高中历史儒学部分

1.先秦儒家与两汉经学

1、孔孟之道的背景：儒家是在乱世求治的过程中应运而生的学术思想流派。

①社会方面：连年征战、社会动荡、礼崩乐坏，处于社会变革和社会转型时期。

②经济方面：A.铁制农具、犁耕技术等新生产力；

B.农地大量开垦（井田制瓦解，土地私有制逐渐确立）；

C.诸侯、士大夫竞相占地；

D.各国推行奖励农耕军功的政策（加速封邦建国体制瓦解，奴隶制瓦解），

促进了新的生产关系-自耕农和新型地主的产生；

E.私人手工业、商业活跃；

F.整个社会呈现出前所未有的追逐利益、实力竞争的新局面。

③政治方面：以富国强民为目标的改革；通过贬抑或废黜无能的旧贵族、起用贤能之士、

实施耕战并重的政策；改革涉及官吏等各个方面。（废除世卿世禄制）

④文化方面：当此社会转型之时，掌握一定文化知识的“士”最为活跃。他们对变革的

态度不同、思考方向各异，为治理社会、安定人心提出了各不相同的方案。

*轴心时代* 公元前8世纪-公元前6世纪的古希腊、古印度、古中国。

春秋时期，社会处在变革、转型阶段，儒家学派的创始人孔子针对礼崩乐坏、动荡纷争的现状，提出了一系列治国救世的主张，以重振礼乐制度为己任，希望通过仁爱的方式恢复宗法制度下的身份等级秩序。

2、克己复礼：①概念：必须重建周礼的权威，遵循宗法制度的原则，以“礼”的规范约

束人们的一切言行【政治范畴】

②目的：使社会成员安分守己，恪守传统的等级秩序，才能消除人欲横流、

名分紊乱的时弊。

③措施：“正名”，辨正礼制等级的名称和名分，使人明白自己的身份地位。

④实质：特定的行为规范，社会规范，外在形式。

3、为仁：“复礼”的关键在于“为仁”【道德范畴】

①概念：“仁”是儒家思想的核心，孔子以“仁”作为最高的道德准则，“仁”

就是“爱人”，尤其是爱自己的亲人。为“仁”之本应从最亲近的血缘关系

入手，首先是孝顺父母、敬爱兄长，然后由近及远，推而广之。

②目的：若能形成父子有亲、君臣有义，夫妇有别、长幼有叙、朋友有信的状

态，便能恢复礼制，实现社会秩序的安定与人际关系的和谐。

③实质：孔子的“仁学”是其学说中最为精妙的部分，将外在的等级制度和社

会规范被转化为人们内在的道德意识和自觉要求。

④双向性：孔子在强调臣下忠顺、子弟孝敬的同时，也要求君主仁义、父兄慈

爱，这正是儒家伦理学说的基本精神。

4、重义轻利：孔子还以“义”作为判断所有事物的价值标准，人们的言行举止符合“礼”

的规范和“仁”的精神，就是“义”。（对比追逐利益、实力竞争）

5、战国时期，儒家学派的代表是孟子和荀子

①性善论：孟子认为人性本善，而这正是儒家道德准则（四端）仁、义、礼、智的基础

与开端【伦理范畴】

②民本说：孟子明确提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想【政治范畴】

③“仁政”学说：孟子并将孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说，希望统治者以民为

本，推行仁政，结束连年战乱、民不聊生的局面。

*孟子在阐述民本思想的同时，也提出一些具体方案，其学说虽然在霸道盛行的战国未受重视，但在后世备受仁人志士的推崇，也打动过不少开明君主的心。

由孔子创立，孟子继承、发展的儒家学说，后人习称“孔孟之道”。

*荀子*①伦理上，荀子则从“性恶论”出发，

②更注重外在的社会规范和刑罚制度对人的制约作用，

③政治上，主张礼法兼治、王霸并用。

1、汉时儒学地位迅速上升的原因（汉初以来，一度沉寂的儒学渐受重视）

①社会发展方面：随着社会稳定经济发展，黄老之学不能适应加强中央集权的需要；

②思想精神方面：汉初诸子百家之学活跃，思想领域的不统一不利于巩固封建政权；

③汉武帝个人方面：政治素养与治国之策转变，汉武帝继位以后，锐意进取，经营开拓，

需要积极有为的思想学说为其治国安邦提供理论依据，这成为儒学

地位迅速上升的契机。

④儒学本身的特点：儒学是入世显学，符合封建地主统治阶级巩固统治的需要，但其不

符合汉统治者的要求和汉朝社会特征，汉儒大家董仲舒兼采阴阳五

行学说，糅合改造，形成新的儒学体系。

2、董仲舒的新儒学体系：

A.“天人感应”说-新儒学的思想基础：将天道与人事相比附，将儒家的政治思想和伦理

学说神圣化、绝对化，在严格的宗法制不复存在的社会背景下，为儒家的道德准则重新奠定新基石。

B.“君权神授”说-基于天命的政治秩序：政治上倡导“君权神授”，神化皇权，天子受命于天，秉承天意治理人世，所以臣民必须服从天子；同时，天又对天子进行监督考察，通过祥瑞和灾异予以褒奖或谴责，无疑是对君权的警戒和制约。

C.“三纲五常”说-基于天命的伦理道德：伦理上强调“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妇纲”，认为君臣、父子夫妻的等级差别出于天的安排，并将仁、义、礼、智、信视作为人处事永恒的道德准则。后人习称“三纲五常”。

D.顺应武帝加强中央集权的需要，提出“大一统”的主张，建议“罢黜百家，独尊儒术”、以思想上的统一维护政治上的统一，被武帝采纳实行。

3、此后，儒学在各家学说中获得“独尊”地位，成为统治者极力推崇的官方意识形态

A.措施：a.设五经博士,专事儒经的研究与传授，将儒学定为官学，其他诸子之学“罢

黜”在官学之外;

b.在长安兴办太学，教授五经，入学者完成学业经考试合格，即可担任官职;

c.郡县也建立地方学校，配有经师授学，以培养官吏的后备人选。

{儒学与教育、选官相融合}

B.影响或作用：a.儒家典籍称为“经”，解释阐发儒家经典成为专门的学问，称为“经学”;

b.由于经学的研习、传授为学者的入仕开辟了通途，因此通经致用成为

文人学士的普遍追求;

c.汉代以来，以五经为代表的儒学成为官员选拔、学校教育和人才培养

的主要内容，儒学逐渐成为历代王朝的统治思想和传统社会的主流意

识形态，影响广泛而深远。

*儒表法里分析* 不要从主次方面分析，从两手并重、刚柔相济角度切入

2.宋明理学

1、产生原因（背景）：

①唐代中期以来，儒学的研习、传播面临新的严峻挑战：经历了“中国化”的佛教与融入部分儒学伦理的道教，已有长足的发展和广泛的传播；“三教合一”、“三教并行”的现状对儒学的正统地位构成威胁。

②儒学本身在思辨性和理论性方面存在着严重的不足：入世的儒学以解答现实的伦理、政治问题见长，而佛、道善于讨论深奥玄虚的哲学问题，儒学在理论思维的层次上明显处于下风。

③由于政治、经济、社会、文化出现一系列重大变化，延续近千年的经学体系既不符合时代的认识水平，也不适应现实社会的需要。儒家极力维护的社会等级秩序以及相应的伦理纲常遭到巨大冲击。

④方法和途径：自宋初开始，众多儒家学者致力于儒学经典的重新诠释。他们在排拒佛、道的同时，融合佛、道关于宇宙本原的哲学思想，将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度，就宇宙本原问题展开广泛而深入的探讨，创成一个以“理”为核心的更加精致完备的新儒学体系——理学。

2、北宋中期代表人物：程颢、程颐兄弟合称“二程”

①“二程”明确提出哲学意义上的“天理”观念，以为天理是超越万物、永恒存在的宇

宙本原，先有理而后有物。

②“二程”还将天理与礼治秩序和伦理纲常直接联系，称：“人伦者，天理也”，“父子君

臣，天下定理”。

3、南宋代表人物：朱熹-理学的集大成者，他在继承、发扬“二程”之学的基础上，融会

贯通诸家之说，形成一个庞大而完整的理论体系。

①朱熹理学体系的核心是天理论，而关键仍落实到天理与人伦的沟通。天理既是宇宙的本原，又存在于现实世界之中，人世间的伦理纲常就是天理的具体体现。

②指出人性本似明珠，与天理一致，但为后天的欲望所蒙蔽，所以要“明天理，灭人欲”。

4、理学的方法论：“二程”和朱熹都高度强调人们对天理的自觉意识，力图将外在的社

会规范转化为内在的主动追求。为此，他们提出“格物致知”的认识

途径和“正心诚意”的修身公式，要求人们通过一步步的体验、领悟，

逐渐达到道德与天理一致的最高境界。

5、理学的影响：“二程”、朱熹的学说后经历代统治者的推崇成为居于正统地位的官方

哲学和维护君主专制的思想工具，世人习称“程朱理学”。

6、辨证看待宋明理学：

①宋明理学对中国社会与文化的重要影响是，在新的哲学基础上重建了传统的礼治秩序。

②它在人伦关系中强制注入“理”为依据的尊卑名分，使“礼”的权威性和普遍必然性在更高的哲学层次上得到确认。其“明天理，灭人欲”的说教，无疑是对个体独立、自由的严重束缚。在君主专制不断加强的明清时代，其负面作用尤为明显。

③不过，宋明理学努力在道德自觉的基础上建树理想的人格，也不乏积极意义，中华民族塑成独特的文化性格——重节气、重道德、富有社会责任感和历史使命感，显然受到宋明理学的深远影响。

3.家族制度与君主政治

儒家学说既是中国古代家族制度的产物，又对家族制度、君主政治的长期延续，起了至关重要的作用。

1、家族制度：

①中国传统社会结构的基本特征是“家国同构”，国可视为家的扩展，家就像是国的缩影。其根源在于长期遗存的血缘纽带对人们社会关系的深刻影响。

②构成中国传统社会基石的父系家族起源于新石器时代后期，这是以血缘为纽带结合而成的一种特殊的社会组织。

③中国传统社会制度的核心是家族制度。古代五种主要的社会关系：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，即所谓的“五伦”，多为家族亲缘关系。传统的社会伦理、国家伦理也都从家族伦理演绎而来。

④中国的家族形态经历多次变化，春秋以前为宗法制家族，汉魏至唐为门阀制家族，宋以来为宗族制家族。

⑤“家国同构”的特征在西周宗法时代得到典型的体现。家与国的一致性及其彼此沟通，使君权与父权互为表里，可以互相转换。坦言“吾从周”的孔子为拯救“乱世”而提出的政治思想和伦理学说，即以“周礼”为蓝本，并且作了更为周密的学理论证。

⑥严格的宗法制度虽在西周末年已开始瓦解，但建立在血缘纽带基础上的家族制度长盛不衰，宗法关系和宗法原则绵延不绝。汉、魏、两晋、南北朝的大庄园往往就是同祖子孙合族聚居的大家族。世家大族维系此类门阀家族，除凭借其社会特权外，人们的血亲观念和儒家的纲常礼教也起了重要作用。

⑦宋代以来，随着血缘关系的疏远和私有财产的增长，家族内部的矛盾逐渐激化。儒家学者从稳定社会秩序考虑，极力宣扬传统礼教，提倡“敬宗收族”，并以祠堂、家谱、族田等手段，增强家族的约束力和凝聚力。

2、君主政治

①中国的君主政治始于国家政权形成之初，绵延至清朝灭亡，故有起点早、持续时间长的特点。不过，其间也有重大变化。

②西周宗法时代的君主政治建立在分封制的基础上，集君权和父权于一身的周王运用政治权力统治与血亲道德制约的双重手段控制天下。

③秦汉以来的帝国时代，则在郡县制基础上实行君主专制的中央集权统治。尽管历代皇帝在政治思想和统治策略上多杂采众说，但自汉武帝“独尊儒术”以后，儒家学说对君主政治的重要影响是显而易见的。

④从社会成员的政治权力看，儒家的伦理纲常强化了君与臣、官与民之间尊卑贵贱的等级差别，传统的社会观念始终将君尊臣卑、官大民小视为天经地义。基于“家国同构”的精神，历代皇帝依旧保持着君与父的双重身份。政治与道德的合力，推动君主政治不断朝专制集权的方向发展。

⑤从最高权力的更替看，历代皇帝多遵循宗法原则和儒家礼教，实行嫡长子继承制。

⑥历代的选官制度也多以儒家学说为取舍标准。汉魏至南北朝，建立在道德评价基础上的推举制是选拔官吏的主要方式，儒家提倡的孝、悌、廉、贤是评价的重要准则。科举制创立后，隋、唐、宋、元都有儒家经典的考试科目，明、清科考更是全从儒家的“四书”、“五经”中出题（朱熹）。

4.礼制规范-援礼入法

1、主要通过教育、劝勉、习惯、舆论的引导而推行的礼仪制度，原本不是一种强制性的行为规范。

2、但随着儒家学说在汉代被定于一尊，成为居主导地位的官方意识形态之后，先前按照法家精神制定的中国古代成文法不断渗入儒家思想，儒家所维护的社会等级秩序以及相应的礼制规范和伦理纲常，逐渐成为凌驾于法律之上的最高准则。

3、至隋唐时代，以“援礼入法”为特征的法律文本大体成型。宋元以来的法律修订，也都沿袭了“援礼入法”道德精神。

4、“援礼入法”的实质是将传统等级制度和礼制规范的原则贯彻到国家法律之中，依据人们的身份地位与社会关系来断案量刑（同罪不同刑）。中国古代社会成员法律地位的不平等，与“援礼入法”密切相关。

5.儒家文化的传播

1、“儒家文化圈”：

①秦汉以来，中国文化先后传入越南（东南亚）、朝鲜、日本（东北亚）等东亚国家，

②唐朝时期，中国文化辐射整个东亚地区，其中汉字、儒学、律令等人文成就；天文、历算、医学等科技成就；以及中国化的佛教，影响深远。

③在19世纪西方影响进入之前，东亚诸国形成了以中国本土为地理中心，以中国文化

为轴心的东亚文化圈，因儒学的影响尤为深远，所以也称“儒家文化圈”。

2、辐射东亚的时间：①儒家思想约于公元前3世纪（战国末期）传入越南，

②约于1世纪前后（两汉之际）传入朝鲜，

③6世纪初（南北朝），又经朝鲜传入日本，

④19世纪西方影响进入东亚国家。

3、儒学对东亚国家的影响：

①意识形态：经过一段时间的传播，儒学在这些地区的影响不断扩大，日益受人尊崇，

逐渐成为居主导地位的官方哲学。

②政治制度：越、朝、日三国在仿效中国体制进行制度建设和社会改革时，儒家文化起

了重要的推动作用。

③文化教育：越、朝、日的历代王朝都设立以儒学为主要教学内容的中央官学和地方学

校，私人办学也普遍教授儒学。三个国家都建有崇奉孔子的文庙，定期举

行祭孔大典。

④选官制度：越南和朝鲜都仿照中国，以科举制选拔官员，考试科目以儒家经典为主要

内容。日本学生在中央或地方官学中完成学业，经考试合格，可授予官职。

（汉朝察举制）

⑤社会礼仪与风俗习惯：由于长期的吸收、融合，儒家思想成为越、朝、日传统文化的

重要组成部分，深深渗入人们的社会观念、伦理规范和日常生活之中。时

至今日，上述三国仍保留不少于与中国相似的社会礼仪与风俗习惯。

1、过程：①欧洲人士对中国文献的翻译、介绍，约始于16世纪，耶稣会士来华后，更

对儒家经典进行系统得翻译与西传。

②进入17世纪后，西方传教士对儒家经典的译介渐具规模，译文日益完善。

③至18世纪中叶，已有相当数量的儒学著作译本及相关介绍经传教士之手

流往西方，在欧洲形成一股“中国文化热”。

2、最早进入中国内地的罗明坚：曾向欧洲寄回《大学》、《孟子》的部分译文。

3、长期居留中国的利玛窦：贡献尤为卓著，他悉心钻研儒学，不仅将“四书”译成拉丁文

寄回西方，还在《利玛窦中国札记》中以很大篇幅对儒学及

其社会影响做了全面而详细的介绍。（此书为金尼阁整理）

4、明朝天启年间，金尼阁对“五经”作了部分翻译，刊印于杭州。

5、清朝康熙年间，寓居中国20多年的柏应理回欧，

他在法国巴黎以拉丁文编著出版《中国哲学家孔子》一书。内容包括作者对儒学的详细介绍、孔子传和孔子画像、“四书”译文等，并附有中国王朝纪年表。