从四柱判断人的心性与本质

从四柱中判断人的心性和本质

从八字看人品,非常有意思,再善于伪装的人也难逃“法眼”。

八字偏重于七杀、伤官、偏印、劫财的人,脾气不好,不讲章法规矩行事,具有创新意识,开放。但它们又各有区别:七杀主心狠手黑、报复心和破坏欲望强;伤官主感情用事,性情不稳定,自高自大,好跨大事实,叛逆;偏印主敏感小气、冷漠、好钻牛角尖、为人刻薄;劫财主直爽、讲哥们义气,易头脑发热,喜欢猛冲猛打,占有欲望强。老是会遇到这样的人怎么办?可随缘到非常运势网开运商城请购吉祥物,避小人。

八字中偏重于正官、正印、食神、比肩的人,脾气温和,喜欢按照章法规矩行事,缺乏创新意识,传统保守。但它们也各有不同:正官主行事讲究章法规矩、正派、好面子等;正印主善良、耐心、自我约束力强等;食神主有福气、温和宽厚等;比肩主善于与人为友,共同发展。

八字中偏重于正财、偏财的人,现实,物质欲望强。但也各有不同:正财主思想保守、精打细算、节俭、勤劳,倾向于靠节俭积累财富;偏财正好相反,思

想开放,花钱大方、求财方面投机心理强,具有冒险精神,追求更大经济回报。

了解了这些心性,我们就能掌握一个人的性情,以便在生活中区别对待,更好地把握与之相处的火候和方法。尤其是要尽量远离自私、心狠手辣、见利忘义的人。

上述通过对各个十神的描述,我们知道,有三种人我们需要特别要注意:八字中偏印重的人特别自私冷漠;偏官(七杀)重的人特别心狠手辣、好打击压制他人;还有就是见利忘义的人,下面着重谈谈。

我们知道,最代表正面心性的是正印、正官,那么,克制正印和正官的十神,就最能代表见利忘义的一面了。克制正印的是正财,克制正官的是伤官,所以,八字中偏重于伤官、正财的人最见利忘义。

伤官、正财在见利忘义的表现方面,又各有不同:伤官具有道德约束力缺失的特点,虽然主观上不屑于势力眼,但是往往因为心性不稳定、有反叛心理、不忠诚的原因,在利益面前容易发生变节;正财具有非常势利的特点,对利益特别看重,哪怕是很小的利益都容易驱动其忘记道义。

道骨仙风发表于2011-4-2 09:17

从四柱中判断人的心性和本质

大干世界,芸芸众生,形形色色,构成了丰富多彩的人生。有的人爱心一片,有的却冷若无情;有的胆大妄为,有的胆小如鼠;有的心直口快,有的深藏不露;有的心灵手巧,有的却心粗手拙……等等,不一而足,这些人生百态,通过四柱命局都可提取出来。

这些都牵涉到人的心性问题,人的本质问题,而从四柱中判断人的心性和本质,主要依据是十神的信息之象,也就是十神心性。

为人吝啬四柱标志

四柱中财星藏而不透,为人吝啬。

财透之人,为人较慷慨,能将财物拿出来。而财藏而不透之人,有一种将财藏起来,不愿让人看见,不想拿出来让大家花。

(2)身旺财太弱,虽透财星,但只透正财不透偏才,为人吝啬。

身旺财弱,老是觉得钱不够花,命局透正才,正才主血汗之财,靠自己辛辛苦苦操劳得来的财,因此来得不容易,钱又少,故舍不得花,更不肯拿给别人。(3)身太弱,财太旺,而财又生官,为人吝啬。

身太弱,又不成从格,是靠出体力挣钱,又财太旺之人,重视金钱,爱财如命,且命局中财又生官,官星专制比劫,防止比劫劫财,不让朋友、兄弟姐妹、及他人靠边,所以为人吝啬这象就显现出来了。

仗义疏财人的四柱标志

偏财透出,身财两停之人,为人慷慨大方。

偏财,为众人之财,偏财透出,身又能担,为人慷慨大方,日主多得不劳而获之财,把财看成身外之物,因此花起来大手大脚,有钱大伙花。

(2)从财之格,且偏财透出,为人慷慨大方。

从财格,挣钱容易,多数为富翁,偏财又透出,说明愿意将钱拿出来,给大家花。

好追求名利之人四柱标志

原命局伤官、正才两旺之人。

因为伤官主喜欢呈强好胜,喜欢出名;正才主重视财利。

好吹牛装大之人四柱标志

伤官旺贴近日主,而日主弱。

因日主弱,说明白已有没有多大本事,而伤官旺,主人好名利,好显示自己,目的让别人觉得自己有能耐。伤官贴近日主,这种好大喜功的心性,就更强烈,所以只有靠吹牛装大来满是自己的虚荣心。

好惹事生非之人四柱标志

命局伤官、劫才两旺。

因伤官人,好说,图新鲜,喜欢打听别人的隐私,没有保密意识,喜欢把自己听到的一些隐私之事,添油加醋说给别人听,目的是显示自己见多识广;劫财旺,具有主动侵占、霸占性,野心大,见到钱财物就想掠夺,因此好搬弄是非,容易惹事上身。

爱沾小便宜人的四柱标志

四柱正才、劫才两现,而劫财旺,正才弱。

因为命局劫财旺透之人,对钱财物占有欲强,有主动霸占性,比劫见到正才就想夺,正才透出,这是见财,财又弱,说明是小钱、小利,加在一起,就有贪图小利占小便宜之象。

好色之人四柱标志

(1)四柱中财旺之人,无论喜忌,皆主好色。

因财主情欲、色欲,财愈多,欲望越强,所以多主好色

(2)四柱中水旺之人,多好色。

因水主人的肾脏系统、性器官,旺说明这方面功能发达,性欲要求强烈,故多好色。

(3)命局中身旺、劫财旺之人,多好色。

因劫财心性就是喜欢追求色欲,有掠夺心,再者,身

旺劫财旺,说明体力充沛,身旺需要有耗处,所以往往靠追求女人、色欲耗旺身来达到心理平衡。(4)命局中伤官旺之人。

无论男女,伤官为人体的排泄系统,也为性器官,旺说明这方面功能发达,性要求强烈。伤官旺,又克官,官主约束力、道德法制观念、责任心,被伤官克,则这方面的意识尽失,那必然义无反顾去追求肉体上的享受。

注意:有些人虽好色,但命局有官管束,行为不敢大胆,往往敢想不敢做,即使有过几次苟且之事,也很保密。如四柱中无官管束,则明暗都有,这样的人一生绯闻不断。

贪图享受之人四柱标志

(1)命局中财旺之人好贪图物质享受。

因财主物欲、财欲、色欲,财主实际,所以命局财旺之人重视钱财好贪图物质享受,这种享受需要一定的物质、财力来做基础的。

(2)命局中印旺之人好贪图精神享受

因为印主思想、主精神,它追求的是一种无忧无虑,宁静清新的一种意境,追求一种思想境界,淡泊名利。印太旺了,人就没有斗志,整天呆在幻想之中,懒懒散敞,无所事事。

懒惰之人四柱标志

(1)财透干紧贴日主或财旺之人因财主享受,一般来说财旺或财透出之人,都好逸恶劳,不喜欢体力劳动,人较懒。

(2)印旺为忌贴身相生之人

印星主依靠,为忌时,就会使日主产生依靠心理,有活不

想干,老依靠别人来干,依靠父母长辈来干,这样的命局都是小

时候父母长辈过于疼爱,有什么活都替命主承担,时间久了,

就养成命主的依靠心理:反正有人替我干,我何必那么累呢?

所以养成了懒惰不愿意干活的习惯。

(3)食伤旺主人,比较懒惰。

食伤主口、主说,命局中食伤旺.往往好说、好动嘴,不

愿意干体力活,他们往往依据自己能说会道的特点,找—些动

口不动手的工作和事业来干。

喜欢旅游、运动的人四柱标志

四柱中日主旺、食伤旺。

食伤主运动、玩乐,日主旺,说明体力、精力充沛,体力精力是运动的基础。

喜欢吃喝之人四柱标志

命局中食伤旺的人喜欢吃喝。

因为食伤代表人体的消化系统,食伤也主吃喝,食伤旺,消化功能好,所以喜欢吃喝,这样人大多体胖。喜欢挑食人的四柱标志

四柱中印枭神旺,尤其是枭旺的人喜欢挑食。

因为食伤主吃喝,印枭专制食伤,抑制吃喝,所以就有挑食这个象。

有爱心之人的四柱标志

四柱中正印与食神两旺之人。

食神主有奉献精神,愿意付出,正印主慈善,又有耐心,所以这样的四柱组合主人有爱心、有奉献精神,适合做幼儿教

师等爱心奉献之类事业。

固执己见的人四柱标志

四柱中日主、比劫两旺的人。

日主旺、比劫旺之人,自尊心强,死要面子,为人做事固执己见,一条道跑到黑。

用人在前,不用人靠后的人四柱标志

四柱日主弱、财星旺之人。

财星主实际,重视物质利益,身弱之人,主见性差,好随

风驶舵,所以这样的人,见有利益可沾,边拼命讨好人家,见

没什么可利用,就避而远之,不加理睬。(这只是一种标志,还

有其它种形式)。

说话言行不一之人四柱标志

四柱中缺印、缺土又未构成特殊格局之人。

印主可靠、信誉,土主信、主诚实。四柱无此二星,自然心口不一。

诚实守信之人四柱标志

柱中土或印星旺之人。

因印星和土都主信,主诚实可靠,为人讲信用。

目无尊长之人四柱标志

命局中伤官旺而无制、泄。

伤官克官,官主规矩、礼法,柱中伤官旺,无财星通伤制官之关,又无印星制约必然眼中没有礼法尊长。心狠手辣之人的四柱标志

命局七杀、日主相停,无印通关之人。

七杀主狠毒,日主有气,就能担七杀,命局中又无印星化解狠毒心性,七杀的狠毒心性就转入日主身上。

日主必然心狠手辣,这样的四柱组合,易成为黑社会的凶狠之徒。(印主慈善,无印也主无善念)

事无恒心之人四柱标志

命局中日主弱,食、伤旺之人。

日主弱,定力差,食伤主变化、主思想、幻想,日主弱,食伤旺,日主必然想得多,整天胡思乱想,而自己定力又差,必然做东想西,所以难以持之以恒。喜好读书之人四柱标志

命局中有印星生身,而印星不为忌之人。

印主文化、学习、读书,印星不为忌,命局有印星生身,

先天因素就与读书学习有缘,所以喜欢读书。

不喜欢读书之人四柱标志

命局中日主弱,财旺为忌,而财又制印。

因日主文化、学习,被财星制住,财主实际,主物质,主

享受,财旺,日主必然倾向于物质利益,注重享受,所以难以

安心读书学习。

多学少成之人四柱标志

命局中印旺为忌之人。

印主学习、读书,印旺说明书看得多,学得多,但印

为忌

神,说明日主用不上,这样的命局,不是日主看些没有用的书,

就是学得多而杂,不精,什么都知道一些,但什么都不是出类

拔萃,在实际上难以运用得上,这就是多学少成。责任心强的人四柱标志

命局中正官、正印两旺之人。

因正官主责任感,印主任劳任怨,二者组合,有责任感,又肯任劳任怨去做,所以责任心强。如果无正印,就不肯任劳任怨去做,光有责任感有什么用?

无责任心的人四柱标志

四柱官或印为用神,但命局中无官、印星的。

道理见上,与之相反。

有开拓精神的人四柱标志

命局中日主旺,伤官旺的人。

因为伤官,制正官,正官主传统意识、规则,伤官主新潮,主开拓,伤官制了官,伤官心性显露出来而正官心性消失。日主旺主有胆识,必然大胆破常规勇于开拓。

(2)命局中日主七杀两停的人。

七杀主破坏力、爆破力、也主魄力、胆大敢于。

日主旺七杀旺,日主必有胆识、有魄力,敢于冲破世俗观念,所以这样的人颇具开拓精神。

按部就班之人的四柱标志

命局中正官、正印两旺之人

正官主规矩,正印主传统意识,二者组合,主传统、世俗、原定规矩意识强。这样的人,不具有开拓精神,但能够认真按部就班完成已有的任务和规定。这样的人做官,不适于当一把手,适合管具体工作。

思想开放之人四柱标志

命局中伤官旺之人

因伤官主思想,主新潮,命局中伤官旺制正官,正官主传统规矩,正官心性被抑制而消失,伤官追求新潮,思想开放的心性必然显现。

思想守旧之人的四柱标志

命局中正印旺,而无食伤,或食伤被制。

正印主传统彦识、主保守观念,命局中正印旺,这种正印心性必然对日主影响甚大。

日无法纪、胆大妄为之人四柱标志

(1)日主旺伤官旺之人而无印、无财。

日主旺主有勇气,伤官专制官,官主法律、规章制度,又无印财制化。日主旺,伤官旺必然胆大,蔑视法律。

(2)日主旺、七杀旺,而无印和食神。

七杀主专横霸道,唯我独尊,有没有制化,日主旺说明日主有勇气,有了勇气就敢于专横霸道,蛮不讲理,什么法律规章,通通靠后。

胆小怕事之人四柱标志

日主弱,而官杀太旺(日主又不从)。

因为日主弱说明命主没有底气,自身素质差,官杀旺,官杀主威胁、主凶恶势力,由于日主,没有底气跟官杀斗,所以只有惧怕官杀,而不敢反抗。因此这样的人胆小怕事,懦弱无能。

莽撞粗鲁之人的四柱标志

四柱比劫、伤官两旺之人而无印或印无力。

比劫旺之人,好激动,伤官旺之人妄为,印主思维、头脑所以伤、劫两旺而无印,必然粗鲁莽撞,没有头脑。

心灵手巧之人的四柱标志

四柱中壬、癸、亥、子全见之人。

因为水主智,有智则巧。

能言善辩之人四柱标志

柱中伤官七杀两旺之人。

伤官主说,主才能发挥能力,主表达能力,伤官旺表达能力强,七杀主逻辑推理能力,七杀旺生人的逻辑推理能力强,应变力强,说话压查。二者组合,就是

逻辑推理能力强,应变力强,而日表达能力强,这样的人自然能言善辩。

嘴拙之人四柱标志

命局印旺,而无食伤,或食伤弱、被制。

因为印克食伤,食伤主人的语言表达能力,人的表达能力被制住,自然不善于表达,嘴拙。

如果日主旺无食伤,说明肚里有,而表达不出来。如果日主弱,无食伤,说明肚里没有,没有食伤,自己又不善于吹,不善于表达,自然说不出什么。

心性好动之人四柱标志

(1)四柱中动星多之人。

动星指七杀、伤官、食神、劫财。这四种动星多,日主必然显现好动的现象。

(2)四柱多冲之人好动。

因为冲主动、主不稳、主变化。

(3)四柱中水多而无制之人。

水主流动,多而无制,必然流向四方。

喜欢清静之人四柱标志

(1)原命局正印旺地支无冲之人。

印主静,主清心寡欲,地支又无冲,自然会安上于平静生活,去追求内心的一种恬静生活。

(2)命局中日主为土、丑土旺。

因土主静,主稳重。土越旺,越不易移动。

面冷心热之人的四柱标志

命局七杀透干,正印隐藏而生身。

七杀主凶狠,给人一种面恶难以接触之感,正印主慈善仁义,天干主表面,地支主内心,所以面恶心善。面慈心狠之人四柱标志

四柱干透印星虚浮无根,支藏七杀与日无情。

印星透于主表面慈善,但无根,是种虚象,七杀隐藏不露,为忌,说明内心凶狠毒辣。这种人表面装君子,实质是小人。

贪得无厌之人四柱标志

原命局伤官、正财两旺之人。

伤官人私欲强,不满是现状,什么都想占有,正财主对钱财物占有欲强烈。所以显示一种贪得无厌的心性。

老死不相往来人的四柱标志

日主弱,财官杀旺,而无比、劫。

日主弱,需要比劫帮,无比劫说明眼里没有兄弟姐妹及朋友。况官杀旺,比劫不敢出现,这样的人排斥兄弟姐妹和朋友,不想他们靠近自己,怕他们沾着自己或危害自己。因为日主弱,官杀旺自己觉得周围全是小人,不肯与之接触,生怕受欺骗或沽自己便宜。所

以用老死不相往来的处世态度来保护自己。

好奇心重之人的四柱标志

命局中食伤旺之人好奇心重。

因为食伤主幻想、有好奇心,图新鲜。

疑心太重人的四柱标志

四柱中七杀旺之人疑心大。

因为七杀之人,好整人,好打击别人,因此树敌多,因此他时常得防备别人反过来整自己,对谁都怀疑不肯信任。

嫉妒心强之人四柱标志

原命局中伤官重为忌的人,嫉妒心强。

伤官旺主为人好胜,傲气大,谁都瞧不起,—旦有人某方面强于自己,就心理不平衡而生嫉妒心。

爱情专一人的四柱标志

(1)男命局中只有正财一位有气,而无偏才,且正财贴近日主。

正财之人重视传统意识,一夫一妻制的思想观念较强。命局只有正财,说明重视结发之妻,所以对爱情比较专一,不会玩弄感情。

(2)女命只有正官一位有气,而无偏官混杂,且正官贴近日主。

因正官为夫.正官主传统规矩意识,命局只有正官无

命局中正官、正印、食神同现之人。

因为正官主正直,正印主宽容、霉韧性强,食神主温和厚道。

坏脾气人的四柱标志

命局中,伤官、七杀、劫财同现之人,脾气不好。

因为伤官主气量狭小,七杀主蛮横霸道,不讲理,劫财主鲁莽好冲动。三者俱见,必是点火就着的坏脾气。易遭小人陷害之人四柱标志

原局身弱官杀旺或身旺比劫旺,

因为身弱,官杀为忌,官杀就成威胁日主的小人,日主抗不住官杀,就会受小人的陷害;如果身旺杀弱日主能担起杀,日主就会成为别人的小人,就会整别人、陷害别人。关键看日主与官杀力量对比。

身旺,比劫为忌,比劫就显现负面心性,好侵犯别人,好搞诡计这些信息,比劫为朋友、同辈、同事,所以命主会遭到这些人的陷害。

反应机敏人的四柱标志

命局七杀透干,日主能担。

因日主能担杀,七杀的正面心性主机灵敏捷,反应快,就体现在日主身上。

日主能担七杀,日主就会整别人,他要整别人,必须

思维机敏才行,而且时常堤防别人来整自己,所以时时要有敏锐的观察力、反应力和洞测力,因此这样的人都很机敏,反应快。

反应迟钝人的四柱标志

四柱中印旺为忌,不透七杀。

因为印主厚重、缓慢、有耐性,而机敏性不足

嘴硬不肯认错之人四柱标志

日主旺比、劫旺之人。

比劫旺主人固执己见,自尊心强,好面子。所以这样的人有理无理也要辩三分,明知自己错了,也不肯承认自己错误,常常心服口不服。

人缘好的四柱标志

命局正官、正印、食神、偏财旺,在天干明透,而七杀伤官、劫财无或弱而被制。

因为,正官,为人正直、光明磊落所以人们愿意与之打交道;正印为人有爱心、慈善、善于理解容纳人,所以这样必然人都愿意与之接触;食神为人厚道,温和,讲求民主,自然就多得人拥护;偏财为人慷慨大方,好施舍所以就有人缘。

人缘差的四柱标志

命局中伤官、七杀、劫财旺而为忌,又无制。

因为伤官之人专爱揭人短处,呈强好胜,日无尊长,

贬低别人抬高自己;七杀为人霸道、蛮横不讲理处事独裁;劫财好搬弄是非,好侵犯他人来满足自己的私欲。所以具有这三种十神心性的人,都不受人欢迎,人缘极差。

令人难以琢磨的人四柱标志

命局中枭神旺而与日主贴近。

因枭神主为人深藏不露,城府很深,精明有计谋。所以枭神贴近日主,日主必然要显现这样令人琢磨不透的心性。

主意多变之人四柱标志

命局中印枭旺而日主旺之人。

因为,印枭主依靠,印枭旺说明依靠多,而日主旺,不需要印枭生,依靠多了,反而使自己变得没主意,时时得依靠别人拿主意,所以往往张三说他听,李四说他也听,最后不知该听谁的了,所以主意、计划不断改变。

安分守已之人的四柱标志

命局正官、正印两旺之人。

因正官主光明磊落,为人正直,遵守法纪,正印主淡泊名利,清静无为。所以这样之人,为人处世必然安分守己。

人的道德主体性与主体道德教育

人的道德主体性与主体道德教育 一 1.道德的主体性 道德与法律、伦理不同。道德是伦理的个人化,伦理是道德的社会化。美国著名道德哲学家弗兰克纳指出,“从道德上讲,任何道德原则都要求社会本身尊重个人的自律和自由,一般地说,道德要求社会公正地对待个人;并且不要忘记,道德的产生是有助于个人好的生活,但不是说人是为了体现道德而存在”[3]。相反,道德是为人而存在的。道德是人的道德,人是道德的主体。道德没有主体的参与,就不是道德,即便有了主体,但如果主体不敬仰和服膺道德,也同样没有道德。 人是道德的主体,道德为人的需要而产生。道德对个人来说,它就是人自身的创造物。人类发生史的考察表明,道德最初并不是一部分人发明出来控制另一部分人的工具。道德产生于人们共同的特殊的人类需要

并满足这种特殊的需要——即调节和确定人们之间各种关系的需要以及个人自我确证、自我肯定和自我发展的需要。道德包含着人的追求活动,而且道德规范本身也是反映和体现人的发展需要和意向的东西。人创造了道德并不仅仅是为了约束自己,而是为了确证、肯定和发展自己。道德有约束性,但道德对于人不仅仅是约束,而更重要的是激励。道德不是社会对付个人的工具,而是在个人与社会之间造成一种特殊的关系,这种关系不是压制人的,相反,它保证个人获得肯定和发展自身的条件。所以,道德在本质上是一个高度自主的人的领域。 2.人作为道德主体的主体性 人是道德的主体,人的主体性是一切道德活动的内在依据,人的主体性在道德活动中的展开和具体化,构成人作为道德主体的主体性。这包括: 为“我”性。道德活动不同于物质生产中的对象化活动,对象化活动反映的是主体对客体的改造,道德反映人与人之间的一种协调关系,源于主体间的交往。利益是人们

《德育原理》复习试题及答案解析

《德育原理》复习题 一、解释概念5/3 选择9/2 1.德育 教育者根据一定社会(或阶级)的要求,对受教育者施加有目的、有计划、有组织的系统德育影响,把受教育者培养成为一定社会(或阶级)所需要的人活动。 2.德育学原理:德育学原理是研究德育现象和德育问题,揭示德育规律的科学。 3.个人本位德育目的论 德育目的在于提升个体的生存价值和生命质量,使之成为自主自由的道德主体。 4.社会本位德育目的论 德育目的只能根据社会的需要来制定,培养符合一定社会准则的公民。 5.德育目标 德育目标是指在德育目的指引下,各级各类教育在思想品德培养方面制定的具体质量标准和规格要求。 6.德育目的 德育目的有广狭义之分:广义的德育目的指的是对个体思想品德发展的期望或设计。 狭义:通过德育把学生培养成为具有什么样的思想品德的人的总要求,它规定着所培养人才在思想品德方面的质量规格。 7.德育过程 德育过程是教育者根据一定社会(或阶级)的要求和受教育者思想品德形成的规律,对受教育者施加有目的、有计划、有组织的德育影响,通过受教育者能动的认识、体验和践行,从而形成受教育者良好思想品德的过程。 8.陶冶教育法 有目的地利用环境或创设良好的情境,潜移默化地培养学生品德的方法。 9.知行统一原则 是指进行德育工作时要把思想政治法纪观念和道德规范的教育与参加社会生活的实际锻炼结合起来,把提高学生的思想认识与培养道德行为习惯结合起来,把认识付诸行动,使学生做到言行一致,知行统一。 10.品德 品德是从个人的行为整体中表现出来的比较稳定的、一贯的心理特点和倾向。 11.品德发展 随着时间和年龄的递增,在各种主客观因素的影响和制约下,个体在品德诸方面所发生的积极运动变化过程。 12.尊重学生与严格要求相结合原则 是指进行德育工作时,要把对学生的思想和行为的严格要求与对他们个人的尊重信任结合起来,使教育者对学生的影响和要求易于被学生接受并转化为学生的品德。 13.德育理念 德育工作者在长期德育实践活动中,经过亲身体验和理性思考而形成的关于德育本质、规律及其价值的根本性判断和思想观点。 11.人本化德育理念:道德是人为的,道德是为人的,道德是由人的。 14.德育价值 德育价值是作为客体的德育活动及其功能对德育主体需要满足的一种属性。 15.德育方法 德育方法是教育者和受教育者为完成德育任务、实现德育目的而采用的方式和手段的总和。

如何判断八字日元的旺衰

如何判断八字日元的旺衰 学习八字有三关最为难过,这三关的内容很难掌握,即便是有很多年经验的老师傅,仍是不能保证每次都一定能够断准确。这就是八字中的,断日元旺衰,取用神,和定格局;这三点是八字理体系的核心难点。 有着几年甚至是10多年经验的算命师,有时在断旺衰时也是很难断定有些命局一定是旺或是衰。因为八字的组合很复杂,有些八字介于旺与衰的边缘,有些呢则是出现了六合,三会,三合由于合会的力量,改变原来命格中五行的力量,就使命局变的复杂化,特别是有些合了但还不能完全合化,这样就更难判断。必竟八字旺衰的判断不是一个基于量化上的五行解读,而是我们主观上的理解,判断。那么我们要怎么判断八字中的日元旺衰呢,下面我就进行一下说明讲解。 一.得月令相生相助,我们都知道,月令在八字旺衰中起的作用,至关重要,可管一半的旺衰,如果能得月令的相生相助基上可以看作是中和了。月令无伤的情况下,如果得月令相助,再有一个其它的干支相助便会是旺。 二.得月令相生相助,日元也是坐了一个生助自己的五行,那么可以看作是身旺。三.得月令相生相助,但是没有坐生助自己的五行,那么只要有两个以上其它的干支来帮助也可以看作是身旺了。四.不得月令,但是坐生助自己的五行,那么只

要有其它四个干支来生助自己,就可以看作是身旺了。五. 如果不得月令,也没有坐生助自己的五行,那么其它全部干支必须都来生助自己才能达到中和的判断。另外需要注意的是,还要看,月令的力量有没有转化成其它五行,比如得月令,但月令周边都是泄自己的五行那么这种特殊的情况还是要具体来判断,在这里很难强行界定清楚,但是一般上面的五种情况,可以帮我们判断一般八字格的旺衰情况了。断八字旺衰需要考虑的因素很多,以上五种情况只是常用的方法,可断一般八字的旺衰。供大家在断八字日元旺衰的时候做参考,希望能够有所帮助,如果八字的旺衰很难判断时,只能用过去发生过的事情来验证。这样有助于判断。

《德育原理》复习题和答案

《德育原理》复习题 一、解释概念5/3选择9/2 1.德育 教育者根据一定社会(或阶级)的要求,对受教育者施加有目的、有计划、有组织的系 统德育影响,把受教育者培养成为一定社会(或阶级)所需要的人活动。 2.德育学原理:德育学原理是研究德育现象和德育问题,揭示德育规律的科学。 3.个人本位德育目的论 德育目的在于提升个体的生存价值和生命质量,使之成为自主自由的道德主体。 4.社会本位德育目的论 德育目的只能根据社会的需要来制定,培养符合一定社会准则的公民。 5.德育目标 德育目标是指在德育目的指引下,各级各类教育在思想品德培养方面制定的具体质量标 准和规格要求。 6.德育目的 德育目的有广狭义之分:广义的德育目的指的是对个体思想品德发展的期望或设计。 狭义:通过德育把学生培养成为具有什么样的思想品德的人的总要求,它规定着所培养人才在思想品德方面的质量规格。 7. 德育过程 德育过程是教育者根据一定社会(或阶级)的要求和受教育者思想品德形成的规律,对 受教育者施加有目的、有计划、有组织的德育影响,通过受教育者能动的认识、体验和践行,从而形成受教育者良好思想品德的过程。 8.陶冶教育法 有目的地利用环境或创设良好的情境,潜移默化地培养学生品德的方法。 9.知行统一原则 是指进行德育工作时要把思想政治法纪观念和道德规范的教育与参加社会生活的实际 锻炼结合起来,把提高学生的思想认识与培养道德行为习惯结合起来,把认识付诸行动,使学生做到言行一致,知行统一。 10.品德 品德是从个人的行为整体中表现出来的比较稳定的、一贯的心理特点和倾向。 11.品德发展 随着时间和年龄的递增,在各种主客观因素的影响和制约下,个体在品德诸方面所发生的 积极运动变化过程。 12.尊重学生与严格要求相结合原则 是指进行德育工作时,要把对学生的思想和行为的严格要求与对他们个人的尊重信任结 合起来,使教育者对学生的影响和要求易于被学生接受并转化为学生的品德。 13.德育理念 德育工作者在长期德育实践活动中,经过亲身体验和理性思考而形成的关于德育本质、 规律及其价值的根本性判断和思想观点。 11.人本化德育理念:道德是人为的,道德是为人的,道德是由人的。 14.德育价值 德育价值是作为客体的德育活动及其功能对德育主体需要满足的一种属性。 15.德育方法 德育方法是教育者和受教育者为完成德育任务、实现德育目的而采用的方式和手段的总和。

(完整版)徐州市职业道德试题及答案100分

(一) 单选题:只有唯一一个选项正确 1. ()是职业道德认识和职业道德情感的统一。 (A) 职业道德技能 (B) 职业道德义务 (C) 职业道德信念 (D) 职业道德素养 [分值: 2. 集体主义原则集中体现了()核心的要求。 (A) 社会主义精神文明 (B) 马克思主义 (C) 科学发展观 (D) 社会主义道德 [分值: 3. ()是人们对未来的工作部门、工作种类、职责业务的想象、向往和 希望。 (A) 职业文化 (B) 职业素养 (C) 职业理想

(D) 职业道德 [分值: 4. ()是文化发展的不竭动力,也是建设和谐文化的重要途径。 (A) 创造 (B) 创新 (C) 发明 (D) 建设 [分值: 5. 人生价值在于(),只有个人对他人、对社会尽责任、作贡献,他人 和社会才会尊重和满足个人的各种正当需要。 (A) 贡献 (B) 付出 (C) 劳动 (D) 收获 [分值: 6. 在加快发展的同时,充分考虑环境、资源和生态的承受能力,把控制 人口、节约资源、()放到重要位置,走出一条生产发展、生活富裕、

生态良好的文明发展之路。 (A) 保护环境 (B) 改革开放 (C) 发展创新 (D) 节省成本 [分值: 7. 积极参加()是职业道德修养的根本途径。 (A) 职业实践 (B) 职业教育 (C) 职业评级 (D) 职业素养 [分值: 8. ()的行为准则是区分善与恶、好与坏、正义与非正义的行为准则。 (A) 法律规范 (B) 政治规范 (C) 道德理论体系 (D) 道德规范

[分值: 9. 自律是道德的本质特点,()就是发挥自律的功能。 (A) 批评教育 (B) 辅导教育 (C) 远程教育 (D) 自我教育 [分值: 10. ()是建立在一定的利益和义务的基础之上,并以一定的道德规范 形式表现出来的。 (A) 道德关系 (B) 道德情感 (C) 道德理想 (D) 道德理论体系 [分值: 11. 所谓()教育,就是要教育从业人员勤于事业,勤勤恳恳地做好本 职工作。 (A) 勤业

《德育原理》全书试题

德育原理试题 一、单项选择题:在每小题给出的四个选项中,请选出一项最符合题目要求的。 1.德育的本质是(B )。 A.培养人的活动 B.培养人的品德的活动 C.培养人的法纪观念的活动 D.培养人的思想政治观念的活动 2.德育的价值标准是:( )。 A.善B.美C.真D.丑 3.古代学校德育思想产生于( )。 A.原始社会B.奴隶社会C.封建社会D.资本主义社会4.我国封建社会第一部德育专著是( )。 A.《大学》B.《论语》C.《墨子》D.《荀子》 5. A.《共产党宣言》B.《反杜林论》 C.《格达纲领批判》D.《费尔巴哈论》 【参考答案】1.B 2.A 3.B 4.A 5.A 二、辨析题:判断正误并简要说明理由。 1.德育学是研究德育规律的科学。 2.德育主要是向学生进行政治思想和法纪教育(×) 【参考答案】1.错误2.错误, 一、单项选择题:在每小题给出的四个选项中,请选出一项最符合题目要求的。 1.“三维结构说”认为任何一种品德都是心理内容、心理形式和

( B )三者的有机统一体。 A.心理意识B.心理能力C.心理活动D.心理特征 2.品德发展的内部矛盾有几种基本类型,在下面答案中,()性质的矛盾不是品德发展的内部矛盾的表现。 A.认识B.能力C.思想D.情感 3.在儿童品德发展研究中主要运用对偶故事法的学者是( )。 A.哈桑B.皮亚杰C.科尔伯格D.班杜拉 4.根据皮亚杰的道德发展阶段理论,儿童的道德发展是有律的,大致是从以( )为中心发展到“他律”,再从“他律”发展到“自律”。 5.童年期品德发展的主要特征是( )。 A.适应性B.情境性C.协调性D.动荡性 参考答案】1.B 2.D 3.B 4.D 5.C 二、辨析题:判断正误并简要说明理由。 1.品德就是道德品质。 2.品德结构就是指品德的基本构成要素。 3.影响品德发展的先天因素就是个体的遗传素质。(√) 4.人的品德发展具有阶段性,这是毫无疑问的。 5.既然德育要遵循儿童品德发展的基本规律,那么德育工作者就必须完全按照儿童品德发展的现有水平施教。 6.既说环境和教育在儿童品德发展中起决定作用,又说人的社会实践活动决定人的品德发展。这显然是互相矛盾的。 【参考答案】1.错误;2.正确;3.正确;4.正确;5.错误;6.错误, 一、单项选择题:在每小题给出的四个选项中,请选出一项最符合题目要求的。

道德的本质、功能和作用

1.道德的本质、功能和作用是什么 (一)道德的本质 道德的一般本质:道德是一种社会意识。道德的特殊本质:道德是一种特殊的调节规范体系;道德是一种实践精神。 道德的本质 伦理学是研究道德的科学。一个比较完整的伦理学体系,一般都应该包含两大部分:规范道德和理论伦理(道德哲学)。前者所要解决的问题是:人应当怎样做。后者则是人为什么要这样做。一般说来,道德信条体现在一定的风尚习俗之中,几乎每一个人都能说出几条道德箴言,从现实生活中将它们整理归类并不难,问题在于这些箴言和信条的依据。所以后者才为研究的主要对象,人们不仅需要了解人的行为怎样才符合道德,而且还要进一步了解道德何以成为道德。 道德作为一种特殊的社会意识形式,归根到底是由经济基础决定的,是社会经济关系的反映。 首先,社会经济关系的性质决定着各种道德体系的性质。 其次,社会经济关系所表现出来的利益决定着各种道德的基本原则和主要规范。 再次,在阶级社会中,社会经济关系主要表现为阶级关系,因此,道德也必然带有阶级属性。 最后,社会经济关系的变化必然引起道德的变化。 (二)道德的功能 社会经济关系决定社会意识形态,而作为意识形态的道德对于社会经济基础和社会生活又起着巨大的反作用—一积极的促进作用或消极的阻碍作用。对这种能动作用的夸大或贬低乃至否认都是错误的。因此,要批判两种错误的观点: 一种是“道德决定论”(或称“道德万能论”)。 “道德决定论”者片面夸大道德的作用,认为道德决定一切,只要人们的道德水平提高了,一切社会问题都可以迎刃而解。孟子说过:“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然”。孟子把道德的作用看成是关系到国家兴亡的根本所在。荀子亦有相类似的看法,他说:“人无礼则不生,事无理则不成,国家无礼则不宁”。荀子所谓的“礼”是最高的道德原则。显然,荀子把“礼”看作是修身、成事、治国之根本。欧洲十九世纪的空想社会主义者也夸大道德的作用。他们否认阶级斗争,试图用道德的手段,特别是用“爱”的说教,一方面劝导富人于穷人仁慈,为人类作出牺牲;另一方面劝导穷人忍让,在物质利益上知足,空想“爱”能化干戈为玉帛、阶级对抗的社会能得以改造,社会主义理想蓝图就会变成现实,这种观点显然是唯心主义的。

天干旺衰的判断方法

天干旺衰的判断方法 天干旺衰的判断方法 来源-徐伟刚 判断旺衰并不是什么大难题。依据《渊海子评》《三命通会》中诸等命例的阐释,我将八字中判定天干旺衰的方法总结为如下四种:一者时旺;二者自旺;三者引旺;四者得局(局旺、会局)。一者时旺者,即指月令中所藏天干得天时禀令为时旺主气,充满活力可以行使生克之职事。比如寅月,寅中藏甲丙戊,不论甲丙戊是否透露于天干,皆谓时旺。其中甲当禄得时旺之最,丙长生于月令亦为时旺之象,戊寄生旺。又如申月,申内藏庚壬,则庚壬天干时旺是“活物”,可以生克其他支干来行使职事,表现出其“爱憎 ”性情来。换言之,月令中藏干就是时旺之物,它禀承天时旺气代表天命主宰一方影响八字全局。二者自旺,自旺去指干支同柱关系来讲的。比如甲寅柱甲干自坐寅禄生旺,丙寅中丙干自坐长生也自旺,丙戌则自坐库旺(戌为火库)。大凡天干自坐禄刃、长生、库、余气之支,皆可谓自旺;但个中“自旺”力量也有大小之区别。大约依禄刃最为有力,长生次有力,坐库坐余气则有气不甚特别有力。

像丙午坐刃自旺极其有力,甲寅、乙卯、庚申坐禄天干极有力,又如壬申、丙寅自坐长生之支也较有力,且长生之力可以绵绵不息。又如乙未、壬辰坐库,谓之库旺有气:又如甲辰、丁未自坐余气之支,也作有气论。由自旺此一概念可以反推出自死、(比如庚午自败、庚子自死、甲申自绝、乙酉自胎等天干衰弱不能任事,容易被其他生旺天千所左右支配)自绝、自败等天干坐衰败无力的情况。在局大凡四吉神天干喜自旺忌自我死绝.列凶神喜自死忌自旺。自旺这一个判断天干旺衰的方法,在《三命通会》许多命例中可以屡屡见到。三者引旺。引旺乃指年月日时四个天下除了观察自坐地支之外,分别将其去对照其他三支,逢其他三支中有刃、禄、库、长生、余气之支谓之引旺:若逢地支中有死、绝、败之支谓之引死、引绝。比如:丙子庚子癸酉甲寅这一个八字中的年干丙火坐子无气,又丙火在子月失了天时,此一丙火既失时旺又失自旺,将丙引至日支酉乡,谓之引死,酉为丙火之死地,将丙引至对照时上甲寅.寅为丙火长生之乡,谓之引旺引生了,则此一丙火在局中亦作生旺有气看;但此一丙火作财引旺作用是有其时限的,即丙火此财神真正开始旺相有益于日主,必然是晚年:且此财生旺之原因乃是凭甲寅伤官技艺赚来的。年月日时四千引旺,其作用时限要按年月曰时四柱所主大限去分别的。像上造丙火正财引旺于时支,故其晚年大发财禄,以时柱管晚年矣。若丙火引旺于

伦理学试题四简答题与答案

伦理学试题四简答题与答案 1.中国传统伦理道德思想的主要特点是什么? 2.道德的本质是什么? 3.个人主义伦理思想方法的主要长处是什么? 4.功利主义伦理思想方法的局限性集中体现在以下几方面? 5.孟子对孔子思想的发展主要表现在如下几个方面? 6.中华民族爱国主义传统的主要内容是什么? 7.义务论伦理思想方法本身存在的问题是什么? 8.中西家庭伦理的产生在其起源上的差别是什么? 9.理性主义伦理思想方法的局限性集中体现在以下几方面? 10.幸福论伦理思想方法的基本内容是什么? 11.简述社会重大灾害急救护理的道德规范。 12.简述临终护理的道德要求。 13.简论道德义务 14.简论爱情婚姻道德。 15.为什么说人生价值是自我价值和社会价值的统一? 16.简述人生观的含义及其内容。 17.作为一种道德原则,社会主义集体主义包含哪些方面的内容? 18.简述社会公德的含义及自觉遵守社会公德的意义。 19.什么是社会理想?在我国,社会理想包括哪两个层面的内容? 20.简述爱情的本质和恋爱中的道德要求。 21.法律作为行为规范的基本特征是什么? 22.简述依法治国和以德治国的相互关系。 23.中华民族优良道德传统有哪些? 24.大学生应如何应对挫折? 25.简述无产阶级为人民服务的人生观。 26.简述道德品质的涵义、构成及基本特征。 27.简答社会主义爱国主义的基本特征。 28.简答中国革命道德传统的基本内容。 29.简答理想信念对青年人的成长的重要作用。 30.简述大学生心理健康的标准。 伦理学试题四简答题答案 1.中国传统伦理道德思想的主要特点是什么? 1、在道德价值的最终目标上,追求“天人合一”、人与自然和谐交融的境界。 2、在道德价值的应用上,重视道德思想与政治思想的融合。 3、在道德价值的导向上,为维护血缘关系、宗法制度和君主专制,强调个体服从整体。 4、在道德价值的分寸把握上,具有中庸居间的性质。 5、在道德价值的取向上,具有“重义轻利”、“贵义贱利”的倾向。 2.道德的本质是什么? 1、道德是人类对世界的特殊把握方式。

道德的本质

道德的本质 摘要:本文从哲学、生活、个人等方面对道德的本质提出问题,并尝试研究与解答。作者尝试解释道德对于我们生活的作用,道德的本质对于我们的生活有着怎样的影响。以及个人与道德关系。并在这些论述中提炼出道德本质的四层含义:有益性、利益性、社会性、个别性。 关键词:道德,本质,生活,个人,利益 一、什么是道德的本质 道德一词近乎是伴随着人类社会的出现而出现的。社会生活的繁复决定了统治阶级并不能单纯的依靠法律、武力来强制社会功能在一定的秩序下稳定运行。而这时就出现了“道德”。道德正是为了弥补武力的空缺,以柔的方式来约束人类的行为,并保持社会能够在一定的秩序环境下运行。 什么样的才算是道德呢?道德的本质又是什么?这里就需要我们研究“道德”与“非道德”的区别。从我们的第一印象里可以想到的是道德等同于利他,非道德等同于利己。实则不然。在我看来,“道德”是一种互利行为,即其他社会对象与你本人在这一事件中能够同时得到利益,或经济上的、或心理上的。而相对的“非道德”则是一种互损行为,即其他社会对象与你本人在这一事件中同时损失了一些,或经济上、或心理上。正如约翰.密尔的功利主义所认为的,“功利乃是道德的目的,人的本性就是追求快乐,趋乐避苦的。”[1]而道德能够成为人类社会的主流,说明它能够给人类带来利益、带来快乐。即道德的有益性。 马克思主义认为,道德不是人的自然本质固有的“善良意志”,而是建立在一定社会经济基础上的思想关系,是一种特殊的社意识形态或上层建筑。它作为思想关系,就其一般本质而言,是对社会物质关系的反映,是由社会物质条件特别是经济关系所决定并为其服务的社会意识形式;而作为一种特殊的社会意识形态,道德又具有区别于其它意识形式的特殊本质和规定性,从而使道德成为凭借善与恶、正义与非正义、公正与偏私、诚实与虚伪等观念来把握现实世界的“实践精神”。马克思主义道德本质说认为道德本质是一种社会意识形式,归根到底是由经济基础决定的,是社会经济关系的反映。社会经济基础的性质决定社会道德体系的性质。经济关系表现出来的利益直接决定道德体系的基本原则和主要规范。社会生活中的共同利益,决定着各阶级的共同道德观念。社会经济关系的变化引起道德的变化。[2] 不同我国古代的道德本质,马克思主义道德本质说更强调的是一种现实的、有基础的道德本质,即道德是建立在经济之上的。我国古代道德观更强调一种精神上的层面,是一种虚拟的道德。类似于空想社会主义的乌托邦式道德观。由此不难得出结论:有基础的马克思主义道德本质说更具有说服力。因此,从哲学角度上来说,我更倾向于马克思主义道德本质说。即道德拥有利益性。 综上,我归纳出哲学范畴内道德的本质所具有的两层内涵,一是有益性,即能够对人类产生相互的、公众的利益;二是利益性,即人类的道德行为都是由某种追求利益的目的而出发的。 二、社会中的道德本质 道德既然是用来约束人类社会行为的规范,就必须不能脱离与社会生活而存在。在社会中并不是北大的学生一定比河大的学生有道德,并不是奥迪车主一定比奥拓车主有道德。社会中的道德已经不需要像哲学理论中那样的看不见、摸不着了,它可以实现从抽象到具体实像的转化。比如:拾金不昧、尊老爱幼等都是有道德的体现。我们在这里提出一个问题:道德的本质是怎样体现在这些行为中的?道德的本质是否可以大范围的适用? 首先我们来看第一个问题,道德的本质是怎样体现在这些行为中的。 我们用到的是反证法。简单的以“拾金不昧”为例。“拾金不昧”是大众所能公认的,没有任何异议的道德行为。对于拾金者,虽然他将得到的金钱失去了,但是他所得到的是精神上的满足,即自尊心、自豪感的极大提升。而失主找回了自己的经济损失,所以说他们之间成功达到的“互利”

2015行政伦理学试题和答案

一、名词解释(每题5分,共25分) 1.行政道德——行政道德是一种权力道德,它既表现为社会对国家行政机关及行政人员在权力运用过程中提出的道德要求,又体现着行政机关及行政人员在权力行使过程中应追求的价值目标。 2.行政作风——行政作风本质上就是行政人员的工作作风,指的是行政人员在行政管理活动中所表现出来的体现了行政管理活动的特征、行政道德要求和行政文化理念的一贯态度和行为风格。 3. 行政良心——行政良心是国家行政机关及其公职人员的良心,实际上也就是指行政人员在履行其行政管理这一特殊职业活动中的责任和义务的过程中所形成的深刻的道德责任意识以及对自我的行政行为进行自我道德评价的能力。 4. 行政良能——行政良能实质上是指行政人员运用行政道德的技能,是行政人员把自己的道德良心和道德良知运用到行政管理活动之中使其发挥作用的技能,属于道德能力的范畴。 5. 行政责任——行政责任有两层含义:第一,指行政人员在一定的岗位和职务上开展行政管理活动时所应承担的角色义务,即职责;第二,指由于行政人员在没有积极有效地履行职责而受到的追究,往往表现为受到否定性的批评、惩罚和制裁。完整的行政责任是上述两个方面的统一或总和。 6.行政荣誉——行政荣誉是社会舆论对行政组织及其行政人员的行为做出的肯定性的道德评价以及行政人员的全体或个人对这种肯定评价的自我意识。按照荣誉主体来划分,可以分为团体荣誉和个人荣誉,按照内容和产生的原因来分,又可以分为职业荣誉、道德荣誉和行为荣誉。 7. 政府信任关系——政府信任关系是指行政相对人对政府及其行政人员的行政管理活动的合理期待,在更广泛的意义上,也包括政府及其行政人员在对社会和公众要求作出回应基础上的合作互动期待。也就是说,政府信任关系包含着双向期待。除此之外,政府信任关系还包含着政府机构的不同部门、不同的层级之间的相互信任。 8.行政道德评价——行政道德评价是由特定的行政机构、部门或社会公众根据一定的标准、原则和规范,并通过相应的形式对行政人员这一特定职业活动人群的伦理关系和行为作出的是非功过的评估和总结分析。 9.公共行政的伦理观:公共行政的伦理观是行政人员的世界观、价值观和人生观在行政管理活动中的体现,也是贯穿于行政体系中的实质性价值理念。 二、简答题(每题7分,共35分) 1.为什么说现代行政权力是一种公共权力? 现代行政权力是一种公共权力,其公共性主要体现在三个方面:第一,行政权力是公共利益得以实现的工具。属于一个国家中的全社会的权力,是一种公共权力;第二,行政权力具有超然性。致力于实现以国家利益形式表现的公共利益,是凌驾于社会之上的权力;第三,行政权力具有全局性。应着眼于社会中全局性的事务,或关系到整个社会秩序的基本问题。 2.简述社会主义的公共行政中廉政与勤政的关系。 廉政是勤政的前提,而勤政则是廉政目标或结果。 社会主义的公共行政首先应当是廉洁的,只有在廉洁的前提下,勤政才有意义,否则,勤政就会失去正确的方向。廉洁可以保证公共行政及其行政人员的行政行为无私无偏,以维护和促进公共利益作为行政管理的唯一追求。但是,仅有廉洁是不够的,特别是在对行政人员的考察中,仅仅做到了廉洁还不是一个合格的公务员,他必须在廉洁的同时也积极自觉地做到勤政。所以,廉政需要得到勤政的补充和支持。 3.行政态度具有哪些属性? 行政态度是行政人员人生观的组成部分,它具有三方面属性:其一,行政态度不是先天就有的,而是在后天社会生活环境的作用下形成的,社会生活环境对行政态度起着决定性作用;其二,行政态度总是针对一定对象的,具有相对稳定性,态度一经形成,便比较持久、稳固、较难改变;其三,行政态度是一种内在倾向,一个人对某一对象持何态度,人们只能从他外显的行为举止与表现来间接分析、推测。 4. 为什么说行政责任既是制度的又是伦理的? 首先,行政责任是制度化的责任,不仅法律责任会以制度化的形式存在,而且道德责任也会受到职业道德规范等制度化的道德因素来规范。其次,行政责任的伦理性特征突出表现在行政组织和行政人员对公共性的遵从,对社会公众的服务要求。在某种意义上,在行政管理活动中,行政组织特别是行政人员所承担的一切责任,都是通过转化为道德责任的形式才会使行政责任成为一种具有现实意义的责任,才会使行政责任得到有效的实现。对行政人员来说,这无疑既是制度上的规范,又是道德上的要求。 5. 有限目标管理责任制的含义是什么? 一是在行政组织层级中,把工作层级进行细化、分解,保证下级政府对上级政府负责;二是在一个行政组织内部,把本层级、本部门或机构的工作目标分解落实到具体的岗位、具体的人;三是在具体工作中,要求行政人员就工作状况进行期中汇报并说明原因,在工作期结束后,确定工作业绩并予以相应的奖惩。

第一章道德的本质

第一章道德的本质、内容及作用n一、道德的本质n二、道德的内容与结构n三、道德的特点与作用 n道德包括职业道德职业道德是道德的有机组成部分职业道德建设受社会的整体道德状况的制约。因此研究公民道德修养首先应当对道德进行概略地了解和把握。 一、道德的本质n一道德的含义n一是调整人们之间以及个人与社 会之间关系的行为规范。n二是用善恶观念为标准来评价人们在 社会生活中的各种行为。n三是依靠信念、习俗和社会舆论的力 量来调整人们在社会关系中的各种行为的调节机制。二道德 的本质道德是一种社会意识形态和思想上层建筑。道德是社会 物质生活条件的反映是由一定的社会经济基础决定的社会意 识形态这就是道德的社会本质。 二、道德的内容与结构n一道德的内容:道德意识、道德关系、道德活动。n道德意识包括道德观念、道德情感、道德意志、道德信念、道德理想和道德理论体系等。n道德关系是一种特殊的社会关系是被经济关系所决定、所派生的一种人与人之间的关系。n道德活动包括道德行为、道德评价、道德教育和道德修养等。二道德的结构n 道德体系是由道德原则、道德规范和道德范畴以及某些特殊领域内的道德要求等因素构成的统一整体。 三、道德的特点与作用n一道德的特点n首先道德的相对独立性。n 其次道德的历史性、阶级性、全人类性和批判继承性。二道德的作用n一是对社会现实的认识作用。n二是对社会关系的调节作用。n三是对人们行为的教育作用。n四是对经济基础的巩固作用。 二道德的作用n一是对社会现实的认识作用。n二是对社会关系的调节作用。n三是对人们行为的教育作用。n四是对经济基础的巩固作用。人生观是指人们对人生意义、人生理想的基本看法和态度。世界观是人生观的理论基础人生观是世界观在人生问题上的具体运用和体现。 一、科学地认识世界n所谓世界观是指人们对整个世界的总的看法 也包括人们对自身在世界整体中的地位和作用的看法。它决 定着人们以什么样的人生观把握自己以什么样的价值观面对 社会。 一科学的实践观是科学世界观的基础n二实事求是是马克思主义科学世界观的根本原则n三马克思主义科学世界观是不断发展变化着的思想体系n四确立辩证的思维方式科学地认识世界 二、积极地对待人生n人生观是指人们对人生意义、人生理想的基本看

道德的本质

道德的本质 道德本质就是指道德作为道德而区别于他事物的根本性质,是道德基本要素的内在联系和道德内部所包含的一系列必然性、规律性的总和。 一、道德是一种社会意识(一般本质) 道德是在一定社会经济基础之上产生的一种社会意识形态。道德反映着社会和人类发展的要求,反映着特定阶级的利益。道德的内容、特征、发展和演变都是受经济关系制约的,具有人类精神的一般特征。道德作为社会上层建筑和意识形态,既具有相对独立的发展过程,又受制于现实社会的经济生活和政治生活,从而表现出与其他社会现象不同的一般本质。 二、道德是特殊的规范调节方式(特殊本质) 道德不同于其他社会意识的根本特征,就在于它的特殊的规范性 1、道德规范是一种非制度化的规范。它是处于同一社会或同一生活环境的人们长期的共同生活过程中逐渐积累形成的要求、秩序和理想; 2、道德规范并没有也不使用强制性手段为自己开辟道路。它主要是借助于传统习惯、社会舆论和内心信念来实现的; 3、道德规范是一种内化的规范。内化的规范也称为良心,良心是人们思想、言行的标准、尺度和检查官,良心形成特定的动机、意图、目的,良心促使人去遵守社会规范。 三、道德是一种实践精神(深层本质) 马克思在《1857──1858年经济学手稿》中,曾经把人类把握世界的方式分为四种:理论的、艺术的、宗教的和实践精神的。 由于道德渗透到社会生活的各个方面,贯彻于人类生活发展的全过程,因而对于产生它的经济基础,对于整个社会生活,表现出巨大能动作用:使人们从伦理关系上去认识和把握社会经济关系和其他社会关系;以伦理观念给人们的经济活动和其他社会活动以巨大影响,调节和引导着这些活动,以维持一定的社会生活秩序。 1、实践精神地把握世界的方式 (1)从“实然”与“应然”的关系上来把握世界 “实然”与“应然”的关系问题,原本是休谟提出的著名难题,即所谓的“休谟法则”。“实然”、“是”、“事实如人类增强了走向理想未来的信心,并充分展示出人们能够按照自己的意志来构建理想世界的主体性。 (2)从“规范性”与“导向性”的关系上来把握世界 一方面,道德既然是一种实然的存在,那么,作为人类行为的善恶准则,就必定表现出对人的行为的相应的约束性,即把人们的行为规范在一定限度内,以此来维持一定的正常秩序。另一方面,道德既然是一种应然的东西,那么,它对人们行为的约束,就不能是“消极防范”,而是应该在这种规范性中体现出一种“导向性”,并通过一定的价值导向,把人们引向德性。道德的规范性与导向性的这种统一关系,充分展示出道德作用于世界的特殊性。

第二章 道德的起源和本质

第二章道德的起源与本质 一、道德的起源 道德是怎么产生的?根源何在?这就是伦理学关心的道德起源问题。在漫长的岁月中,古今中外的思想家们对道德的起源和演变问题进行了大量探索和猜测,提出了各式各样的答案,为伦理学的发展留下了丰富的思想资料。 (一)道德起源的几种观点 关于道德的起源,在马克思主义学说诞生以前有几种不同的见解: 1、神启论:道德来源于神的启示。 例如:中世纪占统治地位的宗教伦理学则认为,道德起源于“上帝”的“启示”。基督教教义《旧约》上讲的“摩西十戒”便是“上帝”耶和华启示摩西,摩西再把得到启示的教规和戒律传给教民。 2、天赋论:道德是人先天所具有的禀赋。 这种观点认为道德根源于人类的“天性”或自然本性,是先天的,是人生来就有的。我国战国时代的孟子就说过:“仁义礼智,非由外说铄我也,我固有之也。” 3、进化论:道德观念起源于动物的“社会”意识或互助性。 进化论伦理学倡导者俄国的克鲁泡特金认为,生物进化的过程中,个体之间利益是互相调合的,彼此之间具有天然的同情心。人类是由动物进化来的,人类社会道德是对动物所“固有的”道德本能和道德情感的继承,甚至善与恶、最高的幸福等观念,也是在进化过程中从动物身上继承来的。 4、感觉欲望论:道德来源于人的自然本性的欲求。 感觉欲望论从人的自然本能出发来说明道德的起源,认为道德起源于人的某种自然的感情或欲望。例如英国功利主义伦理学说创始人边沁提出:“自然把人放在痛苦和快乐这两个最高主子的统治下。只是他们指出我们应该做什么,决定我们将要做什么。正误的标准,因果的联系,都和苦乐分不开的。我们一切言行和思维都受苦乐的制约。” 马克思主义伦理学认为,道德作为一种社会现象,属于社会上屋建筑和社会意识形态的范畴,必须而且只能从人类的社会关系和社会生活本身去探讨道德的起源。 (二)马克思主义的道德起源论 马克思主义认为,道德的产生有其主观条件和客观条件,其客观条件是指人类在社会生活中,由于生产和生活的需要,形成了复杂的社会关系,在这种复杂的社会关系中存在着各种复杂的利益关系和矛盾;其主观条件是指人的意识有了一定程度的发展,开始意识到这种利益关系和矛盾需要加以调整。 道德赖以产生的这两个前提条件,都是人们在社会生产劳动过程中获得的。 由于劳动,人才认识到人与自然以及人与人的关系,从而产生了各种意识。人的一切知识,包括道德意识和知识,都是从社会实践,首先是从社会生产实践中获得的。 随着生产的发展和社会分工的出现,人们相互之间的社会关系和交往联系复杂化了,就出现了个人利益与他人利益,个人利益与社会集体利益之间的矛盾,于是便产生调整这种矛盾的要求和意识。这种要求和意识起初只是少数人的,以后经过总结和传播,逐步成为多数人的意识和要求,形成具有道德规范意义的风俗习惯,产生了履行这种风尚习俗的责任感和义务观念,这便是最初的道德现象。

2017年东北师范大学最新《德育原理》答题卷

期末作业考核 《德育原理》答题卷 满分100分 一、判断下列问题并说明理由(每题10分,共40分) 1、德育原理中的德育概念,不应特指某一社会或某一历史时期的德育,而应是作为古今社会德育现象的德育。 答:正确。广义的德育指所有有目的、有计划地对社会成员在政治、思想与道德等方面施加影响的活动,包括社会德育、社区德育、学校德育和家庭德育等方面。 狭义的德育专指学校德育。学校德育是指教育者按照一定的社会或阶级要求,有目的、有计划、有系统地对受教育者施加思想、政治和道德等方面的影响,并通过受教育者积极的认识、体验与践行,以使其形成一定社会与阶级所需要的品德的教育活动,即教育者有目的地培养受教育者品德的活动。 2、集体教育是个别教育不可忽视的重要基础和背景,但不能完全代替个别教育。 答:正确。在德育过程中,教育者要善于组织和教育学生热爱集体,并依靠集体教育每个学生,同时通过对个别学生的教育,来促进集体的形成和发展,从而把集体教育和个别教育有机地结合起来。这一原则是前苏联教育家马卡连柯成功教育经验的总结。马卡连柯指出:教师要影响个别学生,首先要去影响这个学生所在的集体,然后通过集体和教师一道去影响这个学生,便会产生良好的教育效果。这就是著名的“平行教育原则”。 在德育过程中,教师要注重教育和培养集体,通过集体教育每个学生,通过教育个人影响集体的形成和发展。把集体教育和个别教育联系起来。要求老师做到:组织和培养优良的集体,充分发挥集体的教育力量。重视个别教育,做到因材施教。正确处理集体和个别教育的关系,使二者相互促进。 3、德育与整体教育自身的发展是没有关系的,主要是由于社会的需要和人之为人的需要。 答:错误。德育是整体教育的一个组成部份,在教育体系中处于首要位置。与学科教育和专业技术教育在教育内容、教育方式、教育成效等方面都有明显的不同,德育是对人的思想观念进行教育,教育的成效体现在人的言行之中,是无法进行量化的。 4、学校德育中的法制教育就是要达到使学生知法、懂法和守法。 答:错误。法制教育是德育教育的一个组成部份,实施法制教育,离不开思想上、道德上的基础性教育。如果学生没有社会主义的道德意识、规范及行为中所表现出来的道德风尚,就不会以极大的积极性去学法、了解法,从而达到知法;就不能从“法律规范”中体会出共产主义道德的精神实质,达到 真正懂法;更不会在实践中自觉地用法律来规范自己的行为,做到自觉守法。这就是道德规范在学法理论指导及守法实践中的意义。 二、问题分析(每题10分,共20分) 1、苏联教育家苏霍姆林斯基认为:“真正的教育是教育与自我教育相结合”的教育。请你谈谈这其中的道理。 答:德育实施过程之所以要注重教育和自我教育相结合,主要在于: 第一,这是取得良好教育效果的可靠保证。德育实施过程的目的,不在于它确立了相应的影响机制或组织形式,也不在于它建立了广泛的影响渠道和约束机制。而在于它是否真正促进了教育对象思想品德的真正发展。思想品德的真正发展虽需要一定的外在教育影响,但这种发展在本质上是自我性的——即经过自己的身心活动建构起自身的品德。这种情况意味着:外在的教育影响能否取得好的教育效果,与教育对象自身是否具有相应的内在活动密切相关。自我教育作为教育对象自身内在活动的重要方式,具有“自教”性特点。这种“自教”的发生,既表现教育活动之外,也常常表现在教育活动之中。

道德修养的本质和特征是什么

道德修养的本质和特征是什么 道德修养的实质是一种人性向善的自我规范和自我改造的过程。道德修养的这种自我规范和自我改造的过程,是一个充满曲折和反复的过程,甚至需要忍受精神的、肉体的痛苦和磨难。然而人的成熟和完善正是在与自我的搏斗过程中实现的。 道德修养具有以下基本特征:1.道德修养要解决两个主要矛盾,即社会道德体系及其道德要求与个人的道德选择能力、道德践行能力之间的矛盾,以及自身受消极道德因素影响而形成的低下的道德品质与先进的道德品质 之间的矛盾。道德修养是通过提高对社会道德体系及其要求的认识,在社会实践中不断提高自身的道德选择能力、道德践行能力,不断地解剖自己、反省自己,不断地更新自我、超越自我和完善自 我的过程来解决这两个矛盾的。2.道德修养本质上是一种自我改造、自我陶冶、自我解剖的活动。道德修养是通过对自己内心世界及其行为的反省、检查,吐故纳新,培养新的道德情感和道德信念。3.道德修养的内驱力来源于个人内在的道德需要。道德修养主体所展开的自我批评和自我斗争,是由自我内在道德需要所启动的自主、自为、自觉、自愿的行为,而不是迫于某种外在的压力。 道德修养的主要内容包括 a、提高道德认识 b、开展道德宣传 c、陶冶道德情感 d、锻炼道德意志 e、加强道德行动训练 加强职业道德修养的意义 所谓职业道德修养,是指从事各种职业活动的人员,按照职业道德基本原则和规范,在职业活动中所进行的自我教育、自我改造、自我完善,使自己形成良好的职业道德品质和达到一定的职业道德境界. 职业道德修养是一种自律行为,关键在于“自我锻炼”和“自我改造”.任何一个从业人员,职业道德素质的提高,一方面靠他律,即社会的培养和组织的教育;另一方面就取决于自己的主观努力,即自我修养.两个方面是缺一不可的,而且后者更加重要. 职业道德修养实质上就是两种对立的道德意识之间的斗争,是善和恶、正和邪、是和非之间的斗争,对于从业者来说,要取得职业道德品质上的进步,就必须自觉地进行两种道德观的斗争.职业道德修养上的两种道德观的斗争,有其自身的特点.它是一个从业者头脑中进行的两种不同思想的斗争.尽管这两种不同思想反映着复杂的道德关系,但它却是在一个人的头脑中进行的.对于职业道德修养,用形象一点的话来说,就是自己同自己“打官司”,即“内省”. 正是由于这种特点,必须随时随地认真培养自己的道德情感,充分发挥思想道德上正确方面的主导作用,促使“为他”的职业道德观念去战胜“为己”的职业道德观念,认真检查自己的一切言论和行动,改正一切不符合社会主义职业道德的东西,才能达到不断提高自己职业道德的水平. 八个职业道德的基本规范包括:

道德的本质和作用

第三章道德的本质和作用 教学目的和要求: 本章主要阐述道德的起源、本质和社会作用。通过本章的学习了解道德的起源,掌握道德的本质,认识道德的社会作用。 教学重点和难点:马克思主义的道德起源说、道德的本质 教学时数:学时 教学内容: 第一节道德的本质 一、道德是一种社会意识(道德的一般本质) 社会经济关系对道德的决定作用具体表现在以下几个方面: 1、社会经济结构的性质直接决定各种道德体系的性质。 2、社会经济关系所表现出来的利益,直接决定着道德的基本原则和主要规范。 3、在阶级社会中,人们在同一经济结构中的不同地位和不同利益,也决定着各种道德体系的阶级属性、社会地位和彼此间的矛盾斗争。 4、经济关系的变化必然引起道德的变化。 二、道德是一种特殊的调节规范体系(道德的特殊本质) 1、道德规范是一种非制度化的规范。 2、道德规范没有也不使用强制性手段为自己开辟道路。 3、道德规范是一种内化的规范。 三、道德是一种实践精神(道德的深层本质) 道德需要促使人类结成相互满足的价值关系,推动人们改善这种关系,调节人与人的交往、协作,完善人的人格,形成人类特有的实践精神。 道德是有目的的活动。目的性是人类活动的最基本特征,也是人类精神能够进入实践的主要依据。道德源于现实,又超越现实,道德是理想与现实的统一体。道德作为实践精神,以其理想性、目的性指引人们的行为,将理想转化为现实。学习伦理学不仅仅在于掌握有关的理论知识,更在于将这些理论知识应用于实践。我们诉诸理智、情感,更要诉诸行动,自觉修养,成为一个道德高尚的人。

第二节道德的社会作用 所谓道德的功能,是指道德对产生它的社会经济关系包括人类自身的生存、发展和完善的功效及其意义。如果说,道德结构表征着道德内部诸要素的有机整和及其相互联系相互转换的脉络、过程和发展趋势。那么,道德功能则表征着道德诸要素相互作用的机理及其表现出来的功效、能量和力度。从某种意义上来说,道德的结构蕴藏着道德的功能,而道德的功能则反映和确证着道德的结构。 众所周知,道德所有要求的是人的本性的不断完善,造就全面自由发展了自我人格和个性的存在。因此,道德的功能总是表现着道德对人的肯定作用或功效。简要的说,道德的功能集中表现为两个方面:一方面,道德是社会调控的一种重要方式;另一方面,道德也是个人自我完善的一种特殊的精神力量。具体的说,道德的功能在认识、规约、调节、教育、激励等方面。 一、道德的功能 (一)道德的认识功能 所谓道德的认识功能,是指道德运用善恶、荣辱、义务、良心等特有的道德概念和范畴,反映人类的道德现象、道德关系和道德实践活动,并为人们进行道德选择提供指南的能力。 道德的认识功能与法律、政治、宗教等其他社会意识形态的认识功能相比,具有自身的特点: 1、在道德认识中交织着理性与情感两种因素 在社会生活中,人们往往凭借道德上的好恶情感选择自己的行为,对社会现象进行或贬或褒的评价。然而,要想正确反映社会现实,光靠情感因素是不够的,还必须依靠理性认识,形成清晰的概念和理论体系。所以,在道德认识中不仅有情感因素的存在,更有理智对情感的控制。 2、在道德认识中存在着直觉和自觉两种形式 在社会生活中,作为道德活动的主体,一方面凭借社会普遍接受的道德准则和自身道德经验的直觉感知,来观察、分析、评价自己及周围所发生的一切道德现象;另一方面,又通过自身的道德实践和理论学习来深化对道德原则和规范的理解,并内化为内心的命令、信念与理想,从而使直觉的道德认识上升到自觉的道德认识,以提高人们道德实践的主体性和自觉性。 3、在道德认识中包含着实有和应有两种评价方式。

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