张义尚阴阳丹法

张义尚先生丹道思想管窥

盛克琦

萧天石先生（1908-1986）在《道德经精义》例言中讲：“丹家经籍，愈古愈玄。上古丹经十隐八九，中古丹经十隐其半，迄乎近世，十隐其二三。”1此话真实不虚。丹道进入20世纪以来大德辈出、哲人林立，其中最皎洁璀璨者当属陈撄宁（1880-1969）和张义尚先生（1910-2000）。他们早年都因身患重疾，在普通医治无效的情况下，希望通过道家仙术拯救自己，因此四处寻仙访道、拜师求诀，不但身体健康得到恢复，并且都能著书立说讲解丹道，在阅读苦涩、认知艰难的丹经迷雾中披开一道光明，成为近代丹道学界硕果斐然的一代导师。陈撄宁先生的事迹学术界多有研究，今将张义尚先生的丹道思想做一点介绍，以飨读者。

一、张义尚先生的生平

张义尚先生，号知非子，重庆市忠县人，1940年毕业于上海复旦大学经济系，生前为忠县政协委员、忠县中医院中医师。自幼丧母，体质孱弱，13岁病五心潮热，盗汗骨蒸，几乎丧命，并被预言“能否长成，大有问题”2。在邓少甫先生的启发下，立志与病魔作斗争。15岁拜拳师王鲁璠门下学字门拳，结合深呼吸法，身体得到了很大的益处，“病魔也就不再光临，由弱转强”。18岁师从周之德先生学金家功夫。后到上海复旦大学高中部就读，1934年春随吴云倬先生学太极拳、推手等，并广泛搜集丹经道书，“对《道藏》方面的重要典籍，差不多都涉猎到了，对于分辨功夫的邪正高下的经验，确是增加得不少。”3抗战期间复旦迁北碚，随涪陵黄克刚先生学《真传易筋经》，将易筋经卅二式全部学完，并整理成册。

1萧天石：《道藏精华》第4集《黄元吉道德经精义》，3页，台北自由出版社。

2张义尚：《丹道薪传》，131页，社会科学文献出版社，2012年。

3张义尚：《丹道薪传》，131页。

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1938年拜谒银道源先生，直承涵虚大江西派，得异人授《三车秘旨》，又学龙门派，号合宗，著有《合宗明道集》和《明道语录》。允列门墙，赐名通悟，“学北宗及西派丹诀”4，“于身内阴阳清静丹法之事得贯通无惑者，实银师之赐也。”5明白了本身阴阳之道，但对《四注悟真篇》仍觉凿枘不投。1945年到成都，闻有讲丹房器皿、法财两用之学的老丹师周一三，因即师事之。周一三，道号明阳，于道宗之学，无所不究，年近百龄，然犹两颊红润，耳目聪明。周不信鬼神，专讲人体化学、药物神效，常云“金丹便是药中王”。人元之学，乃是三家相见，添油接命，不比讲静功者之仅似扭紧灯芯，减少消耗，延长灯明之时间也。此种功夫，只要条件具备，不啻乘飞机以赴北京，安享其成，然福德智慧难齐，此三丰祖有“需福德过三辈天子，智慧胜七辈状元方可为之”之语。因真正人元功法，究不易行，后来重读丹书，于闵一得真人《古书隐楼藏书》中，得知有虚空阴阳之事。6

张义尚先生对太极拳和佛学密宗，都有极深入的学习和研究。1942年到成都遇太极高师李雅轩先生（1894-1976），得其太极拳的精髓。皈依贝马布达、根桑、贡嘎诸上师，以及韦见凡、秦仲皋、陈新孜、陈健民、韩大载等居士学习佛法密宗。自述“从1938年起的十年有余时间，集中精力，钻研道佛典籍，并向两宗的高人叩教，同时也旁及医药、武功，甚至数术之学。总计本人前后所从事的老师，在武功方面有七位，道功方面有五位，佛法方面有九位，至于其他参访过的明人，也不在少数。”7

张义尚先生还师从吴剑岚、梁少甫学习中医，广览医籍，民国年间以张虚一的名字参加全国中医资格考试，在蜀中名列第七，成为当地名医，解放后终生以行医为业。“改革开放”后，张义尚先生悬壶济世，间多给《气功与科学》和浙江《气功》杂志等撰写文章。2000年12月5日以颇瓦法辞世，享年91岁。2012年社会科学文献出版社出版了张义尚先生的四部著作《丹道薪传》、《武功薪传》、《中医薪传》和《禅密薪传》，比较全面的

4张义尚：《丹道薪传》，178页。

5张义尚：《丹道薪传》，408页。

6张义尚：《丹道薪传》，409页

7张义尚：《丹道薪传》，132页。

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体现了张义尚先生的学术成就。

二、张义尚先生的丹道体系

张义尚先生认为丹道是以研究和解决生死问题为核心的8，之所以与其它一切宗教不同，是在于它特别重视修幻身，尤其《悟真篇》、三丰《玄要篇》、《金丹真传》，可以说是修命的主要代表作。9丹道方法，完全是以修身为主，要使色身寿命延长，达到“我命在我不由天”。10所以真正的丹道，就是研究如何延长生命。11

1、关于“三个阴阳”的提出

张义尚先生也持旧说三元丹法、清净栽接两途的观点12，但认为所有丹道法诀的总纲在于“阴阳”，提出了有“本身阴阳”、“同类阴阳”和“虚空阴阳”的三种内炼丹法的存在。他说“丹道家本有天元、人元、地元之三元和栽接、清净之两途，而‘阴阳’二字则是贯穿在整个三元丹法与栽接、清净两途的。”13指出正宗丹法不管清净、栽接，无有不讲究阴阳。北派清净丹法初功，在本身作功夫，以神为阴，以气为阳。同类阴阳，即栽接之术，是在身外作功夫，以灵父为阴、为汞、为火、为木，以圣母为阳、为铅、为水、为金，《参同契》曰“同类易施功，非种难为巧”，此为南宗人元丹法之正途。但世俗误解甚多，甚至以房中术充之，大错特错，故南宗四祖《翠虚吟》辟之甚力，不可不知。其法功用最神，然法财侣地缺一不可，无福德因缘者惟有望洋兴叹。至于虚空阴阳有二：一即北派功深，养成鄞鄂，将性立命之法，虽是一人行功，而身外之阴阳应之，此闵真人所谓“孤为不孤而双非徒双”，为称天元；另一即由地元上接天元，采天地日月之灵气，聚于神室，无中生有，凝为神丹，用以化形飞升者。14

8张义尚：《略论与天争衡的道家》，《丹道薪传》，3页。

9张义尚，《再谈修道》，《丹道薪传》，39页。

10张义尚：《丹道南宗人元金丹同类阴阳法的真谛》，《丹道薪传》，30页。

11张义尚：《略论与天争衡的道家》，《丹道薪传》，3-4页。

12张义尚：《丹道南宗人元金丹同类阴阳法的真谛》，《丹道薪传》，28页。

13张义尚：《中国丹道真正筑基法》，《丹道薪传》，16页。

14张义尚：《一函遍答》，《丹道薪传》，53页。

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具体修持虽分为本身阴阳、同类阴阳、虚空阴阳等三种，但这三种是又分又合，互相影响。总而言之，不出修性、修命之两途。大抵南派以修命为先，特重同类阴阳，然难以脱离本身而取验；北派以修性为先，首重本身之阴阳，以上接虚空中之同类阴阳与虚空阴阳。要知丹道之所谓阴阳，乃是真阴、真阳。就本身阴阳而言，神为阴，气为阳，此中有先后之别；就同类阴阳而言，则坎中之阳为真阳，离中之阴为真阴，皆是身外灵父、圣母之作用；就虚空阴阳而言，则是太极中元阴、元阳也。15丹道南宗身外阴阳学派，是丹道当中最高深、最隐秘、从不公开传授的学说，所谓“虽愚昧野人得之，立跻圣位”，“百二十岁，也可还丹”。至于丹道当中的北宗，本身阴阳、性命双修学派，则是纯赖自力苦修之渐法，一步一步，逐级上升，故传授比较广阔。16

2、关于修证方法的分类

张义尚先生早年曾将丹道修证方法归纳如下：

1、清净丹法，此法纯依一己下手，调息入定，以俟阳生，日积月累，开关展窍，然后于虚空中盗夺采取，以了大事。此是北派正传。

2、彼家丹法，入手亦是炼气通关，但方法与北宗不尽相同。关通气灵，煨炉铸剑，采药结丹等事，皆假同类之虎为之。此中又有两派不同：一是有益于己，无损于人；另一则是双修双成，人己两利。但以前者为较普遍。

3、龙虎丹法，从头到尾，龙虎并用，火药俱全（龙为火，虎是药），此是南宗正传。凡筑基得药，以至炼己还丹，功法虽步步不同，但始终皆由身外之龙虎运用，修丹者只坐享其成而已。古称“金鼎火符”之道，以及“百二十岁皆可还丹”，乃是专指此法而言。

清净丹法好比直流电，彼家丹法有如交流电，龙虎丹法则系集中多个电厂之电力而归于一途者，故其见功之速，与收效之大，当然远远超过于前之二种。17这些丹法于强健色身，确有作用。尤其龙虎丹法，即其初步筑基之功，真能祛病医老，返魂续命。目前道流浅行者不论，即一般所谓巨子宿学，若非曾经明眼人指破阴阳门户，虽将丹书横流倒啃，亦不知真

15张义尚：《漫谈修道》，《丹道薪传》，34页。

16张义尚：《略论与天争衡的丹道》，《丹道薪传》，3-4页。

17张义尚：《陈健民〈中黄督脊辨〉序言》，《丹道薪传》，57-60页。

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阴、真阳究为何事何物。18

三、张义尚先生论阴阳派丹法

张义尚先生指出，同类阴阳丹法中有“三家之道”和“两家之法”的区分。他说道家修命的方法很多，最高最密的方法就是同类阴阳的人元金丹之术，此是身外阴阳、灵父、圣母三家之道。若以我家为汞，同类异性之彼家为铅的两家之法，则是邪魔外道采补之流。它既是栽接，同时又是男不宽衣、女不解带的绝对清静之法，除开人元金丹是身外同类阴阳的人体化学工程外，皆是本身阴阳、虚空阴阳之事，其中方法很多。至于北派之修持，以本身后天之神气配阴阳，乃性命双修之渐法，虽然见效缓慢，然稳妥少弊，易为人所接受，亦利于普及，俗称清静丹道。不过自斯以后，清静、栽接，混淆不分，而修命之顿法转晦矣。19

1、阴阳丹法中的“三家丹法”

张义尚先生认为三家的龙虎丹法，是丹家最高深、最隐密的以术延命之法，也是丹家入门下手修习人仙的第一步，与后面的得药一步功夫相比是很粗浅的。但它同时也是入道的铁门坎，这个门坎过不了，后面的一切高深功法都无所依据。如勉强为之，必招致丧身失命之险，所以说“筑基未毕，不敢得药”。由于这段功法历时较久，耗财较钜，故又有“得药容易，筑基最难”的说法。该法利用身外同类阴阳，以我家为阴，彼家为阳，性在我家，命在彼家，主要根据《内经》“形不足者温之以气，精不足者补之以味”，元陈致虚称“只此二语，尽露金丹”。《参同契》、《悟真篇》、《入药镜》、吕祖、三丰等著作，大都满纸铅汞水火，比喻说理的多，而未谈实事，且节次不明。惟孙汝忠《金丹真传》，把整个金丹功夫如画龙一般将全龙画出，只欠明师口诀指出实事，作最后之点睛而已。老前辈曾说：“若能经高人指示，了解《金丹真传》的内容，许你是人元金丹功夫的真知者。”此栽接一法，自古及今千千万万学道者百分之九十九俱错认定盘星，以彼家异性之暖气为药，实行三峰采战之术，所谓铸剑筑基，此是假阴假阳，金木

18张义尚：《陈健民〈中黄督脊辨〉序言》，《丹道薪传》，60页。

19张义尚：《再谈修道》，《丹道薪传》，39页。

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间隔，水火不交，吕祖斥为“泥水丹法”。凡行此道者，不罹国法，必遭天殃，与古哲所指的真正南宗筑基法，风马牛不相及。总之人元金丹的筑基法，是把人体生命当作一盏明灯，除了扭小灯芯，节约灯油，严防外风，不被吹灭之外，还不断向灯中增加油源，使灯长明不灭的办法。可说是最具体、最科学的人体化学，能够在较短时间内筑就丹基，达到发白返黑，齿落重生，恢复到十六岁精神气血充足而未泄之乾体。可惜欲修此道，法财侣地，缺一不可，其条件之难，张三丰谓“必福德过三倍天子，智慧胜七辈状元”。宗法时代，福薄缘悭，千千万万学道人中，又难得有一真知此道者，何况纵得真法，因缘不偶，亦只好望洋兴叹，抱道而终，反不如北派清净丹法，利用本身阴阳，修一步，算一步，曹文逸仙姑所谓“形神虽曰两难全，了命未能先了性”之为优也，这是本法的不足之处。20若先修气功，开通气脉，炼己持心，能入大定，于是选鼎炼药，审动静、合阴阳、盗机逆用、薰补返还，有益于己，无损于人，其至高之运用更能人己两利，彼我同修。然此亦不过修道之一途，是道学不是金丹。何况修通气脉，衰体不易，对境忘情，百无一能，核以古哲“虽愚昧野人得之，立跻圣位”，“虽百二十岁，只要有一口气在，便可还丹”等语，试问修气入定，岂愚昧能行？果仅有一口气在，依此等功法，如何行持？是显明不相符合。21因此只有龙虎丹法才能胜任老年衰体的栽接。殊不知道家伯阳、纯阳、紫阳、三丰等一脉相承的真正人元丹法，则是不离“三家”。也就是说龙虎、铅汞、火药等等，皆自外来，而与丹士本人配成“三家”，丹士只坐享其成而已。丹书言二八两弦，匹配一斤。今因身已虚衰，方论补筑，假定同类异性合于先天标准，自是一弦，但自己已是破漏之躯，如何能与之相提并论，配成二八呢？须知人身禀父精母血以成形，即已衰老，岂仅禀之于母体的有亏失，而禀之于父体的则永远无损？万无是理。所以仅仅用虎，至多只能补足一体之半，而不能接续整个之命，至为明显。此缘自古“神仙传药不传火，从来火候少人知”，要知龙虎汞铅，皆用气不用质，不得真师传授，焉知道妙通玄？其实丹书上还是说得明白，所谓灵父、圣母，是与凡父、凡母互为对待的。《悟真篇》上明明说“三五一都

20张义尚：《中国丹道真正筑基法》，《丹道薪传》，16-18页。

21张义尚：《丹道南宗人元金丹同类阴阳法的真谛》，《丹道薪传》，29页。

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三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基”。讲两家功夫的人，以东三南二属我，北一西四属彼，而以黄婆配成三家，与“戊己自居生数五”一语显不符合。闻师口授谓：东三南二，木火一家，就是青龙；北一西四，金水一家，就是白虎；戊己俱五，二土一家，正指禀父精母血而生成之丹士自身。龙为火，虎为药。两家之法，有虎无龙，正宗称之为“泥水金丹”，即因缺乏龙火锻炼之故。吕祖诗“窑头坯，随雨破，只是未曾经水火”，正指此事，与真正人元丹法是迥然不侔的。像这样说法，已为打开阴阳门户。既知此理之后，再去阅读正宗丹经，始有悟入之处，譬如门户已开，不难洞见室内大略，否则面墙而立一步不能进。22

2、对“二家丹法”的批评

张义尚先生对“二家之法”给予了严厉的批判，认为世俗凡涉及同类阴阳，都以自身与同类异性配阴阳，实际上就是“两家之法”，都自称为南宗或南派。有关此类功法，一般人孤陋寡闻，一得自是，其目的俱在取彼益我，滋润色身。又孰知男女人之大欲，阴阳二性，同性相斥，异性相吸，阴阳交媾，逆行最难。且念头一动，先天之纯朴即散，纵有所得，皆属渣滓，南派正宗古哲，称此为“泥水丹法”。陈泥丸《翠虚吟》所谓“莫言花里遇神仙，却把金篦换瓦片。树根已朽叶徒青，气海翻波死如箭”。又何况有铅无汞，四象不全，安能攒簇五行，结就丹头以复先天之性命哉？然而此种功法世间时有流行，盲以引盲，实贻患无穷。指出要知金丹是阴阳共合而成，所以“丹”字是“日”头“月”脚，都是反反复复说明“铅汞火候，不离三家”。两家者流，以东三南二属我，北一西四属彼，连黄婆计为三家，与“戊己自居生数五”一语显不符合。张三丰《金液还丹破迷歌》曰“讲悟真，说参同，此理原来是一宗。此药虽从房中得，金丹大液事不同。”此须特别注意，要真水火，才能配阴阳。人于幼年间已丧元阳，全身都是一片阴质，你到哪里寻真去？这都是道家南宗身外同类阴阳的真旨，是亲闻于先师之口者，与所有房中两家之术根本不同，纯是人体化学，藉身外同类阴阳运用。初则复还乾体，自然精满不思淫，是为筑基；次则以

22张义尚：《丹道南宗人元金丹同类阴阳法的真谛》，《丹道薪传》，31-32页。

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铅制汞而结丹，则汞死不飞而完人仙之事，已可驻世延年。若因缘具足，别安炉鼎，重置剑琴，弦前弦后采金花，则汞性通灵而能应，返还功毕，自入圣域。其间颠倒阴阳，逆施造化，皆自然而然，与其他功法相比，其难易巧拙之殊有非天壤之可拟，此道家金丹之妙迥异群论。然而此道难言，所谓“偶来一人两人之知，即获千人万人之谤”，此缘中国在过去社会一贯尊儒，假道学辈如语之以同类阴阳，不猜为房中采补之术，即误为用童男童女、吞精食秽等邪行，此阴阳法门之所以成为敏感问题，邪旁辈固不敢公开，而真正知道之士又囿于天律，亦不敢彰著明辩。《金丹真传》云“男不宽衣，女不解带，敬如神明，爱如父母。”《悟真》诗曰“见之不可用，用之不可见。恍惚里相逢，杳冥中有变。”《参同契》曰“自然之所为兮，非有邪伪道。”真正金丹妙用，人我之相尚不存，损人利己之何有哉？综上可知阴阳法门，其中有两家、三家之分，旁门、正道之别，真正南宗金丹，是依阴阳而修出阴阳，藉世法而修出世间，所作所为，清净自然。一般之所谓阴阳法门，即不是道家的真正南宗，也更不是金丹了。23先哲之所以推尊人元功法，因为人元金丹，确是以术延命之最高的、最简易、最迅速之法门，犹如乘飞机以赴北京，自己毫不费力，但制造飞机，岂是易事？但需知人元之学不离三家，绝不是俗传的两家之学。两家之学，只是变相的房中术。24

3、古代丹经对“三家法”的记载

丹房器皿、琴剑两象，被历代丹家称为灵父圣母之道，上溯至《参同契》和《悟真篇》。后蜀彭晓在《周易参同契分章通真义》中讲：“还丹全因元气而成，是将无涯之元气，续有限之形躯。无涯之元气者，天地阴阳长生真精圣父、灵母之气也；有限之形躯者，阴阳短促浊乱凡父母之气也。故以真父母之气，变化凡父母之身，为纯阳真精之形，则与天地同寿也。”25元陈致虚在《无量度人经注》中说：“人受凡父母精血而生，其质不灵；

23张义尚：《丹道同类阴阳法门邪正真伪辨》，《丹道薪传》，23-26页。

24张义尚：《漫谈修道》，《丹道薪传》，35页。

25彭晓：《周易参同契分章通真义》，《道藏》20册，148页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，1988年。

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金丹是灵父、圣母之气而毓，能变化飞行，是谓性命双修，形神俱妙。”26在《悟真篇三注》中讲：“鼎器者何也？灵父、圣母也，乾男、坤女也；药物者何也？灵父、圣母之气，乾男坤女之精。驱此二家之物，归炼于神室中，以成灵丹。”又说：“盖顺则为凡父、凡母，逆则为灵父、圣母。凡父、凡母之气顺则成人，灵父、圣母之气则成丹。”“真铅，乃灵父、圣母之气。若非此气，将何入室而施功？夫人生天地间，禀凡父之精、凡母之血而有其身，故修仙做佛之道不外乎此。”27

元张三丰（1247-？）《大道论》载：“有进气补血，名为抽添接命之术者。”28明朝龚廷贤（1522-1619）《寿世保元》癸集的《神仙接命秘诀》，该篇也收录在明天启四年（1624年）刊刻的龚居中（？-1646）《福寿丹书》中29。以及崇祯九年（1636年）刊本曹士珩撰《道元一炁·调摄彼家有为小乘妙诀》30、著名医学家李时珍（1518-1593）在《本草纲目》第五十二卷31、明万历天启间胡文焕所撰《寿养丛书》中的《锦身机要》32、清康熙间知几子仇兆鳌（1638-1717）《悟真篇集注》33、陶素耜（1645-1722）在《悟真篇约注》34等丹经资料，都有相关记载。

从以上文献记载来看，此种丹法自宋元以来，降及明清两朝，一直在古代丹家中秘密流传。张义尚先生对历代丹家秘密传承的三家相见龙虎丹法的披露，是作为一项对古代文献的学术研究来进行的，让我们更清楚的对古代内丹学有了深层的认识，在中华民族非物质文化遗产的保存上做出了巨大的贡献。

26陈致虚：《无量度人经注》，《道藏》2册，422页。

27陈致虚：《悟真篇三注》，《道藏》2册，990页、987页、989页。

28张三丰：《张三丰全集》，4页，浙江古籍出版社，1990年。

29龚居中：《福寿丹书》，87-90页，中医古籍出版社，1989年。

30汤一介主编：《道书集成》48册，672页，九州图书出版社，1999年。

31李时珍：《本草纲目》，1115页，北方文艺出版社，2007年。

32胡文焕：《寿养丛书》，《北京图书馆古籍珍本丛刊》82册，143页，书目文献出版社，2000年。

33仇兆鳌：《悟真篇集注》，293页，上海古籍出版社，1989年。

34陶素耜：《悟真篇约注》，《藏外道书》10册，74页。

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