鱼我所欲也

鱼，我所欲也

1、给第一段划分结构层次？

第一层：鱼，我所欲也；……舍生而取义者也:通过设喻引出观点：舍生取义

第二层：生亦我所欲也……由是则可以辟患而有不为也:具体分析证明舍生取义

第三层：是故所欲有甚于生者…….:得出结论：是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者

结论：（人之初，性本善）

论证思路：

第一段：首先用“鱼”和“熊掌”设喻，引出文章的中心论点：“舍生而取义者也”；然后从正、反两方面进行道理论述，论述了人之所以“舍生取义”的原因：“义”的价值高于生命；最后得出结论：“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，并进一步推理出“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的性本善论。

第二段：首先通过正反举例进行对比论述人应“舍生取义”；然后指出不辨礼义接受“万钟”的行为是丧失了人的羞恶廉耻之心。

1、本文的论点是什么?怎样提出来的?有什么作用？

本文的中心论点是舍生取义。用“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”，用设喻的方法提出中心论点，化抽象为具体，生动形象，通俗易懂，便于读者接受,为下文议论正题作好铺垫。

2、文章是怎样围绕论点逐层论述的?运用了哪些论证方法？

首先用“鱼”和“熊掌”设喻，引出文章的中心论点：“舍生而取义者也”；然后从正、反两方面进行道理论述，论述了人之所以“舍生取义”的原因：“义”的价值高于生命；接着通过正反举例进行对比论述人应“舍生取义”；最后指出不辨礼义接受“万钟”的行为是丧失了人的羞恶廉耻之心。

3、文中“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事？“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事？谈谈你的理解。

“所欲”应指正义的事业，如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。

“所恶”应指不义的事。不合法不道德的事情，如叛变国家贪污受贿滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。

4、文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也”，在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?请依据原文回答。

“是心”就是“这样的思想”，即“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”

“本心”就是“舍生取义之心”或“羞恶廉耻之心”。

5、列举奉行“舍生取义”这一行为准则的事例，并简要概述。

①南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。

②抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以身殉国。

③刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲；④朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮

6、举例说说本文运用了哪些论证方法,并分析其作用。

1、比喻论证.如:开头用鱼比喻生,用熊掌比喻义,以生活中常见的现象写起,论证了人应当舍生取义的观点,生动形象，通俗易懂,使读者容易接受.

2、道理论证.如第一段第三句到结束,从正反两方面讲述了人为什么会舍生取义的原因:所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.使论证充分有力.

3、举例论证.如第二段讲述了为了正义宁愿饿死也不接受施舍的穷人的例子,具体有力的论证了很多人都会为了正义而舍弃生命.

4、对比论证.如:第二段分别从正反两种角度列举了为了正义宁愿饿死也不接受施舍的穷人的例子和不辨礼义就接受万钟俸禄的例子,通过对比,突出论证了人应当舍生取义的观点.

7、文章主要运用了哪些修辞方法？

比喻：“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。

对比：生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。

排比：通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。

8、搜集积累一些能够表明孟子“舍生取义”观点的诗词、警句。（2分钟）

①富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)

②生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲)

③人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)

④砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)

9、用课文原文词句作答：

1、文章第一段将生比作“鱼”，将义比作“熊掌”，提出了他的主张：“_舍生而取义者也”。

2、孟子认为，人们之所以舍生取义的原因是“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”

3、孟子认为，在什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出？死亦我所恶，所恶有甚于死者

4、“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”的原因是所欲有甚于生者，所恶有甚于死者

5、“此之谓失其本心”的“此”指的是万钟则不辩礼义而受之。

10、内容理解

1、文中所说的“甚于生者”指的是_正义的事业__，“甚于死者”就是不正义的事业__。

2、选段中说：“贤者能勿丧耳。”孟子还说过几句话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”能很好地论证“贤

者”不失其“本心”。

3、“呼尔而与之。。。。乞人不屑也。”请用十个字以内概括意思__贫者不受嗟来之食。(不食嗟来之食)

4、作者从正反两方面进一步论证论点，得出结论的句子是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者

5、结尾“此之谓失其本心”照应文章哪句话？非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳

6、依据“呼尔而与之”演变而成的成语是 __嗟来之食__

7、体现“性本善”思想的句子是：__非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

8、孟子认为能做到舍生取义的人是：_所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

9、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？_所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

10、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。

11、既然有比生更可宝贵的，比死更可厌恶的，那么平时应该如何做？：不为苟得，患有所不辟

12、人的本心是什么？_舍生取义__________

13、非独贤者有是心也。“是心”指什么？__二者不可得兼，舍生而取义者也

14、作者在文中赞扬的是怎样的人？舍生取义的人（精神永存），批评的是怎样的人：见利忘义的人（无生命价值）

15、读“非独贤者有是心也“一句，列举生活中的“一个贤者”并写出他具有怎样的“心“？

文天祥，人生自古谁无死，留取丹心照汗青

16、结合现实生活，给本文补充两个论据。：论据一：文天祥宁死也不降元，慷慨就义；

论据二：闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服

17、在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子。

抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。

刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲；

朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。

（1）加点词的意思相同的一项是（ D ）

A、万钟于我何加焉/ 既加冠，益慕圣贤之道

B、所识穷乏者得我与/ 复前行，欲穷其林

C、今为妻妾之奉为之/ 不知口体之奉不若人也

D、是亦不可以已乎/ 然，胡不已乎

（2）加点词语解释有误的一项是（ D ）

A．则凡可以辟患者何不为也（辟：同“避”，躲避）B．人皆有之，贤者能勿丧耳（丧：丧失）

C．蹴尔而与之，乞人不屑也（蹴：践踏）D．今为所识穷乏者得我而为之（得：得到）

（3）加点词的意思相同的一项是（ D ）

A、义，亦我所欲/ 吾义固不杀人

B、故为不苟得也/ 苟富贵，勿相忘

C、使人之所恶莫甚于死者/ 莫说相公痴

D、舍生而取义者也/ 舍其文轩

（4）加点词的意思相同的一项是（ B ）

A、所识穷乏者得我与/ 二者不可得兼

B、故为不苟得也/ 苟全性命于乱世

C、是亦不可以已乎/ 吾既已言之王矣

D、故患有所不辟也/ 又患无硕师名人与游

（5）. 下列加点字解释相同的两组是( B ) ( D )

A、弗敢加也万钟于我何加焉

B、故不为苟得也为宫室之美为之

C. 得之则生所识穷乏者得我与

D. 乡为身死而不受便扶向路

(6).下列各组中加点的词的意义完全相同的一项是（ C ）

Ａ．舍鱼而取熊掌者也屋舍俨然Ｂ．是故所欲有甚于生同舍生皆被绮绣

Ｃ．是亦不可以已乎然胡不已乎Ｄ．万钟于我何加焉庄子与惠子游于濠梁之上

(7) 下列各组加点词意思和用法相同的一项是( C )

A. 由是则生而有不用也妇拍而呜之

B. 此之谓失其本心其真不知马也

C. 所识穷乏者得我与至于负者歌于途

D. 万钟则不辩礼义而受之此则岳阳楼之大观也

(8) 下列各组中，划线词语意思不同的两项是( AC )

.A.得之则生，弗得则死\所识穷乏者得我欤 B.非独贤者有是心也\是亦不可以已乎

C.故不为苟得也\为宫室之美

D.舍生而取义者也\舍本逐末

(9) 下列各组中，划线词语意思不同的两项是（AB ）

A.所恶有甚于死者\君子成人之美，不成人之恶

B.今为所识穷乏者得我而为之\ 二者不可得兼

C.由是则可以避患而有不为也\趋利避害

D.公问其故\是故所欲有甚于生者

(10) 下列各组中，划线词语意思不同的两项是（AD ）

.A. 故患有所不避也\ 患得患失 B. 二者不可得兼\ 得之则生，弗得则死

C.是故所欲有甚于生者\ 孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎

D.可以一战,战则请从\由是则可以避患而有不为也

(11) 下列各组中，划线词语意思不同的两项是（AC ）

.A. 万钟于我何加焉\ 牺牲玉帛,弗敢加也 B. 蹴尔而与之\ 一蹴而就

C.今为所识穷乏者得我而为之\ 为人谋而不忠乎

D.虽执鞭之士,吾亦为之\ 虽我之死,有子存焉

(12) 下列各组中，划线词语意思不同的两项是（AC ）

A. 行道之人弗手受/先行其言而后从之

B.由是则可以避患而有不为也/是亦不可以已乎

C.向为身死而不受/所向无敌

D.是亦不可以已乎/鞠躬尽瘁，死而后已（）

(13) 选出加点词语意思不同的两项。

①A 二者不可得兼/ 得我与 B 是亦不可以已乎/ 不能自已

C 故不为苟得也/ 一丝不苟

D 蹴尔而与之/ 一蹴而就(AC)

②A 万钟于我何加焉/ 无可复加 B 舍生取义/ 舍本逐末

C 所恶有甚于死者/ 深恶痛绝

D 故患有所不避也/ 一见如故(AD)

③A 故不为苟得也/ 为非作歹 B 一箪食/ 箪食壶浆

C 向为生死而不受/ 人心向背D是也不可以已乎/是非曲直(CD)

(14)、对原文内容概括和分析不正确的一项是（ B ）

A.孟子从“鱼”与“熊掌”的选择联系到“生”与“义”的选择，自然通俗。

B.孟子认为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，合乎人性。

C.孟子通过举例，告诫那些接受优厚俸禄的人也应该讲求“礼仪”，观点明确。

D.孟子告诉人们，在面临各种各样的抉择时，应把正义放在首位，发人深思。

(15)、选出对本文理解有误的一项（ D ）

A、本文运用有正反论证的方法论证中心论点。

B、第一段文字主要侧重于讲道理，第二段文字则侧重于列举事例。

C、本文中最能概括全篇主旨的句子是“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”

D、第二段文字中运用了比喻、对比、排比的修辞方法，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。起到了突出中心论点的作用。

(16)、选出品读有误的一项（ A ）

A、本文以“鱼”比喻为正义，以“熊掌”比喻为生命；

B、“非独贤者有是心也”中的“是心”是指“这种本性”，即“羞恶之心”；用原文句子说就是“所

欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。

C、“此之谓失其本心。”该句中的“此”是指“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”。

D、“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”的直接原因是“生亦我所欲”、“死亦我所恶”。

(17) 下列说法不正确的一项是（ C ）

A.《鱼我所欲也》运用了比喻论证和正反对比论证的方法，很有说服力。

B. 本文选自《孟子?台子上》。《孟子》是记录战国时代思想家孟轲的思想和政治言论的书，共七篇，二百六十一章。

C.《鱼我所欲也》论述了怎样对待生与死、义与利的问题。孟子主张人性是恶的，本文正是从这种理论出发，来论

鱼我所欲也原文翻译

鱼我所欲也鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，想要也两种东西同时得到鱼是我喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的东西；(如果)这两种东西不能同时得到, 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，选取表判断语气词 (那么),(我要)舍弃鱼，而选取熊掌。生命,是我喜爱的东西，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。也两种东西正义,也是我喜爱的东西，(如果)这两种东西不能同时得到，(我就要)舍弃生命，而选取正义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，胜过，超过比生命,是我喜爱的东西，(然而)我喜爱的还有超过生命的东西, 故不为苟得也。死亦我所恶，所以做苟且这里是“苟且偷生”的意思厌恶所以，（我）不去干苟且偷生的事情；死亡也是我厌恶的事情，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。胜过，超过比祸患，灾难通“避”，躲避（然而）我厌恶的还有超过死亡的事情，所以祸患也有（我）所不躲避的。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？假如，假使没有超过那么能够用来假如人们喜爱的东西没有超过生命的，那么,凡是能够用来保全生命的方法，什么手段不可用呢！使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？通“避”躲避做假如人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么，凡是能够用来躲避祸患（而保全生命）的手段，什么不可以去采由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也这种方法手段就可是就可以可是用呢？按照这种办法去做就能够生存,然而却有人不采用它,按照这种办法去做就能够避祸，然后而却是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。因此不采用它。由此可见,(人们)喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是义)，(人们)厌恶的有比死亡更严重的事(那就是不义)。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅这样本性都贤者之心不丢失罢了不仅仅贤人有这种本性，人人都有(这种思想)，(只不过)贤人能够不丧失罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与古代盛饭用的圆竹器菜古代一种木制发乘食物的器具不吃没有礼貌地吆喝一碗饭，一碗汤，吃了它便可以活下去，不吃它就要死亡。 (如果)没有礼貌地吆喝着给他(吃)，之，行道之人弗受；蹴尔而与之，着给他不用脚踢给乞人过路的饿人也不会接受; (如果)你用脚践踏过再给人吃

《鱼我所欲也》《吕氏春秋》中考比较阅读练习及答案

（一）阅读下面两个语段，完成15—18题。(10分) （一）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（节选自《鱼我所欲也》）（二）君子之自行也，动必缘义，行必诚①义。孔子见齐景公，景公致廪丘②以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰:“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行③而赐之廪丘，其不知丘④亦甚矣。”令弟子趣⑤驾，辞而行。孔子布衣也，官在鲁司寇。万乘难与比行，三王之佐不显焉⑥，取舍不苟也夫! （节选自《吕氏春秋》）【注】①诚：同“成”，实行。②廪丘：齐国地名。③未之行：没有采纳我的主张。④丘：孔子名丘。⑤趣：同“驱”。⑥：万乘之君品行难与他比肩，三王辅臣的名节没有他显扬。 15．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 ( ) （2分） A．万钟则不辩礼义而受之辩：通“辨”，分辨 B．万钟于我何加焉加：虚夸 C．是亦不可以已乎是：这种做法 D．动必缘义缘：遵循16．把语段（一）中画横线的句子翻译成现代汉语。（2分）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？ 17．语段（一）中，“乡为”和“今为”的排比句运用了什么论证方法？有什么作用？（3分） 18．语段（一）中的乞人和语段（二）中的孔子为什么不肯接受别人的赐予，请结合具体内容用自己的话分别概括出来。（3分）答案： 15、B 16、先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？ 17、运用了对比论证的方法。强调了人不能失其本心，论证了“舍生取义”的观点。

鱼我所欲也_原文__翻译_书下注释

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼⑵，舍鱼而取熊掌者也。鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得⑶也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患⑷ 所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸有所不辟⑸也。如使⑹人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也⑺？使人之所恶我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟

没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人皆有之，贤者能勿丧⑻耳。人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。一箪⑼食，一豆⑽羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之⑾，行道之人弗受；蹴⑿ 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；尔而与之，乞人不屑⒀也。用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。万钟⒁则不辩⒂礼义而受之，万钟于我何加⒃焉！为宫室之美，妻妾之奉⒄，所识穷（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的

《鱼我所欲也》原文及翻译

鱼我所欲也① 《孟子》鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得②也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患③有所不辟④也。如使⑤人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也⑥？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧⑦耳。一箪⑧食，一豆⑨羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之⑩，行道之人弗受；蹴?尔而与之，乞人不屑?也。万钟?则不辩?礼义而受之，万钟于我何加?焉！为宫室之美，妻妾之奉?，所识穷乏者得我与?？乡为身死而不受?，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已?乎？此之谓失其本心?。 ①选自《孟子·告子上》。标题是编者加的。②苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。③患：祸患，灾难。④辟：通“避”，躲避。⑤如使：假如，假使。⑥何不用也：什么手段不可用呢？⑦勿丧：不丢掉。⑧箪：古代盛饭用的

圆柱器。⑨豆：古代一种盛食物的器具。⑩呼尔而与之：意思是，没有礼貌地吆喝着给他。尔，助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面走来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。?蹴（Cù）：用脚踢。?不屑：因轻视而不肯接受。?万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器。?辩：通“辨”，辨别。?何加：有什么益处。?奉：侍奉。?所识穷乏者得我与：所认识的贫穷的人感激我吗？得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通“欤”，语气助词。?乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡，通“向”，从前。?已：停止，放弃。?本心：天性，天良。译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，得到就能够活下去，得不到就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼仪就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前为了礼义，宁愿死也不接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；从前为了礼义，宁愿死也不接受，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前为了礼义，宁愿死也不接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心【这就叫做丧失了人的天性】。

部编本语文《鱼我所欲也》知识点分类整理及课内外对比阅读汇总

鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。【通假字】（1）故患有所不辟也（通“避”，躲避）（2）万钟则不辩礼义而受之（通“辨”，辨别）（3）所识穷乏者得我与（通“德”，恩惠，感激恩德）（4）所识穷乏者得我与（通“欤”，语气助词，相当于“吗”）（5）乡为身死而不受（通“向”，原先、从前）【一词多义】（1）与：A. 所识穷乏者得我与（通“欤”，语气词，相当于“吗”）B. 呼尔而与之（给）（2）于：A. 所欲有甚于生者（比）B. 万钟于我何加焉（对于）（3）得：A. 二者不可得兼（得到，拥有）B. 所识穷乏者得我与（通“德”，感激恩德）（4）为：A. 乡为（wèi）身死而不受（为了）B. 今为宫室之美为（wéi）之（做）（5）恶：A. 所恶（wù）有甚于死者（厌恶）B. 娇儿恶（è）卧踏里裂（不好）（《茅屋为秋风所破歌》）（6）苟：A. 故不为苟得也（苟且）B. 苟富贵，无相忘（如果，倘使）（《陈涉世家》）（7）而：A. 由是则生而有不用也（表转折的连词，却）B. 呼尔而与之（表修饰的连词，用在状语和中心词之间）【古今异义】（1）一箪食，一豆羹（古义：古代盛食物的器具；今义：豆类的总称）（2）是亦不可以已乎（古义：代词，这种；今义：判断动词，是）（3）万钟于我何加焉（古义：益处，用处；今义：加上，增加）【重要词语】（1）蹴尔而与之（践踏）（2）故不为苟得也（苟且取得）（3）万钟于我何加焉（有什么益处）（4）则凡可以辟患者何不为也（通“避”，躲避）（5）由是则可以辟患而有不为也（凭借，通过）（6）此之谓失其本心（本来就具有的思想，廉耻之心）【重要句子】（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。〔生命本是我需要的，可我需要的东西还有比生命更重要的，所以我不肯干苟且偷生的事。〕（2）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

鱼我所欲也原文及翻译

原文：鱼,我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者，故不为（w éｉ）苟(gǒｕ)得也;死亦我所恶（wù),所恶(wù)有甚于死者,故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者,则凡可以辟(ｂì）患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也,由是则可以辟（bì)患而有不为(wéi）也。是故所欲有甚于生者,所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之,贤者能勿丧耳。一箪(dān）食(shi)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗（ｆú)得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为（ｗèi）宫室之美,妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得(dé)我与(yú）?乡（xiàng)为身死而不受,今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡（xｉàｎg)为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi）之；乡(xiàｎg)为身死而不受,今为(wèi）所识穷乏者得(dé)我而为（wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。译文鱼是我所想要的,熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到,我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命,可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的,有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有,只是贤人能够不丧失罢了。一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。没有礼貌的吆喝着给别人吃,过路的饥民也不肯接受；用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。可是有的人见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了住宅的华丽却接受了;先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人

鱼我所欲也的课文以及翻译

鱼我所欲也的课文以及翻译导语：《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。以下是小编整理鱼我所欲也的课文以及翻译，以供参考。作品原文鱼，我所欲也；熊掌，亦（1）我所欲（2）也。二者不可得兼（3），舍（4）鱼而取（5）熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚（6）于（7）生者，故（8）不为苟得（9）也；死亦我所恶（10），所恶有甚于死者，故患（11）有所不辟（12）也。如使（13）人之（14）所欲莫（15）甚于生，则（16）凡（17）可以得生（18）者何不用也（19）？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为（20）也？由是则生而（21）有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故（22）所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独（23）贤者（24）有是（25）心（26）也，人皆有之，贤者能勿丧（27）耳。一箪（28）食，一豆（29）羹，得之则（30）生，弗（31）得（32）则死。呼尔（33）而与之（34），行道之人（35）弗受；蹴（36）尔而（37）与之，乞人不屑（38）也。万钟（39）则不辩礼义而受之，万钟于我何加（40）焉！为宫室（41）之美，妻妾之奉（42），所识穷乏者（43）得我（44）与（45）？乡（46）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡（47）为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已（48）乎？此之谓失其本心（49）。[1] 注释译文字词注释（1）亦：也。（2）欲：喜爱。

《鱼我所欲也》比较阅读(一)

《鱼我所欲也》比较阅读（一） (一)阅读甲、乙两则文言文，按要求回答文后问题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，恶有甚于死者。非独贤者有是心也．人皆有之，贤者能勿丧耳。【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今(如果)谓人曰：‘予子冠履而断子之手足，子为(愿意)之乎?’必不为。何故?则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎?’必不为。何故?则天下不若身之贵也。争(争论)一言以相杀，是义贵于其身也。故曰：‘万事莫贵于义也。 (《选自《墨子·贵义》》) 1．下列句中加点的词意义或用法相同的一项是（） A．故不为苟．得也苟．富贵，无相忘 B．是．义贵于其身也以是．人多以书假余，余因得遍观群书 C．死亦我所恶．不以恶．小而为之 D．予．子冠履而断子之手足予．观夫巴陵胜状 2．请指出甲文中的一个通假字，并指明其意义。通意义： 3．下列句中的“之”与例句中的“之”用法相同的一项是（）例：断子之手足 A．人皆有之 B．予独爱莲之出淤泥而不染 C．吾欲之南海，何如 D．醉翁之意不在酒 4．用现代汉语翻译下面的句子。 (1)非独贤者有是心也。 (2)万事莫贵于义也。 5．甲乙两文都运用了比喻论证阐明观点，乙文用“冠履不若手足之贵也”论证“万事莫贵于义”，甲文则用论证的观点。 6．甲文“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”与乙文中表达了同样的观点。你认为两文中的“义”的内涵是什么?今天我们还有坚持的必要吗?为什么? (二)阅读甲、乙两则文言文，按要求回答文后问题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生一亦然所欲廿．二义一亦然所欲廿．．二者不可得兼．舍生而取义老也．生亦我所欲，所欲有甚于者生，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者。故患有所不辟也。【乙】与善人居，如入芝兰①之室，久而不闻其香，即与之化②矣；与不善人居，如入鲍鱼③之肆④，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹⑤之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉。 [注释]①芝兰：一种香草。②化：同化。③鲍鱼：咸鱼。④肆：店铺。⑤丹：丹砂，矿物名，红色。 1．解释下列句中加点的词语。 (1)故不为苟得．．也 (2)是以．．君子必慎其所处者焉 2．下列各组加点词语的意义和用法相同的一项是 ( ) A 所欲有甚于．生者 B 即与之．化矣 C 久而．不闻其臭 D 亦．我所欲也生于．忧患春冬之．时妇拍而．呜之亦．与之化矣 3．用现代汉语翻译下面的句子。如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。 4.人生经常面临各种选择，关键看你怎样取舍。请仿照文中画线的句式，用现代汉语另写一个句子，表明你的取舍观。 5．请分别说出两文的主要观点，并指出其共同的论证方法。甲文的观点乙文的观点共同的论证方法 (三)阅读甲、乙两则文言文，按要求回答文后问题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 (节选自《鱼我所欲也》) 【乙】曾子衣敝衣以耕①，鲁君使人往致邑②焉，曰：“请以此修③衣。”曾子不受，反，复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受?”曾予曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄@也，我能勿畏乎?”终不受。孔子闻之。曰：“参之言足以全其节。” (节选自《说苑·卷四》) [注释]①衣敝衣以耕：穿着破旧衣服耕田。前一个“衣”，动词，穿衣；后一个“衣”，名词，衣服。②致邑：给一座城，邑，封地。③修：整治。④不我骄：宾语前置句，即“不骄我”。骄，傲视。 1．解释下列句中加点词语的意思。 (1)故患．有所不辟．也患：辟： (2)纵子有赐．，不我骄．也赐：骄：． 2．用现代汉语翻译下面的句子。 (1)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 (2)先生非求于人，人则献之，奚为不受? 3.甲文中作者阐述的主要观点是：乙文中赞扬了曾子不受别人施舍的高贵品质。 4.请你从甲、乙文中提炼一个为人处世的基本准则。 5.结合现实生活，给【甲】文补充两个论据。（2分）（四)（甲）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，贤者能勿丧耳。（选自孟子《鱼我所欲也》）

《鱼我所欲也》逐句翻译

《鱼我所欲也》全文翻译 1、鱼，我所欲也，熊掌，亦．（也）我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。 2、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。译文：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。 3、生亦我所欲，所欲有甚于．（比）生者，故不为苟得．．（苟且取得，意思是只为求利益，不择手段）也；译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事； 4、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟．（同“避”，躲避）也。译文：死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 5、如使．．．．．．（一切可以得到生存的办法，者：办法），何不用．．（假使）人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者也？译文：假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切得到生存的办法，什么手段不用呢？ 6、使．（如果，假使）人之所恶莫甚于死，则凡可以辟患者，何不为也？译文：如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切能够用来躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 7、由是．．（通过某种办法，是：代词，指某种办法）则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。译文：通过某种办法就可以得到生存，但是有人不用；通过某种办法就能够躲避祸患，但有人不去干这种事情。 8、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。译文：由此可见，他们所喜爱的，有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 9、非独．．（不仅）贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧．（丧失）耳。译文：不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不致丧失罢了。 10、“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。译文：一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。 11、呼尔而与之，行．（走）道之人弗受；蹴．（用脚踢/践踏）尔而与之，乞人不屑．．（不愿意接受）也。译文：然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 12、万钟．．（丰厚的俸禄）则．（如果）不辩．（同“辨”，辨别）礼义而受之，万钟于．（对于）我何加．（益处）焉！译文：万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？ 13、为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者．．．．．（所认识的穷困贫苦的人）得．（同“德”，感激）我与？译文：是为了宫室的华丽、妻妾的侍奉和我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？ 14、乡．（同“向”，原先）为身死而不受，今为宫室之美为之；译文：原先为了义（羞恶之心），宁愿身死而不受“呼尔”“蹴．尔”的一箪食一豆羹的施舍，今天却为了宫室的华美而接受了； 15、乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；译文：原先为了义（羞恶之心），宁愿身死而不受“呼尔”“蹴．尔”的一箪食一豆羹的施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了； 16、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我．．（感激我）而为之：译文：原先为了义（羞恶之心），宁愿身死而不受“呼尔”“蹴．尔”的一箪食一豆羹的施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了。 17、是亦不可以已．（停止）乎？译文：这种做法不也是可以停止不干了吗？ 18、此之谓失其本心．．（本来的思想）。译文：（如果这样做了），这就叫做丧失本来的思想（即“义”）。

初中语文文言文《鱼我所欲也》原文和译文

《鱼我所欲也》原文和译文原文: 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死．呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。译文鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西（那就是“不义”）。不仅仅是贤人才有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了。这样的优厚俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽,妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

《鱼我所欲也》中考对比阅读训练精选7篇(含答案)

《鱼我所欲也》中考对比阅读训练精选7篇（含答案）一、阅读下面两篇文言文，完成1-5题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（选自《孟子·鱼我所欲也》）【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今（如果）谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争（争论）一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”（选自《墨子·贵义》） 1．解释下列加点词语的意思。（4分） ①则凡可以辟．患者辟：_____________ ②是故．．所欲有甚于生者是故：_____________ ③非独．贤者有是心也独：_____________ ④是贵．义于其身也贵：_____________ 2.下列句子中“之”字用法相同的一项是（）（2分） A.断子之．手足醉翁之．意不在酒 B.予独爱莲之．出淤泥而不染或以钱币乞之． C.又间令吴广之．次所旁丛祠中大王尝闻布衣之．怒乎 D.诲汝知之．乎投诸渤海之．尾 3.翻译两文中画线的句子。（4分）（1）非独贤者有是心也。译文：_________________________________________________________________________ （2）予子天下而杀子之身，子为之乎？译文：_________________________________________________________________________ 4.甲乙两文共同特点是都运用比喻论证来阐明观点，乙文用“冠履不若手足之贵也”论证了的观点，甲文则用论证了的观点。（3分） 5.甲文用“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”阐述了对“义”的认识，这与乙文中表达的观点是相同的。请你指出甲乙两文中“义”的内涵，并简述今天我们是否还有坚持这种“义”的必要。（3分）答：__________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ 二、阅读下面两篇文言文，完成1-5题。

初中课文文言文系列——鱼我所欲也

鱼我所欲也朝代：先秦作者：佚名原文：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。鱼我所欲也译文及注释译文鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。注释 1、选自《孟子·告子上》。 2、苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。 3、患：祸患，灾难。 4、辟：通“避”，躲避。 5、如使：假如，假使。

人教版教参鱼我所欲也_【原文对照】翻译

19鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的，如果这两样东西不可得兼，舍鱼而熊掌者也。生，亦我所欲也；不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命我所喜爱的，义，亦我所欲也。得二者不可兼，舍大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够得生者何不用也？如使人之所恶莫用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？超过死亡的，那么凡是能够用来躲避灾祸的坏事哪一桩不可以干呢？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲为也。是故所欲有甚于生者避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们喜爱的有比生命更宝贵的东西，所恶有甚于死者。非（那就是义），他们所厌恶的有比死亡更严重的东西（那就是不义）。不仅独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。一箪食，一豆羮，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，一碗饭，一碗汤，吃了它就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。过路饥民也不肯接受；如果用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。万钟则不辩礼义而受之，（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼仪就接受了。万钟于我何加焉！这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢? 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人得我与？乡为身死而不受，感激我吗? 先前（有人）宁肯死也不接受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，

鱼我所欲也原文与翻译

鱼我所欲也原文与翻译文件编码（GHTU-UITID-GGBKT-POIU-WUUI-8968）

假如人们喜爱的东西没有超过生命的，那么,凡是能够用来保全生命的方法，什么手段不可用呢！使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？通“避”躲避做假如人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么，凡是能够用来躲避祸患（而保全生命）的手段，什么不可以去采由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也这种方法手段就可是就可以可是用呢？按照这种办法去做就能够生存,然而却有人不采用它,按照这种办法去做就能够避祸，然后而却是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。因此不采用它。由此可见,(人们)喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是义)，(人们)厌恶的有比死亡更严重的事(那就是不义)。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅这样本性都贤者之心不丢失罢了不仅仅贤人有这种本性，人人都有(这种思想)，(只不过)贤人能够不丧失罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与古代盛饭用的圆竹器菜古代一种木制发乘食物的器具不吃没有礼貌地吆喝

《鱼我所欲也》比较阅读(摘自近十年中考题),含答案

晏子谏景公景公之时，雨雪三日而不霁。公被狐白之裘，坐于堂侧阶。晏子入见，立有间。公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“婴闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。今君不知也。”公曰：“善！寡人闻命矣。”乃令出裘发粟与饥寒者。令所睹于途者，无问其乡；所睹于里者，无问其家；偱国计数，无言其名。士既事者兼月，疾者兼岁。孔子闻之曰：“晏子能明其所欲，景公能行其所善也。” 选自《晏子春秋·篇谏上》翻译齐景公在位的时候，雪下了几天不放晴。景公披着用狐狸腿下白色的皮毛缝制的皮衣，坐在朝堂一侧台阶上。晏子进去朝见，站立了一会儿，景公说：“奇怪啊！雪下了几天，但是天气不冷。”晏子回答说：“天气不冷吗？”景公笑了。晏子说：“我听说古代贤德的国君，自己饱却知道别人的饥饿，自己温暖却知道别人的寒冷，自己安逸却知道别人的劳苦。现在君王不知道了。”景公说：“好！我明白你的教育了。”于是命人发放皮衣、发放粮食，给那些挨饿受冻的人。命令：在路上见到的，不必问他们是哪乡的；在里巷见到的，不必问他们是哪家的；巡视全国统计数字，不必记他们的。士人已任职的发给两个月的粮食，病困的人发给两年的粮食。孔子听到后说：“晏子能阐明他的愿望，景公能实行他认识到的德政。” 9.解释下面句子中加点词语的意思(2分) (1)万钟于我何加焉何加：(2)所识穷乏者得我与得： (3)公被狐白之裘被：(4)乃令出裘发粟裘： 10.翻译下列句子(4分) (1)此之谓失其本心 (2)婴闻古之贤君，饱而知人之饥 11.文段(甲)中画线句子强调的是：(2分) 12.文段(乙)所讲故事告诉了我们什么道理?(2分) 答案：9.何加：有什么好处得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思被：同“披”，披着，穿着裘：皮衣，御寒的衣物 10.这种做法就叫做丧失了天性，天良及羞恶之心我听说古时候好的君主自己吃饱了却想到别人的饥饿 11.有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”，这就是失去本心“义”的表现 12.作为君王要以民为本关心百姓的疾苦，不可高高在上，那样就会失去民心 -------------------------------------------------------------- 公仪1相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之公仪不受其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也?” 对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也夫即2受鱼，必有下人3之色;有下人之色，将枉于法;枉于法，