，软文造势，吸引眼球。深入分析，他是企业通过策划、组织和利用具有名人效应、新闻价值以及社会影响的人物或事件，吸引媒体、社会团体和消费者的兴趣与关注，以求提高企业或产品的知名度、美誉度，树立良好品牌形象，
并最终促成产品或服务的销售目的手段和方式。事件营销是近年来国内外十分流行的一种公关传播与市场推广手段，集新闻效应、广告效应、公共关系、形象传播、客户关系于一体，并为新产品推介、品牌展示创造机会、建立品牌识别和品牌定位，形成一种快速提升品牌知名度与美誉度的营销手段。其在公关和营销实践中塑造了许多成功案例，事件营销已成为营销传播过程中的一把利器。与广告和其他传播活动相比，事件营销能够以最快的速度、在最短的时间创造强大的影响力。所以被世界上许多知名企业所推崇，作为品牌推广传播的先锋手段，近几年更是愈演愈热，成为一种相当流行的营销手段。但必须注意，不要过分重视了事件而忽略了他最终是为企业或品牌的知名度服务的！ 二、娱乐营销：娱乐似乎和传媒有不可分割的关系，所以说娱乐营销的载体应该是娱乐传媒，在国内娱乐传媒的先锋可以说是湖南卫视。超女是娱乐营销的一个重要的和成功的例子，还有〈〈天下无贼〉〉中的NOKIA手机等。相信2006年将有更大的空间。 三、口碑营销：专家说，去年分别对8个不同品类做过调查，看看哪一些接触点（Touchpoints）对消费者的品牌经验（Brand Experience）有最大的影响力。在众多的接触点中，有一点
弥渡《小河淌水》故乡好风光
弥渡:《小河淌水》故乡好风光 2008-03-26 阅读: 195 出处:大理日报B3版作者:特约记者杨会仙文／图编辑： 梨园人家 你没到过弥渡，但你肯定听说过“到了弥渡，不想媳妇”，以及“丽江粑粑、鹤庆酒，到了弥渡不想走”的谚语。你知道这些谚语是怎么得来的吗？告诉你吧，那是因为弥渡山美、水美，好玩的地方多，好吃的东西多，好听的山歌、民歌多，让你留连忘返、乐不思蜀了呗。 弥渡是《小河淌水》的故乡，“月亮出来亮汪汪、亮汪汪……” 这首“东方小夜曲”—————《小河淌水》，你我都曾被她优美的旋律深深陶醉，到弥渡的第一站，当然先到《小河淌水》的源头———密祉乡了。密祉是一个深藏于群山间的小盆地，是省级旅游小镇，花灯之乡密祉，有“十个密祉人，九个会唱灯；才进密祉坝，处处闻歌声”的美传。虽然很遗憾错过了正月十五的密祉花灯节，不能亲身体验这里20个灯班在大寺街广场竞相角逐的盛况，但我们可以一起沿着滇西著名的古驿站文盛街走一走，到神奇的珍珠泉看一看，传说，当有福之人走到珍珠泉旁，轻轻跺一跺脚，清澈见底的珍珠泉就会涌起一串串晶莹剔透的水珠…… 三月正是游密祉太极山的最好时节，密祉太极山距县城40余公里,距密祉文盛街5公里，因形似太极而得名。阳春三月，登太极山，犹如走进一片花的海洋，这里漫山遍野盛开着杜鹃花，亮毛杜鹃、密叶杜鹃、无柄杜鹃、映山红杜鹃、马樱花杜鹃，还有世界稀有的阔叶杜鹃，各色杜鹃花争奇斗艳，不枉为“杜鹃世界，山高水长”的美称。这里山岭绵亘，群峰拥翠，花俏叶碧，异景纷呈，空气湿润清新，大家到这个天然大氧吧，都会感到神清气爽。 到密祉文盛街，不进到农家品一品豆腐宴，那真是枉到密祉了。走进农家，来一碗豆浆、一碗豆花、一盘油炸豆腐、一碗豆腐肉圆子、一碗麻婆豆腐、一碗荷花豆腐、一碗毛豆腐煮大蒜，再来一大碗野芭子棵烀鸡、一份瓦片烤肉，正值春天野菜生长旺季，少不了要来点排毒养颜的水煮太极山大荨麻。当然了，吃在弥渡，最有名的压轴菜还是弥渡卷蹄，色泽鲜嫩、清香可口，微酸而别具风味，凉热皆可食，让你百食不厌。 弥渡还有“东谷梨花，西河烟柳，南山温泉，北刹毓钟，天桥挂月，文笔添砚，铁柱记古，长桥飞虹，古洞花鱼，青螺环翠”十大景观，其中居第一景的“东谷梨花”，就是指弥城镇东山
秀山土家族苗族自治县人民政府办公室关于印发2013年重庆(秀山)春季
秀山土家族苗族自治县人民政府办公室关于印发2013年重庆(秀山)春季购物美食消费节实施方案的通知 【法规类别】企业综合规定 【发文字号】秀山府办[2013]12号 【发布部门】秀山土家族苗族自治县政府 【发布日期】2013.04.07 【实施日期】2013.04.07 【时效性】现行有效 【效力级别】XP10 秀山土家族苗族自治县人民政府办公室关于印发2013年重庆（秀山）春季购物美食消费 节实施方案的通知 （秀山府办〔2013〕12号） 各乡镇人民政府、街道办事处，县政府有关部门，有关单位： 《2013年重庆（秀山）春季购物美食消费节实施方案》已经县人民政府同意，现印发给你们，请遵照执行。 特此通知。 秀山土家族苗族自治县人民政府办公室 2013年4月7日
2013年重庆（秀山）春季购物美食消费节实施方案 根据2013年重庆春季购物美食消费节电视电电话会议精神及市政府《关于举办2013重庆春季购物美食消费节的通知》（渝办发〔2013〕74号）的要求，结合我县实际，为了把春季购物美食消费节的各项工作落到实处，特制定本实施方案。 一、活动名称 2013年重庆（秀山）春季购物美食消费节 二、活动时间 此次购物美食消费节活动从2013年4月10日开始至5月10日结束，为期一个月。 第一阶段（4月10日-4月12日）：启动及宣传造势。 第二阶段（4月13日-5月6日）：活动实施，检查督查活动开展情况。 第三阶段（5月7日-5月10日）：总结表彰。 三、活动地点 县城及各乡镇商圈、各大商场、门店 四、活动目的 拉动内需，促进消费，活跃市场，提振经济。 五、活动主题 欢乐购物·美食秀山 六、组织机构 （一）组织形式 主办单位：重庆市人民政府 承办单位：重庆市商业委员会
中国传统文化之云南花灯
关于家乡传统文化的调 查报告 （封皮） 浙江农林大学 人文·茶文化学院 广告151 刘韵仪 2015/12/19
关于家乡的传统文化的调查报告 一、调查背景 我的家乡在云南省昆明市盘龙区。说到家乡具体化的传统文化，我首先想到的便是从小就在各大公园、广场都听得到的花灯戏。在广场舞还没有流行起来的时候，花灯作为每个老昆明人都会唱会跳的民间小调，占据着昆明市内的各公园和广场。从小在昆明长大，虽然不会唱，但花灯曲目还是看了不少。直至今日，每逢周末，昆明的各大公园还是能够见到退休了的老昆明人唱花灯的身影。 二、调查目的 为了让同学和老师了解云南花灯。此次调查报告主要研究以下几个方面： 1、云南花灯戏的基本介绍 2、云南花灯戏的类型 3、云南花灯戏的形成与发展过程 三、调查方式 通过请家人实地拍摄视频以及网络搜集资料来进行调查 四、调查结果 1、云南花灯戏的基本介绍： 云南花灯戏是一种汉族戏曲剧种。它本身是一种汉族民间舞蹈戏剧。花灯流传于云南全省以及贵州省、四川省的个别地区。花灯是云南群众喜闻乐见的民间歌舞小戏。它的一部分曲调，来自明
清小曲。这些小曲与云南的方音、风土人情结合，后来演变成花灯曲调的一个重要组成部分。云南花灯是云南主要的地方剧种之一，它是在花灯歌舞的基础上发展起来的，成熟的戏剧形态有200多年的历史。云南花灯艺术形式短小活泼，融歌、舞、戏于一体，乡土气息浓郁，唱腔优美动听，更以一种独特的“灯”味深受当地群众喜爱。 2、花灯的类型 云南省花灯剧是云南省各地花灯剧的统称。流传于云南全省及贵州的盘县、四川的会理一带。花灯在长期流传中，由于地区不同,先后形成9个支派：昆明、呈贡花灯，玉溪花灯，弥渡花灯,姚安、大姚、楚雄、禄丰花灯，元谋花灯,建水、蒙自花灯，嵩明、曲靖、罗平花灯，文山、邱北花灯，边疆地区花灯。它们彼此大同小异，基本特色相似。 3、花灯戏的形成与发展过程 云南花灯的表演形式经历了一个发展过程。其早期的演出形式有两种：一是花灯，另一种是盘灯。花灯最原始的演出形式是参与云南农村和小城镇中一种宗教性的文艺活动时的演出。“盘灯”是一种流行与云南滇东北一带的花灯表演形式。经过演变，花灯经历了四个时期： （一）、老灯时期。辛亥革命前，流行于云南各地的花灯统称“老灯”。（二）、新灯时期。“新灯”即为经过革新后的玉溪花灯。（三）、红军灯、救亡灯、学生灯。即是在红军长征时期、抗战时期以及
中国民族民间舞教学大纲
《中国民族民间舞》教学大纲 一课程名称：民间舞 二课程性质：专业技能课 三本课与相关课程的关系：《中国民族民间舞》是中国舞蹈教育的基础训练课之一，它和其它的舞蹈训练课共同承担着培养舞蹈艺术人才，传 承中华民族先进文明的天职。 四适用专业：舞蹈表演 五设置目的：中国民间舞是民族舞学科学生的必修课程。通过八个民族十几种风格迥异舞种的学习，使学生在身体各部位表现力及舞蹈意识等 方面得到有效的训练。 六教学内容： 一年级第一学期 藏族 教学目的：通过对藏族舞蹈的学习，使学生掌握藏族“坐懈胯”上松弛颤、摆、悠的动态、动律、动势特征，准确地把握藏族舞蹈的体态.韵律、节 奏特点及肢体协调运用的能力。 重点：膝部或连续不断或小而快的颤动或屈伸。 难点：1.动作中保持提胯、拎腰、沉肩的基本体态； 2.膝关节颤动、屈伸时的柔韧和弹性 第一节基本概念（一二节内容1——5周完成） 一脚位：1双脚稍分开的正步位2八字位3丁字位4靠步位5踏步位 二脚形：1绷脚2勾脚 三基本体态丁字步站好，双膝稍弯，靠重心脚懈胯，双手扶胯，上身松弛略向前倾，眼睛平视。 四手臂形态手臂松弛，手指轻轻并拢，指尖下垂，要有长袖的感觉。
第二节踢踏 一手的动作1交替划圆2摆手 二动律1“8”字晃动2摆3颤膝 三步伐 1 基本步（一二三）2退踏步3连三步4抬踏步5嘀嗒步6后退步（七点连续）7摆步8悠踢步 9胯悠步10跳分步11二三步 四短句1开头步2结束步3悠踢步4胯悠步5跳分步 第三节弦子（6——10周完成） 一动律1曲伸 二步伐1靠步2靠点步1）靠点靠2）靠点悠3平步4收步5撩步6三步一撩7二步踏步9刨步10 颤点步 第四节组合（11——15周完成） 一踢踏舞部分1库玛拉组合2恰地宫保组合3青稞丰收组合4快乐青年组合 二弦子舞部分1尤子巴母组合2牧羊女组合3弦子组合 一年级第二学期 东北秧歌 教学目的：通过对东北秧歌舞蹈的学习，使学生掌掌握东北秧歌“稳中浪稳中俏稳中艮”的动律特征；准确地把握东北秧歌舞蹈的体态韵律、节 奏特点及肢体协调运用的能力。 重点：要突出东北秧歌“稳中浪浪中艮艮中俏”的主体风格。 难点：“艮劲儿”步、上肢“扭”、手腕“花”的协调把握，以及“出脚急，落脚稳，慢移重心”的步伐要点，“点紧促，线延伸”“稳中浪浪中艮艮 中俏”的节奏处理。
花灯制作基本方法
花灯制作基本方法 （交流稿） 一、花灯的基本概念，历史沿革。 花灯又叫彩灯、灯笼，是汉民族数千年来重要的娱乐文化，是汉民族民间文化的瑰宝。 花灯起源于汉代，盛于唐代，到了宋代遍及民间。在汉武帝时于农历正月十五皇宫设坛祭祀当时的天神中最最尊重的太一神，由于彻夜举行必须终夜点灯照明，为元宵节点灯的开端。这就是中国传统的十五闹花灯的灯节。 古时花灯的题材多为民间故事及禽兽，如鱼、龙、鸟或十二生肖等，期盼风调雨顺，渴望丰收或财运。其种类繁多，有宫灯、龙灯、莲花灯等。制作材料多为竹条、木条、纸、绢。照明用蜡烛、油灯、汽灯等。到了现代，花灯的制作有了时代的特点，逐步走向大型化和组合化。制作材料多用盘条、铁线、竹木、多种彩色花布和其它装饰材料。灯光更是多样化，题材包罗万象，使思想性、艺术性更加完美统一。 （此节的图片应是由古至今的花灯的种类，花色、题材） 二、花灯制作的构思与创意 作品的构思是整个花灯制作过程的关键，要求制作者要积思广益，调动集体的智慧和构思者丰富的知识积累和技巧，在主题的指导下去与我们的生产、生活有机结合。如可
以是历史故事。今年是蛇年，做蛇肯定是不好看，因此不太合适，但历史上有白蛇传的爱情故事可以参考，经典曲目有金蛇狂舞可以由此联想。春节及元宵节是喜庆吉祥的欢乐节日，以庆丰收“硕果累累”“连年有余”“吉祥纳福”等喜庆的题材，以及围绕春回大地、喜迎春这类歌颂祖国大好河山的题材，也是重点参考的。另外，近年内国家发生的重大事件，如奔月计划，航母建成，奥运夺冠等等。传统的东西在传承的基础上，赋予新的内容。如宫灯、鱼、仙鹤、鸳鸯等。卡通等拟人的手法也是当前非常热门的题材。总之，题材可以涉及到方方面面，应该不拘限在某一方面，要充分发挥想象，有情趣、有意境、有故事、有出处就是好题材。 （图片重点展示各种题材的花灯或有情趣的事物） 三、骨架制作 构思和创意完成后，首先要制作骨架，制作骨架的原则是： 一是能轻则轻。铁线能撑起的不用盘条，盘条能撑起的不用角铁等较重的材料。 二是能疏勿密。只要不影响结构，不影响承重，骨架（铁条）就不能太密，否则就影响透光，因此疏密要适度。 三是造型追求准确。造型能力是骨架制作的关键。首先追求形似，再追求神似。 方法：
秀山花灯国家一级非物质文化遗产项目3
秀山花灯国家一级非物质文化遗产项目。民俗。2006年列入我国第一批非物质文化遗产名录。秀山花灯是形成发展于秀山土家族苗族自治县的融信仰、民俗、歌舞、戏剧、曲艺等多种文化艺术形式于一体的民间文化现象和民间表演形式，是我国西南花灯艺术中的一个重要流派，亦名“跳花灯”、“耍花灯”、“花灯戏”，是一种古老的民间歌舞说唱艺术。 形成环境秀山介于东径108°43′6″～109°18′58″，北纬28°9′43″～28°53′5″之间，东与湖南省龙山、保靖、花垣三县接壤，西部与南部和贵族省松桃苗族自治县毗邻，北连酉阳土家族苗族自治县，幅员面积5159．3平方千米，地势西南高，东北低。梅江、平江河、溶溪河、洪安河穿流其间，形成“两山、一顶、三盖、五坝”。太阳山横亘县境西南，为秀山与贵州松桃两县河流的主要发源地；八面山在县境北部，为鄂、湘、渝3省（市）界山；轿子顶位于县境西部一侧，是乌江水系与洞庭水系的分水岭；川河盖横亘县境东北，有一长约2千米的地下河穿流于4座状如拱门的天然溶洞之中；南面平阳盖、木桶盖被龙潭河、酉水切为三段，为溶溪、平江、梅江的分水岭；梅江河流域有梅江坝子、石耶坝子、中和坝子；平江流域有龙凤坝子和清溪坝子，五坝相连，总面积达758M2千米，约占全县总面积的1/3，素有“小成都”之称。此种地形，极有利于花灯的传播。 秀山土家族苗族自治县辖14镇18乡：中和镇、平凯镇、清溪镇、洪安镇、石耶镇、溶溪镇、梅江镇、龙池镇、石堤镇、官庄镇、峨溶镇、雅江镇、隘口镇、兰桥镇；妙泉乡、涌洞乡、膏田乡、溪口乡、塘坳乡、钟灵乡、中平乡、岑溪乡、官舟乡、平马乡、海洋乡、大溪乡、保安乡、里仁乡、宋农乡、干川乡、孝溪乡、巴家乡，生活着土家族、苗族、汉族、回族、壮族、满族、黎族、藏族、侗族、白族、瑶族、羌族、彝族、布依族、朝鲜族、哈尼族、傣族、高山族、鄂伦春族、仡佬族、仫佬族、蒙古族、维吾尔族23个民族的成员，全县总人口507522人，其中，土家族197570人，占全县总人口的38·9%，苗族66895人，占全县总人口的13·1%。 历史与现状秀山花灯起源于唐宋，延续于元明，兴盛于清代和民国。唐宋时期，秀山五姓随土官向朝廷进贡，带回红灯两盏，视为神物，围灯歌唱舞蹈，当地人称“跳团团”，这便是秀山花灯的“源”。清雍正十三年（1735）“改土归流”以后，吴、闽、秦、楚之民悦其风土，移民来县。移民利用自己的文化，将“跳团团”加以改造，年年跳花灯。人们认为，哪一寨花灯跳得热闹，来年就丰收太平；哪一家花灯接得多，来年就兴旺发达。于是，在秀山形成了跳花灯的习俗。清代中叶以后，花灯活动发展到全县80%以上的乡镇，并向湘渝黔边区传播。清末民初，许多村寨都组织了“花灯会”，部分花灯会还拥有“花灯田”。国民政府倡导的“新生活运动”，官方与开明士绅介入，使此一活动更加活跃。这一时期，京剧、川剧、辰河戏、灯儿戏相继传入秀山，许多花灯艺人爱上了新传入的戏曲，他们既是花灯艺人又是戏曲艺人或戏曲爱好者，这就产生了两种效果：一是他们将戏曲的唱腔融入了花灯，促进了花灯的发展；二是他们在花灯中增加了道白和情节，这就促成了花灯戏的诞生。民国十五年（1926），龙池张白海组织的花灯班扎龙灯4扑、彩灯70盏，一行250人赴40余里外的县城玩花灯，闹元宵。1949年中华人民共和国成立以后，秀山花灯登上了省会和国家舞台，花灯音乐传遍全国。四川省与重庆市先后20余次派专家学者对秀山花灯采录调研、指导创作，推动了花灯的发展。1966—1976年文化大革命期间，秀山花灯歌舞团的演出被迫停止，各乡镇的花灯活动锐减。1978年党的十一届三中全会以后，省、市、县组织了秀山花灯的采录整理和研究工作，先后出版了《秀山花灯》、《秀山花灯志》、《秀山花灯集成》、《秀山花灯歌曲集锦》、《秀山花灯大全》等一系列专著。 中华人民共和国成立以后，也出现了这样一些新的情况：一是1949年11月秀山解放以来，无神论的思想逐渐深入人心，文化科学知识逐渐普及，广大群众对花灯神的信仰崇拜减弱，动摇了信仰的思想基础；二是花灯田的消失，使花灯活动资金筹集方式发生了变化；三是随着科学技术的发展，广播、电影、电视的普及，网络的兴起，改变了人们的文化生活方
2020年重庆市秀山土家族苗族自治县事业单位考试《卫生专业知识》真题及答案
2020年重庆市秀山土家族苗族自治县事业单位考试《卫生专业知识》真题 及答案 注意事项 1、请用钢笔、圆珠笔或签字在答题卡相应位置填写姓名、准考证号，并用2B铅笔在答题卡指定位置填涂准考证号。 2、本试卷均为选择题，请用2B铅笔在答题卡上作答，在题本上作答一律无效。 一、单项选择题（在下列每题四个选项中只有一个是最符合题意的，将其选出并把它的标号写在题后的括号内。错选、多选或未选均不得分。） 1、典型颅内高压的表现为（）。 A、头痛 B、呕吐 C、呼吸困难 D、视乳头水肿 【答案】ABD 【解析】典型的颅内压增高会出现的表现是头痛、恶心、呕吐、视乳头水肿。故选ABD。 2、纠正呼吸性酸中毒，最主要的措施是（）。 A、使用脱水药减轻脑水肿 B、纠正电解质紊乱 C、以上都不是 D、改善通气 【答案】D 【解析】呼吸性酸中毒的治疗（1）积极防治引起的呼吸性酸中毒的原发病。（2）改善肺泡通气，排出过多的CO2。（3）一般不给碱性药物。 3、情绪由哪三个要素相互作用而形成的（）。 A、环境、心境、生理变化 B、情景、心境、条件反射 C、情景、刺激、生理过程 D、情景、认知、生理变化 【答案】D 【解析】心理学家伊扎德指出，情绪和情感是由每个人独特的主观体验、外部表现和生理唤醒三个要素所构成的。即外部表现是情景、主观体验是个人认知及生理唤醒是生理变化。故选D。
4、骨骼肌细胞锋电位的超射顶端接近于（）。 A、Na+内流 B、Na＋平衡电位 C、K＋平衡电位 D、K＋外流 【答案】B 【解析】骨骼肌动作电位的上升支是由于Na＋内流造成的，动作电位的峰值接近于Na＋的平衡电位。 5、患者，男，60岁。反复咳嗽、咯痰10年，近3年每当秋冬发病，大气变暖后逐渐减轻。检查：两肺闻及散在干啰音。X线显示肺纹理增多。其诊断是（）。 A、肺结核 B、肺癌 C、慢性支气管炎 D、支气管扩张 【答案】C 【解析】肺结核表现为午后低热、乏力、食欲减退、消瘦、盗汗，干咳或伴咳血。X线示密度较高、边缘清晰的斑点、条索或结节或云雾状阴影或空洞。咳嗽后偶可闻及湿啰音。肺癌表现为咳嗽、气促，痰中带血，多为血丝痰，胸闷、胸痛，晚期患者可出现较明显的恶病质。支气管扩张具有咳嗽、咳痰反复发作的特点，合并感染时 6、四十岁以上有间歇性无痛性大量全血尿，可能性最大的是（）。 A、泌尿系结核 B、泌尿系肿瘤 C、尿石症 D、慢性尿路感染 【答案】B 【解析】间歇无痛肉眼血尿为肾细胞癌的常见症状，表示肿瘤已侵入肾盏、肾盂。间歇性无痛性血尿是泌尿系肿瘤的特征性表现，且患者40岁以上，考虑为泌尿系肿瘤。故选B。 7、影响细菌细胞膜功能的抗生素是（）。 A、杆菌肽 B、红霉素 C、氯霉素 D、多黏菌素B 【答案】D
元宵节花灯名字
竭诚为您提供优质文档/双击可除 元宵节花灯名字 篇一：元宵节花灯介绍 元宵节花灯介绍 元宵节是传统的灯节。每到这时，各式花灯高悬街头。胜芳花灯多以亭台禽鱼虫花卉的题材制做。雄县以染色纸缀以各色华丽细条制成，鲜艳夺目。花灯，又名"彩灯"，是我国传统农业时代的文化产物，兼具生活功能与艺术特色。花灯起源自汉武帝于农历正月十五日于皇宫设坛祭祀当时天 神中最尊贵的太一神，由彻夜举行，必须终夜点灯照明，此为元宵节点灯的开端;在佛教自印度传入中土後，由于道教神仙术与佛教燃灯礼佛的虔诚互相结合，每到正月十五夜，城乡灯火通明，士族庶民，一律挂灯，形成一个中西合璧的独特习俗。 花灯起源于汉代，盛于唐代，到了宋代遍及民间。我国历代花灯的制作十分讲究，品种繁多。如明朝画家唐寅有诗云：“有灯无月不娱人，有月无灯不算春，春到人间人心玉，灯烧月下月如银，满街珠翠游村女，沸地笙歌赛社神，不到
芳尊开口笑，如何消得此良辰。” 隋朝炀帝时，元宵节期间赏灯活动热闹磙磙，夜夜笙歌，通宵达旦，张灯遂逐渐发展为元宵节的重要活动。 元宵节花灯唐朝治世因社会升平，经济富庶，花灯更是大放异彩，盛极一时，活动规模相当浩大，观灯人潮万头攒动，上至王公贵族，下至贩夫走卒，无不出外赏灯。玄宗时亦延续西汉弛禁制度，京师长安更在元宵节前後三夜取消宵禁，扩大实施「放夜」，方便人民赏灯，唐以後花灯便成为元宵节的重要标帜。 两宋时期国势虽然积弱，此项文化因得到皇室的大力倡行而益加发扬光大，使宋朝成为花灯发展的另一重要历史阶段。明清两朝赏灯热潮未减，坊间更出现灯市，贩售各种花灯，式样繁多，争相竞秀 中国人元宵节迎花灯的习俗至今已有二千多年的历史，全国各地种类繁多，灯式不一，各有流行。台湾花灯，俗称「鼓仔灯」，因早期制作时多形似锣鼓而得名，流行的种类有走马灯、骰子灯、圆灯、关刀灯等。由於闽南语「灯」与「丁」同音，故一般将提灯、闹灯视为人丁旺盛的佳兆。台湾习俗中，妇女在元宵节穿梭於灯下，祈求来年得子(男)、添丁;在台湾北部桃竹苗客家庄里，男丁从农历正月十一日起到家庙挂灯，称为「起灯」;谐音「起丁」，为新生男丁入族的仪式之一，涵意深远流长。
弥渡花灯节
关于邀请弥渡作为云南首届花灯大奖赛主办地并举办2009弥渡花文化节的策划建议书 第一部分：策划背景： 一、悠久而富有影响的云南花灯文化： 据史料记载，明洪武十五年(公元1382年)朱元璋曾派30万征南大军平定云南，后留下沐英率数万军队镇守。由于地处边远交通不便，为解决军粮问题，沐英于洪武十九年(公元1386年)上书朝廷建议在云南实行“军屯”，明王朝采纳建议并扩大原有的“民屯”“商屯”，扩大粮食生产。来自内地的移民与应募者迁来，很自然地把家乡的风俗与民间歌舞传入，逢年节、出会时，也互相竞演民间歌舞。于是各种传入的民间歌舞在不断吸收当地歌舞之长中融合，形成了云南花灯。 而弥花灯的民间记载比这更早，民间成为“灯从唐朝起，戏从唐朝来”。起源于明朝或更早一些时候的民间“社火”活动中的花灯，是一种具有江南特色的民间舞蹈，它是在民歌小调、花灯歌舞的基础上经民间艺人和劳动人民长期加工发展而成的，是云南主要地方剧种之一。 花灯流传于我国西南、中南的云南、贵州、四川、湖南等省，特别是流传于云南省的弥渡、弥渡、玉溪、罗平、建水等地。 云南花灯文化源远流长，成为广大人民群众生产生活中不可忽略的精神文化食粮，在优秀花灯剧目涌现的同时也出现了一批有影响力的著名花灯戏演员如史宝凤、熊介臣、袁留安等。另有新一代的
云南花灯戏旦角李丹瑜、杨丽琼等 作为云南文化产业链上不了或缺的花灯文化在近年云南各文化事业、民族歌舞大繁荣的背景下没有得到大的发展，基于此，以挖掘、传承、创新，发展云南花灯文化为使命的首届云南花灯大奖赛开始筹备，并已经得到企业资金支持，正联合政府文化部门和相关机构运作实施中。 二、“花灯文化名片”逐渐在成为各花灯流传地的文产事业亮点和文化宣传发展战略。 近年来随着新潮文化的冲击和风靡媒介视听的流行歌曲的泛滥，花灯这一文化艺术形式和众多传统文化一样面临新的挑战；但由于花灯在云南有广泛的流传区域和深厚的人民群众基础，同时其“来源于生活、表演形式活泼、接近民众、无过高道具舞美要求”等特点使得花灯有极强的生命力。 也真因为如此，对于作为民间文化遗产的花灯更得到了众多有识之士的关注，随着云南文化产业事业的繁荣、各个地州、市县也积极挖掘地方优势，力图在“文化产业”项目上吸引到更多关注继而成为推东地方经济文化建设的切入点。 昆明的官渡、嵩明、玉溪通海、红河建水、等地更是凭借地方的花灯基础、正厉兵秣马加大对花灯产业的扶持和深入对花灯文化的挖掘，希望通过进一步打造花灯文化成为地方优势文产品牌。 在非物质文化遗产日益得到重视的今天，在各地热火朝天的挖空心思打造文化产业项目和品牌的今天，可以看出，“花灯名片”必然
重庆秀山房地产供需市场分析
重庆秀山房地产供需市场分析 第一部分房地产供应特征 （一）、供应体量分析 根据走访调查，近两年秀山县房地产发展迅速，建筑开发量大。据调查，目前在建项目的数量超过10个。与本项目相比，其他大部分项目在前期拆迁的成本较高，时间较长。本项目已经是一块熟地而且已经开工。 （二）、供应分布情况 目前秀山在开发项目中，以花灯广场中心商业圈、政府片区、盛世北城住宅小区为重要旧城改造项目，总占地面积约225亩：以东大街四期、朝阳路片区、滨河片区等区域为新区开发项目，以及工业园区也有部分住宅土地供应（包括廉租房）；总占地面积约两千多亩。目前在售住宅楼盘主要集中在东大街片区与火车站新城，在售商业主要集中在花灯广场，但商业放量总的不大，甚至暂不对外销售。 （四）、物业形态 秀山住宅市场发展逐渐趋于成熟，物业形态趋于多样化，目前仍是多层占主流，但高层住宅已经出现，如汇豪世纪、温州商业城等。随着市场的不断发展，高层住宅将有很大的发展空间。坡屋顶住宅，顶层带花园的住宅楼盘成为建筑的一大特色。 传统的临街商业与集约型商铺共同发展，零售业的不断发展促进了商业地产的发展。秀山目前商业房地产供应较小，主要是临街门面和集约型商铺。临街独立门面经营形式灵活，升值潜力大，受投资者的追捧。集约型商铺体量大，地处城市核心区，辐射面广。 （五）、户型特征 秀山住宅户型主要是两房和三房，两房的面积集中在70—95平米，三房面积集中在110—140平米。户型结构主要以平层为主，错层住宅主要是在面积较大的三房，跃层住宅暂时比较少。 第二部分房地产需求特征 （一）、购买用途 购房者购房的主要用途是用于自主，其次是购买房屋跟家人居住，出于其他目的购房的比例较少。本案…… （二）、购买区域 受交通条件、购房心理、居住习惯等因素的影响，购房者愿意在开发新区购房的比例较小，目前更多选择梅江以南的老城区，主要是因为出行及购物方便。（三）、购买类型 在物业类型的选择上，有半数以上的购房者选择多层住宅，其次是选择小高层或者高层住宅的购房者。主要原因是在于高层的物业管理费高和价格相对较多层偏高。 （四）、购买物业总价
元宵节都有什么花灯
竭诚为您提供优质文档/双击可除 元宵节都有什么花灯 篇一：元宵节花灯介绍 元宵节花灯介绍 元宵节是传统的灯节。每到这时，各式花灯高悬街头。胜芳花灯多以亭台禽鱼虫花卉的题材制做。雄县以染色纸缀以各色华丽细条制成，鲜艳夺目。花灯，又名"彩灯"，是我国传统农业时代的文化产物，兼具生活功能与艺术特色。花灯起源自汉武帝于农历正月十五日于皇宫设坛祭祀当时天 神中最尊贵的太一神，由彻夜举行，必须终夜点灯照明，此为元宵节点灯的开端;在佛教自印度传入中土後，由于道教神仙术与佛教燃灯礼佛的虔诚互相结合，每到正月十五夜，城乡灯火通明，士族庶民，一律挂灯，形成一个中西合璧的独特习俗。 花灯起源于汉代，盛于唐代，到了宋代遍及民间。我国历代花灯的制作十分讲究，品种繁多。如明朝画家唐寅有诗云：“有灯无月不娱人，有月无灯不算春，春到人间人心玉，灯烧月下月如银，满街珠翠游村女，沸地笙歌赛社神，不到
芳尊开口笑，如何消得此良辰。” 隋朝炀帝时，元宵节期间赏灯活动热闹磙磙，夜夜笙歌，通宵达旦，张灯遂逐渐发展为元宵节的重要活动。 元宵节花灯唐 朝治世因社会升平，经济富庶，花灯更是大放异彩，盛极一时，活动规模相当浩大，观灯人潮万头攒动，上至王公贵族，下至贩夫走卒，无不出外赏灯。玄宗时亦延续西汉弛禁制度，京师长安更在元宵节前後三夜取消宵禁，扩大实施「放夜」，方便人民赏灯，唐以後花灯便成为元宵节的重要标帜。 两宋时期国势虽然积弱，此项文化因得到皇室的大力倡行而益加发扬光大，使宋朝成为花灯发展的另一重要历史阶段。明清两朝赏灯热潮未减，坊间更出现灯市，贩售各种花灯，式样繁多，争相竞秀 中国人元宵节迎花灯的习俗至今已有二千多年的历史，全国各地种类繁多，灯式不一，各有流行。台湾花灯，俗称「鼓仔灯」，因早期制作时多形似锣鼓而得名，流行的种类有走马灯、骰子灯、圆灯、关刀灯等。由於闽南语「灯」与「丁」同音，故一般将提灯、闹灯视为人丁旺盛的佳兆。台湾习俗中，妇女在元宵节穿梭於灯下，祈求来年得子(男)、添丁;在台湾北部桃竹苗客家庄里，男丁从农历正月十一日起到家庙挂灯，称为「起灯」;谐音「起丁」，为新生男丁入族的仪式之一，涵意深远流长。
弥渡规划
我的家乡弥渡现阶段发展规划及建议 前言：建设每一个城市都需要合理的规划和构想，如果一个城市没有规划，这个城市的交通，经济，农业，商业将会混乱不堪，城市未来的建设发展也会止步不前，所以建设一个城市，之前的规划必不可少，合理，理想的规划是我们建设每一个城市所必需的准备工作，当然，规划一个城市需要根据实际情况因地制宜，利用城市所处的地势，气候，商业，历史及文化等优势，以及存在的影响较大的劣势，进行一系列的综合考虑 我的家乡大理弥渡，地处云南高原西部、大理州东南部，东与祥云、南华县接壤，南与景东、南涧县毗邻，西靠巍山县，北连大理市。东距省会昆明320公里，北离州府下关61公里，南距漫湾电站144公里。是红河发源地之一和澜沧江中游经济带的腹带，古称“六诏咽喉”，是闻名全国的花灯之乡和民歌之乡，花灯名曲《弥渡山歌》、《绣荷包》、《十大姐》，被誉为东方小夜曲的民歌《小河淌水》出自弥渡 2010年云南省弥渡县的弥渡民歌，入选第三批国家级非物质文化遗产名录弥渡县风光秀丽，气候温和，“九山一坝”、“水乡泽国”、“文献名邦”孕育了“一棵柱子”—南诏铁柱、“一把扇子”—弥渡花灯、“一首名曲”——《小河淌水》、“一座名山”—太极顶、“一位英雄”—彝族农民起义领袖李文学、“一座奇桥”—天生桥等丰厚的自然和人文旅游资源，具有较好的旅游资源与区位交通优势。但与州内旅游发达市、县相比较，弥渡旅游开发滞后，旅游资源开发利用程度较低，至今尚未形成有较高知名度的旅游景区 对于从小的生活的家乡几年来她的发展，我还是比较熟悉的，所以我选择她来概述她的大致规划和我自身的建议，就目前来看弥渡最有潜力发展的是旅游业和蔬菜农业，经过几年的发展建设，弥渡的县城及乡镇形成了一定的建设模式和规模 一．弥渡的城镇建设 弥渡以建设省级园林城市为目标，按照一步到位规划、分区分片分项实施的思路， 完成县城5个片区控制性详细规划，控制面积达9.71平方公里，实现县城控制性规划全覆盖。2011年以来，坚持县城新城区开发和老城区改造并举，县城建设如火如荼。弥渡青螺古坊房地产开发有限公司投资1.2亿元，加快改造县城老城区，已完成投资9633万元，建成青螺古坊商住区，繁荣城镇商业经济。美晨大酒店完成投资9539万元，已正常营业，
秀山发展现状
一、秀山地区旅游发展势头强劲 重庆秀山土家族苗族自治县，地处武陵山腹地，渝、湘、黔、鄂四省（市）边界结合部。东邻湖南省花垣、龙山、保靖县毗，西南连贵州省松桃苗族自治县，北接本市酉阳土家族苗族自治县，东北角距湖北省来风县仅20余公里，全县幅员面积2462平方公里，是全国著名的武陵山风景区的一部分，是国家级森林公园——张家界与贵乐洞森林公园建设保护区，以及长江三峡至乌江天险环形旅游的回旋地,主要风景有龙凤客寨桥、梅江民俗文化村、妙泉湖、孔明洞、川河奇观等。此外，还有丰富的地热旅游资源，境内有石耶、肖塘、峨溶温泉。民俗民风、民族文化是秀山独特的人文旅游资源，秀山花灯历史悠久，名扬海外，“黄杨扁担”、“一把菜籽”等花灯名曲已唱遍全国，丰富的旅游资源,以及当地政府对旅游业的重视,使秀山旅游业形成了一个超常规跳跃式的发展态势。重庆秀山，湖南省的凤凰、张家界，湖北省来凤县，贵州的松桃苗族自治县依托各自的旅游资源优势和特色大力发展旅游业并通力合作，形成渝、湘、黔、鄂边界旅游圈，秀山景区正处于这个旅游圈之间，尤其是渝怀铁路的开通，使秀山的旅游产业高速增长。 秀山县依靠旅游景区，凭借独特的的民族文化旅游资源，旅游发展态势良好，旅游的产业集聚效应得到显现。秀山民族地区景区旅游景点尤其以花灯寨、边城洪安、石堤古渡、凤凰山等景点成为该地区的最佳旅游亮点。以2006年为例这些景点旅游收入分别达：120万、140万、110万元和60万，并由此带动的旅游从业人员分别为：220人、260人、192人和152人，占所在全县旅游直接从业人员的比例分别大约为：12%、14%、10.7%、8.4%。民族地区的乡村生态、乡村风光、乡村民俗、乡村生活等成为了旅游活动的主要对象，旅游活动和产品系列更加丰富，旅游者所获得的体验更加全面。旅游的发展为秀山的经济提供了新的发展路径，同时也为农村剩余劳动力的就地转移提供了转移载体。独特的民族文化旅游资源的开发与管理,离不开懂民俗民风、有知识、会管理的乡土人才积极参与。根据笔者实地调查发现：那些精通少数民族风情的村民,知识文化水平普遍较低,而受过高中等教育的青年人不甘心扎根于山区的村寨,从事少数民族民俗研究和实际工作。正是这个原因导致了在秀山民族景区旅游出现了“克隆”现象和旅游景点生命周期的短暂，同时也影响了秀山旅游业产业集聚和竞争力的提升。 二、秀山民族地区旅游人力资源现状 在秀山县旅游直接和间接从业人员发展到近1.5万余人，秀山县旅游发展的最大特点是依托秀山县独特的自然风貌及其淳朴的民族民俗风情。经过景区经营者的培训和旅游实践锻炼秀山旅游人力资源较最初兴起已经有了很大改善，但仍存在严重不足，主要表现在以下几个方面： 1.旅游人才总量严重不足 旅游人才匮乏不是秀山所特有的弊病,而是中国西部地区的“通病”。2006年末秀山旅游直接从业人员已达0.2万人，35岁以下年龄占76.5%,属一只年轻的队伍，旅游企事业单位从业人员大专以上文化的仅占24.5%,获专业技术职称的仅占13.7%。笔者通过对秀山旅游从业人员的实地调查发现：秀山民族景区旅游从业人员中有高级职称2人（退休干部），中级职称50人（其中退休教师2人）。